Материалы по истории чеченского народа

МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА
1. Каменный век.
Начальная эпоха истории человечества получила научное название каменный век. Каменный век подразделяют на палеолит (древнекаменный век), мезолит (среднекаменный век) и неолит (новокаменный век).
Формирование современного рельефа Кавказа началось около 10 млн лет назад. Первоначально Большой Кавказ представлял собой крупный остров с равнинным рельефом. Из-за постоянной вулканической деятельности шло образование горного рельефа и погружение межгорных прогибов.
Поднятия гор, оледенения, мощные извержения вулканов наступление и отступление морей формировали ту сложную и меняющуюся природную обстановку, в условиях которой протекали ранние этапы истории человека на Кавказе.
Начальная эпоха истории человечества получила научное название каменный век. Каменный век подразделяют на палеолит (древнекаменный век), мезолит(среднекаменный век) и неолит (новокаменный век).
Палеолит. Палеолит охватывает время от появления человека на земле (около 2,5 миллионов лет назад) до начала современной геологической истории (до 10 тысячелетия до н. э.).
В свою очередь палеолит делят на несколько эпох, соответствующих этапам развития человека и его материальной культуры. Это олдувейская и аббевильская эпохи, соответствующие начальному этапу истории человечества, ашельская (400-80 тыс. лет до н. э.), мустьерская (80-35 тыс. лет до н. э.) и верхнепалеолитическая (35-10 тыс. лет до н. э.).
Кавказ является одним из древнейших мест обитания человека. На территории Кавказа найдено значительное количество стоянок первобытных людей эпохи палеолита (древнекаменного века), а также остатки окаменевших костей различных животных, живших в те времена на земле: мамонтов, носорогов, пещерных медведей, бизонов, оленей и др. Имеются такие находки и на территории Ингушетии. В Ингушском государственном музее краеведения хранятся зубы мамонтов, найденные на территории Сунженского района. На водоразделе между реками Сунжей и Назранкой на территории Гамурзиевского муниципального округа города Назрань обнаружены ранние памятники среднего палеолита (эпоха мустье), изготовленные из камней местных пород. Ученые считают, что здесь в древности существовала мастерская по первичной обработке камня. Отдельные находки каменных орудий этого времени сделаны у селения Экажево и Насыркортского муниципального округа г. Назрань.
Эти находки свидетельствуют о широком расселении людей на территории Северного Кавказа, в том числе и на территории Ингушетии. Люди в эпоху мустье умели обрабатывать камень, делать из него различные орудия труда и оружие для охоты (остроконечники, скребла, каменные топоры и т.д.).
Мезолит. Между эпохой палеолита (когда человек занимался в основном охотой и собирательством) и эпохой неолита (возникло земледелие и скотоводство) находится промежуток времени, получивший название мезолита. Для Северного Кавказа это 10-6 тыс. лет до н. э.
В эту эпоху произошли заметные изменения в образе жизни людей и в характере их материальной культуры. Возможно, что уже в этот период начали применяться луки и стрелы, охота и собирательство стали более интенсивными. Рыболовство приобрело важное хозяйственное значение.
Для этого периода характерны мелкие орудия из кремния — микролиты, которые вбивались в основу из дерева или кости и служили ножами, скреблами для обработки кож, дротиками. Чаще всего микролиты использовались как наконечники для стрел. Подобные орудия часто встречаются на территории Ингушетии. В целом же мезолит на территории Ингушетии почти не изучен.
Неолит. Эпоха неолита на Северном Кавказе датируется 6-4 тысячелетиями до н. э. Неолит для становления человеческой цивилизации имел огромное значение.
Человек современного вида (человек разумный, как называют его ученые) появился на земле около 40 тысяч лет назад. На протяжении 30 тысяч лет люди с помощью изготовленных ими орудий труда умели получать только то, что давала природа, то есть у них был присваивающий тип хозяйствования. В этот период пищу добывали охотой, рыболовством и собирательством съедобных растений. Поэтому жизнь человека сильно зависела от природных и климатических условий. Продолжительность жизни была короткой. В результате численность людей на огромных пространствах Земли была очень невелика.
Жизнь человека изменилась, когда он научился производить пищу — сеять хлеб, обеспечивавший пищей круглый год, и разводить скот, дававший молоко, мясо, шкуры, шерсть. Таким образом, произошел переход от присваивающего к производящему ведению хозяйства. Этот переход в науке получил название неолитической революции.
Переход к производящему типу хозяйствования привел не только к усовершенствованию орудий труда, но и к появлению посуды (сначала плетеной, потом из глины), что позволило лучше готовить и хранить пищу. Повышение уровня жизни людей способствовало и увеличению их численности.
Были усовершенствованы орудия труда и охоты — люди научились шлифовать камень, сверлить отверстия в каменных орудиях.
Лишь после того как в эпоху неолита человек сам научился производить пищу, стал возможным дальнейший прогресс и появление первых цивилизаций.
На Северном Кавказе неолитические памятники обнаружены во многих местах. На территории Ингушетии неолитические поселения зафиксированы у с. Али-Юрт и на территории строительства города Магас. Находки (каменный топор и др.) из Магасского поселения можно увидеть в Ингушском государственном музее краеведения. Само же поселение во время проведения строительных работ было уничтожено. Обнаружены также очень интересные заготовки каменных неолитических клиновидных топоров на Терском хребте у станицы Вознесеновской Малгобекского района Ингушетии, датируемые 5 тысячелетием до н. э.
Люди стали обустраивать жильё. У них появились постоянные дома из глины и камня, а затем и из сырцового кирпича. Неолитические племена уже умели строить жилища, которые представляли собой легкие постройки из плетеного каркаса, обмазанного с обеих сторон глиной. Для внутренних перегородок и печей уже применялись специальные заготовки из слабо обожженной глины, имевшие форму продолговатых, утолщенных с одного края «лепешек». В горных районах жилища строились из камня. С течением времени (в VIII тысячелетии до н. э.) появились целые поселки, иногда даже окруженные стенами.
На протяжении эпохи неолита земледелие и скотоводство занимали ведущее положение в экономике северокавказских племен.
Развитие земледелия привело к существенным изменениям в форме орудий труда. С помощью каменного топора-тесла вырубались деревья и кустарники, расчищались участки земли для посевов, сооружались жилье и хозяйственные постройки, изгороди, изготовлялись деревянные орудия труда. Топоры-тесла использовались также как наконечники для мотыг, с помощью которых рыхлили землю, рыли ямы, добывали глину и т.д. Известны были неолитическим племенам Северного Кавказа двусторонне обработанные орудия, служившие преимущественно наконечниками мотыг, а также терки и песты, предназначенные для размола растительной пищи.
Судя по находкам орудий труда, предназначенных для обработки дерева (долота и долотообразные орудия), обитатели неолитических поселений широко использовали в быту разнообразные деревянные поделки и утварь, которые не сохранились.
Обработка кости, шкур и кожи также занимала немаловажное место в хозяйстве неолитических племен. Однако в ту пору уже зарождалось ткачество, что подтверждается находками отпечатков плетения на глиняных изделиях.
Быстро развивалось производство глиняной посуды. Некоторые сосуды, обнаруженные во время археологических раскопок, украшены прочерченным на поверхности орнаментом.
Среди находок имеется глиняная антропоморфная (изображающая человека) статуэтка, что может свидетельствовать о развитии религиозных представлений.
Неолитические племена Северного Кавказа поддерживали связь с населением сопредельных областей. Особенно тесной она была с Закавказьем и Передней Азией. Контактировали также с племенами, жившими на территории Приазовья и нынешней Украины.
2. Хурриты (II-I тыс. до н. э.)
Первые сведения о хурритах
Начиная с III тыс. до н. э. с территории распространения майкопской культуры несколькими волнами расселяются на юг и юго-запад хурриты — народ хурри, как они себя называли (от хурритского «хурри» — «утро, восток»; ср. инг. «Iуйре» — «утро»). Первая волна переселения хурритов на юг в Месопотамию и на запад в Сиро-Палестину относится к середине III тыс. до н. э.

К середине III тыс. до н. э. относится упоминание хурритов в шумерских и аккадских надписях под именем народа су (субир, субареи). Это подтверждается и многочисленными заимствованиями из хурритского языка, обнаруженными исследователями в шумерском и аккадском языках.
Первые надписи на каменных таблицах и на печатях на хурритском языке, известные ученым, относятся к последней четверти III тыс. до н. э. В основном это имена правителей: «Тишадаль, жрец-правитель Уркеша», «Аришена, царь Уркеша, Хавала и Навара», «Аришена, царь Карахара».
В начале II тыс. до н. э. встречаются хурритские имена людей разного социального положения (от правителей до подневольных работников) в надписях, происходящих с гор Тавра, на юго-востоке Малой Азии (где впоследствии сложилось хурритское государство Киццуватна) и из северной зоны Верхней Месопотамии в верховьях реки Западный Хабур, притока Евфрата.
Продвижение хурритов на новые территории продолжалось и во II тыс. до н. э.: так, еще в XX—XIX в. до н. э. центр района севернее горной гряды Хамрин носил древнейшее название Гасур, но к XVI в. до н. э. этот район заняла группа хурритов, давших ему название Аррапхе, а Гасур был переименован в Нузи. Между XVIII и XVI в. до н. э. хурритское население древнего Алалаха значительно возросло. К середине II тыс. до н. э. хурриты преобладали и в Угарите.
В долине реки Арацани на востоке Малой Азии было создано хурритское государство Алзи. Севернее Алзи, на юго-восточном побережье Черного моря и в долине реки Чорохи, складывалось предгосударственное объединение хурритских племен Ацци-Хайаса, на месте которого в XIII в. до н. э. появилось государство, известное под названием Страна диаухов (греческое название «Страна таохов»).
Исследователями отмечено, что хурриты нигде не уничтожали и не вытесняли местное население — оно везде мирно сосуществовали с населением, принадлежащим к другим этническим группам.
Ханигальбат/Миттания
В XVII в. до н. э. уже существовало мощное хурритское государство Ханигальбат, более известное под названием — Миттания (от «мата» — «страна»; ср.: инг. «мата» — «родина», «меттиг» — «место»). Также ее называли Нахриана или Нахарина. По мнению исследователей, слово Нахриана происходит от древнеегипетского «страна рек», от «нахр» — «река» — так Ханигальбат называли египтяне (это государство располагалось между реками Евфрат и Тигр); но, возможно, что это древнеингушское (хурритское) «страна (земля) людей» — ср.: инг. «наьха аре».
Столицей Ханигальбата был город Вашшукани, местонахождение которого до сих пор не установлено.
К концу XVII в. до н. э. ученые относят начальный этап усиления хурритов в Передней Азии. В это время хурриты Ханигальбата совершили военный поход в глубь Малой Азии на территорию мощной Хеттской державы. Хеттский царь Хаттусили I с большим трудом отразил их вторжение и закрепил за собой территорию между горами Тавра и рекой Евфрат.
Сын Хаттусили I Мурсили I в 1595 г. до н. э. напал на город Халпа (современный Халеб) в Северной Сирии и на Вавилон. Во время этого похода имели место небольшие стычки с хурритами в окраинных территориях Ханигальбата — углубляться в земли хурритов Мурсили I не решился. В дальнейшем в Хеттском царстве начались длительные внутренние междоусобицы, что способствовало возвышению и укреплению Ханигальбата.
Первый достоверно известный царь Ханигальбата — Шуттарна I сын Кирты (ср. ингушские имя Шутар и имя рода Кхорто), правивший в конце XVI в. до н. э. После него правил Параттарна. В хурритском городе-государстве Алалахе правил в это время Идрими.
Наиболее могущественным царем Ханигальбата в XVI в. до н. э. был царь по имени Саусаттар, носивший титул «царь Ханигальбата, царь воинов хурри». Он проводил политику объединения всех хурритских государств. При нем Аррапхе, хурритское государство, расположенное за рекой Тигр (на левобережье), находилось под сильным влиянием Ханигальбата. Саусаттар заключил договор с царем другого хурритского государства Киццуватна, расположенного в юго-восточной части Малой Азии на побережье Средиземного моря. Ему подчинялся и Алалах. Саусаттару удалось захватить и разграбить город Ашшур, центр будущей Ассирийской державы. Ашшур не был включен в состав Ханигальбата, но в нем сидел ханигальбатский посол, принимавший участие в работе Совета старейшин Ашшура. На вассальных правах Ханигальбату подчинялись многие города-государства восточной части Малой Азии. Непосредственно в состав Ханигальбата были включены область Кадмухи на Верхнем Тигре и некоторые области севернее его притоков. В Сирии и Палестине правителями многих городов-государств являлись хурриты, поддерживавшие союзнические отношения с Ханигальбатом. При Саусаттаре Ханигальбат стал одной из сильнейших мировых держав.
Кроме Хеттского царства, Ханигальбат вел постоянные войны за господство над важными торговыми путями и стратегическими местностями с другой великой державой древнего мира -Египтом. Это борьба продолжалась с переменным успехом около ста лет, с конца XVI в. до н. э., когда фараону Египта Тутмосу I впервые удалось выйти на Евфрат, до конца XV в. до н. э. — времени правления Артадамы и Тутмосиса IV в Египте, когда между ними был заключен мир, скрепленный династическим браком между фараоном Тутмосисом IV и дочерью Артадамы I.
После смерти царя Тушратты, правившего в первой четверти XIV в. до н. э., в Ханигальбате начался период смут, шла борьба за царский престол. В дела государства активно вмешивались великие державы, особенно Хеттское царство, которому в конце концов удалось посадить на ханигальбатский престол своего ставленника Шаттивасу.
Это привело к тому, что преобладание Ханигальбата в Передней Азии закончилось: на западе усиление хеттов, на юго-западе наступал Египет, на востоке поднялась Ассирия, прежде до крайности утесненная союзным Ханигальбату хурритским государством Аррапхе.
В XIII в. до н. э. государство Ханигальбат прекратило свое существование. После падения Ханигальбата в скором времени и Аррапхе превратилось в плацдарм сражений между Ассирией, уже претендовавшей на роль великой державы, и Вавилонией.
Но история хурритов и хурритских государств с падением Ханигальбата и Аррапхе не закончилась. В конце II – первой половине I тыс. до н. э. продолжали существовать довольно крупные хурритские государства: Киццуватна на юго-востоке Малой Азии, Страна диаухов на юго-восточном побережье Черного моря, Мана (Матиена) восточнее озера Урмия, Алзи в верховьях Евфрата и другие более мелкие государства. Также и в жизни Хеттского царства на всем протяжении его истории хурриты, составлявшие значительную часть населения его восточных районов, играли немалую роль.
Культура хурритов
Хурритам принадлежит значительное место в культурной истории человечества. Они создали и распространили по всему цивилизованному миру той эпохи различные военные технологии: боевую двухколесную колесницу, таран, составной лук. Ими были изобретены различные музыкальные инструменты, среди которых горн, зурна, арфа, скрипка.
Многие исследователи отмечают исключительную роль хурритов в ознакомлении древних народов с новыми изобретениями. Английский археолог-востоковед Леонард Вулли пишет о хурритах: «Легко смешиваясь с другими народами (мы находим хурритские имена в табличках из Южной Месопотамии времен третьей династии Ура, а также обнаруживаем хурритов в Южной Палестине в допатриархальный период), они были непревзойденными посредниками в передаче культурных идей».
Опорами хурритских государств были большесемейные общины. Существовали общины ткачей, керамистов, торговцев и т.д. Каждая община имела свою оборонительную башню (прообраз ингушских боевых башен). Иметь такую башню было делом престижа. Известны целые башенные города хурритов — башенный город Унабше стоял на высоком берегу Евфрата на террасе Хамрин.
Керамика хурритов имеет оригинальные формы и декор, отличающийся изяществом и легкостью построений. Изысканный стиль резных печатей хурритского круга, изобретение катаного стекла для цветных флаконов и бус — все это выделяет художественные промыслы хурритов на фоне современных им культур как самобытные и по уровню развития наиболее высокие. К позднехурритскому искусству (начало I тыс. до н. э.) относится замечательный золотой кубок со сценами из хурритских мифов, найденный вблизи озера Урмия.
В дальнейшем ассирийцы, хетты, евреи и другие древние народы многое унаследовали от них.
Религиозные воззрения хурритов
В хурритском пантеоне царствует триада: верховный бог — бог грозы Тешуб, его супруга — Хебат и богиня любви и плодородия Шавушка (Сауска), которая иногда выступает в мужской ипостаси. Священными животными, спутниками Тешуба, были быки Шерри (Серри) и Хурри, имена которых переводятся как «вечер» и «утро» (ср.: инг. «сейри» — «вечер» и «Iуйре» — «утро»), и теленок Тилла. Почитали хурриты обожествленные горы Намни и Хаззи и реку Аранцхи (р. Тигр).
Среди почитаемых хурритами божеств: «отец богов» Куммарве, бог подземных вод и мудрости Эа, бог солнца Шимигге, бог луны Кужух, боги войны Аштаби и Нубадиг, бог огня Иршаппа и другие.
Во главе женских божеств стоит Хебат — супруга Тешуба. Почитались супруги и других богов: супруга Куммарве — Шалуш, супруга Эа — Тапкина, супруга Кужуха — Никкаль, супруга Шимите -Айа, богиня преисподней Алани, богини судьбы Худеллуры и т.д.
Был развит культ предков, которых особо чтили в большесемейных святилищах. Предков изображали в виде небольших фигурок.
Сохранились названия хурритских месяцев. Год начинался с месяца выносных очагов — Кинуну. Один из месяцев был посвящен предкам — Аттанашве. В это месяц необходимо было совершать жертвоприношения отцовским богам. Зимнее полугодие государства Аррапхе открывал месяц шехли Тешуба — месяц дождя. Следом шел месяц шехли Нергала — месяц сева. Последний месяц зимнего полугодия назывался Курилли — месяц снопа.
Хурритские жрецы применяли гадание по внутренностям жертвенного животного, что было распространено у многих народов Передней Азии, и гадание по птичьему полету, которое имело место у родственных хурритам этрусков, живших на Апеннинском полуострове.
Литература хурритов
Образцов литературы на хурритском языке сохранилось немного: в школьных прописях из Телль эль-Амарны, копиях из Эмара, Угарита и Хаттуши. Особенно широко представлены хурритские заклинания. До нас дошли небольшие фрагменты жанра диалога. Сохранилась «нотная» запись культово-любовной песни.
Известна хурритская версия шумерского эпоса о Гильгамеше. Хурриты не просто перевели эпос, но переработали и дополнили его. Хурритская версия излагает более пространно центральный эпизод поэмы: апогей подвигов Гильгамеша и Энкиду — одоление чудовища Хумбабы, хранителя кедровой рощи.
Литература хурритов дошла до нас в основном в переводах на хеттский язык. Наибольшее значение хурритских произведений, дошедших до нас в хеттских переводах, имеют эпические поэмы «О царствовании на небесах», где рассказывается о переходе власти от одной династии богов к другой, и «Песнь об Улликуме», которая продолжает сюжетную линию первой поэмы.
В эпосе «О царствовании на небесах» рассказывается о смене поколений богов. Первоначально на небе царствовал бог Алалу (Халалу), а бог неба Ану (ср.: устаревшее ингушское слово «ане» — «небо») служил у него виночерпием. Девять веков служил Ану Алалу. По истечении этого срока Ану изгоняет его на землю, а сам занимает его престол. Ему прислуживает Куммарве — бог без имени. Имя Куммарве означает «тот, кто из Куммы» — инг. «Куммар ва» (город Куммы являлся религиозным центром хурритов). Через девять веков Куммарве также восстает против Ану. Ану бежит, взлетая на небо, но Куммарве, ухватив его за ноги, заглатывает его мужскую силу.
Стал Куммарве после того потешаться
Над изувеченным богом, так говоря ему:
— Какой же ты теперь властелин,
Раз не смог уберечь свою силу мужскую?
Победившему Куммарве Ану предсказывает рождение трех богов: бога грозы Тешуба, его помощника Ташмишу и бога-реки Аранцхи (хурритское название Тигра). Как и предсказывал Ану, из головы Куммарве рождаются боги Тешуб, Аранцхи, Ташмишу.
Когда же Куммарве родил,
Потом отошел от родин,
Возгневался сильно.
-Нет, не могу допустить я,
Чтоб жили рожденные мною!
То Ану нарочно зачал их во мне,
Желая меня уничтожить!
Убью я Бога Грозы и всех остальных!
Его успокаивал Эа:
-Послушай мой ты совет:
Не трогай ты Бога Грозы,
Лучше царем его сделай!
Но не сумел мир любящий Эа
Утихомирить Куммарве.
Зато его услышал сам Бог Грозы:

-Вот, я вижу теперь намеренье злого Куммарве!
Но пусть не грозится меня он убить — не удастся!
В итоге Тешуб низвергает Куммарве и занимает небесный престол.
В «Песни об Улликумме» речь идет о том как Куммарве пытается отомстить Тешубу и вернуть власть над богами. Для этого, сочетавшись со скалой, он порождает каменное чудовище, с чьей помощью решает разрушить священный город богов Куммы, низвергнуть Тешуба и вновь стать верховным богом. Имя чудовищу Куммарве дал Улликумми, что означает «Разрушитель Куммов».
По поручению Куммарве боги Ирширры отнесли младенца Улликумми в море и положили на плечо Упеллури — гиганта, поддерживающего Вселенную.
И стал малыш расти на глазах –
На четверть версты вырастал он за месяц.
И вот вырос Улликумми высоким,
Достигая головой богов в небесах.
Первым Улликумми заметил Шимиге — бог солнца и сообщил о нем Тешубу. Встревоженный Тешуб вместе с братом Ташмишу и сестрой Шавушкой — богиней любви и плодородия отправился на гору Хаззи взглянуть на чудовище. Его вид привел богов в трепет.
Едва увидел Бог Грозы Улликумми,
Тотчас глаза его затуманились страхом.
Сел он на землю и начал рыдать, говоря:
-Боюсь, что не выстою в битве с таким исполином.
Кого не испугает чудовище это?
Шавушка попыталась победить Улликумми своими чарами, но безуспешно: Куммарве предусмотрительно (потому что раньше Шавушка очаровала и погубило другое чудовище — Хедамму) создал его слепым и глухим.
И стал Тешуб собираться на битву.
Сначала велел привести священных быков, Шерри и Тиллу,
Приказал натереть им рога благовониями,
А потом в упряжку поставить.
Потом велел он вызвать страшные грозы, ветры и ливни.
И брат Ташмишу все это выполнил быстро.
И вот на колеснице, влекомой быками,
С оружьем, сопровождаемый тучами,
Бог Грозы отправился к морю.
Увидал Улликумми и изумился-
В двести раз увеличился колосс из камня.
Но тут подошли к морю другие боги,
Громыхая громами, желая
Сразиться с тем, кто сулил им беду.
Всего же семьдесят было богов.
Первым бросился в бой бог-воин Аштаби,
Но с великаном из камня он сладить не смог –
Опрокинулся в море.
А Улликумми тем временем плечи расправил свои,
Потряс небеса, потому что головою своей
Упирался в чертоги богов –
Девять тысяч верст было в нем высоты.
Боги были бессильны перед Улликумми. Лишь мудрому богу Эа пилой, которой при сотворении мира земля была отделена от неба, удалось отрезать Улликумми от Упеллури и тем лишить силы.
В хеттском изложении дошел до нас миф о рожденном Куммарве и дочерью моря Шертабшухури змее Хедамму, ненасытном чудовище, уничтожающем человечество. С ним удалось справиться лишь Шавушке, покорившей чудовище своими чарами.
3. Этруски (VIII-III вв. до н. э.)
Родственный хурритам и урартам нахоязычный народ жил в I тыс. до н. э. на Апеннинском полуострове. Сами себя они именовали «арасены» (или «расены»), греки называли их «тиррены» или «тирсены», а римляне — «туски» («тушки») или «этруски». Название этруски закрепилось в науке. Основная область расселения этрусков, расположенная на северо-западе современной Средней Италии, получила у римлян название — Этрурия, а от этнонима «туски» в средние века произошло название области Тоскана, так ее называют и в настоящее время.
Почвы в Этрурии были очень плодородны, здесь протекало множество рек, самая крупная — Арно. Богатые залежи медной и железной руды, строевой лес, выход к морю — все это создавало наиболее благоприятные условия в I тыс. до н. э.
Этруски появились в Италии в конце II тыс. до н. э., мигрировав с востока, с территории Малой Азии. С VIII в. до н. э. главным очагом этрусской цивилизации была Этрурия, откуда этруски путем завоеваний расселились на север до Альпийских гор и на юг до Неаполитанского залива, заняв таким образом большую территорию Средней и Северной Италии.
У этрусков никогда не было единого государства. Этрурия являлась федерацией 12 самостоятельных городов-государств. Каждый город чеканил собственную монету, на которой изображался его символ.
В состав двенадцатиградья входили города-государства Вейи, Тарквинии, Цере, Вольсинии, Рузеллы, Ветулония, Арреций, Перузия, Волатерры, Вольцы, Клузий, а также Фезуллы или Кортона.
Кроме самого города, в состав городов-государств входили зачастую и другие поселения и города, расположенные поблизости, а жители таких поселений и городов являлись полноправными членами города-государства.
Этруски сохраняли число членов федерации, несмотря на появление экономически развитых городов, мощнее старых центров. Новые центры принимали в федерацию только в случае выбытия одного из членов (к примеру, вследствие военного разгрома). Так, после падения Вей, разрушенных Римом в 396 г. до н. э., на их место в федерацию была принята Популония, остававшаяся до того времени, несмотря на свое экономическое значение крупного порта и важного центра металлургии, в составе города-государства Волатеры.
Кроме древнейшего двенадцатиградья в Этрурии, в более поздние времена этруски образовали два новых двенадцатиградия: в Северной Италии в обширном бассейне реки По и на западе современной Средней Италии в Лации и Кампании. В процессе колонизации этруски в одних случаях основывали новые города, в других устанавливали свое господство в городах местного населения. Например, в VI в. до н. э. в Риме правили этрусские цари (Тарквинии Древний, Сервий Туллий, Тарквинии Гордый), хотя Рим как город-государство зародился еще в VIII в. до н. э.
Во главе каждого города-государства стояли цари — лукумоны. Власть их была пожизненной, но они не имели права передавать ее по наследству. По смерти царя избирался новый царь. Лукумон являлся верховным судьей, военным предводителем и главным жрецом города-государства.
Развитие хозяйства, в том числе и обширная внешняя торговля, а также завоевание новых территорий способствовали обогащению и усилению этрусской знати. В VI в. до н. э. власть царей была заменена властью олигархии, то есть властью наиболее знатных горожан. Таким образом, в VI в. до н. э. в Этрурии возникают олигархические республики, власть в которых принадлежала ограниченному числу горожан — наиболее знатных и богатых членов этрусского общества.
Каждую весну в главном этрусском святилище в городе Вольсинии собирались главы этрусских городов-государств. К этим собраниям были приурочены общенародные игры и ярмарки. Собравшиеся обсуждали вопросы общей политики, совершали жертвоприношения. Здесь выбирали главу Этрусской федерации. Реальной политической власти глава Этрусской федерации не имел. Даже решения собрания глав этрусских государств носили только рекомендательный характер. Они не подлежали обязательному исполнению. Глава Этрусской федерации считался верховным жрецом этрусков. Федерация была преимущественно религиозным союзом. Но в случае достижения общего решения о совместных военных действиях глава Этрусской федерации возглавлял свободное войско городов-государств. Так, Порсена, пытавшийся восстановить в Риме власть изгнанного оттуда этрусского царя Тарквиния Гордого, выступал не только как царь города-государства Клузия, но и как глава федерации. Но военно-политические союзы этрусских городов-государств были очень редки. Города воевали, мирились, заключали союзы независимо друг от друга и от общего согласия. Отсутствие военно-политического единства этрусских городов явилось одной из причин их поражения в борьбе с Римом.
Этруски активно вели торговлю и колонизацию новых территорий. В VII-VI вв. до н. э. их интересы в Сицилии, Сардинии, Корсике, Южной Галлии и Испании сталкивались с интересами карфагенян, что не раз приводило к возникновению столкновений между ними. Однако появление в Западном Средиземноморье греков заставило этрусков и карфагенян объединиться против общего врага. Греки в это время активно колонизуют Южную Италию, Сицилию.
В 535 г. до н. э. усилиями объединенного флота этрусков — граждан г. Цере и карфагенян был разбит греческий флот у побережья Корсики. Эта победа на несколько десятилетий обеспечила этрускам свободу действий в Средиземном море. Их товары шли теперь на восток без посредничества греков. С одним из греческих городов в Южной Италии, Сибарисом, этруски поддерживали дружеские отношения и успешно сбывали сюда свои товары. Но в 510 г. до н. э. Сибарис был разрушен гражданами другого италийского греческого города-государства — Кротона. Кротонцы установили в Месинском проливе, контролировавшемся ранее г. Сибарисом, сторожевой пост. Это был первый крупный удар по торговле этрусков на востоке. Второй крупный удар был нанесен греками, когда граждане Сиракуз разбили объединенный этрусско-карфагенский флот при Кумах в 474 г. до н. э. С этого времени торговые связи этрусков с Грецией и Ближним Востоком стали осуществляться через порты Адриатического моря. На этой торговле расцвел в V в. до н. э. город Спина в устье реки По — крупнейший этрусский порт на Адриатическом море.
Почти весь V в. до н. э. прошел для этрусков в тяжелой борьбе с Римом. Около 425 г. до н. э. этруски потерпели крупное поражение: римлянами был захвачен город Фидены. Но этруски упорно сопротивлялись. Положение их ухудшилось после 432 г. до н. э., когда при Альгиди римляне разгромили союзников этрусков эквов и вольсков. В 396 г. до н. э. после длительной осады римлянами был взят и разрушен большой этрусский город Вейи, находившийся в 30 километрах севернее Рима. Это была крупная победа римлян.
В 390 г. до н. э. галлы, перейдя Альпы, нанесли поражение этрускам. В результате была подорвана этрусская торговля не только на севере, но и на восточном направлении, так как часть галлов укрепилась к югу от Альп и перерезала пути, соединяющие Этрурию с побережьем Адриатического моря.
Нашествие галлов, которые напали также и на Рим, на несколько десятилетий приостановило наступление Рима. Но в 50-е гг. IV в. до н. э. потерпел поражение от римлян один из крупнейших этрусских городов — Тарквинии. В 40-10 гг. IV в. до н. э., пока Рим был занят войнами с самнитами на юге Апеннин, этруски получили передышку. Но в 310 г. до н. э. война с Римом разгорелась вновь.
В 308 г. до н. э. Тарквинии и Вольсинии снова потерпели поражение. В Средней Италии в 298 г. до н. э. началась Третья Самнитская война, в которой этруски участвовали на стороне самнитов. Война закончилась поражением самнитов и их союзников. В дальнейшем Рим заставил этрусские города стать его союзниками. С этого времени заканчивается история независимых этрусских городов-государств. После подчинения Риму они перестали чеканить свои монеты.
С течением времени этруски растворились среди римлян. Многие известные римские роды были этрусскими по происхождению. В латинский язык вошло множество слов из этрусского языка.
Хозяйство этрусков
Основным занятием большинства населения Этрурии было земледелие. Земли, принадлежавшие этрускам, были засушливыми или заболоченными. Этруски осушали болота и прокладывали каналы для орошения засушливых земель, иногда даже подземные. Самым знаменитым сооружением такого рода явилась Большая римская клоака (облицованный камнем подземный сточный канал для отвода в р. Тибр воды из болот между холмами, на которых располагался город), проложенная в период правления в Риме этрусских царей. Включенная в канализационную систему Рима, она действует и в наши дни.
Этруски выращивали пшеницу, полбу, ячмень, овес, лен, виноград. Землю обрабатывали с помощью мотыги, лопаты, плуга, в который впрягали волов.
Важную роль в хозяйственной жизни этрусков играло и скотоводство. Разводили коров, овец, свиней, а также коней, которые считались священными животными и использовались только в военном деле.
Высокого уровня развития для своего времени достигла в Этрурии металлургия. Этрурия была единственной областью полуострова, где имелись рудные залежи. Добывали этруски медь, цинк, серебро, железо. Олово, необходимое для изготовления бронзы, завозилось этрусками из Британии. Руду этруски добывали не только поверхностным способом, но и сооружали шахты, разрабатывали более глубокие залежи. Добывали руду вручную, с помощью заступа, кирки, лопаты, молота, корзины для выноса руды. Выплавляли металл в небольших плавильных печах.
Большого мастерства добились этруски в производстве керамики. Они создали собственный стиль, получивший название «буккеро». При производстве керамических сосудов этруски, подражая форме сосудов металлических, черную блестящую поверхность украшали барельефами.
Этруски славились льноводством. Льняное полотно шло на изготовление одежды, парусов, военных доспехов и писчего материала. Льняные и шерстяные ткани вывозили в другие страны.
Города этрусков были защищены мощными стенами из огромных каменных плит. В древности кривизна улиц была обусловлена рельефом местности. Более поздние города стали строить с прямыми улицами, строго ориентированными по сторонам света. Обычно улицы мостили камнем. В городах имелись водопровод и канализация. Вблизи городов располагались некрополи.
Большинство этрусских городов имели выход к морю. В случае необходимости прорывали каналы. Город Спина, к примеру, расположенный на северо-востоке современной Италии у побережья Адриатического моря, соединялся с морем через канал, длиной в 3 километра и шириной 30 метров.
Этруски были отличными кораблестроителями. Корабли ходили на парусах и на веслах, в подводной части имелся металлический таран. С VII в. до н. э. этруски начали применять металлический якорь с двумя лапами, который позже (вместе с тараном) у них заимствовали римляне.
Этруски вели обширную торговлю. Из греческих городов-государств они ввозили предметы роскоши, из Карфагена — елоновую кость. В эти страны этруски поставляли медь, железо, рабов, изделия ремесленников. Племенам, обитавшим в Европе, этруски продавали изделия из металла, керамические сосуды, ткани, вина. Ввозили оттуда рабов, янтарь, олово. Морская торговля, преобладавшая над сухопутной, сочеталась у этрусков с пиратством, которое расцвело после ряда поражений от греков и кельтов в IV-III вв. до н. э. В это время этноним «тиррены», которым греки обозначали этрусков, стал употребляться в греческом языке в значении «пираты».
Этрусское общество
Господствующее положение занимала военно-жреческая знать. Названия знатных родов были образованы от названий местностей, которыми они владели.
Основным населением этрусских городов были свободные земледельцы-общинники и ремесленники. В случае войны свободные общинники становились воинами. Также они выполняли трудовые повинности при строительстве оросительных систем, городов и на других общественных работах.
Этруски имели домашних рабов, которых покупали или захватывали в войнах. Обозначались они термином «лаутни» (инг. «лей»). Имелась еще одна зависимая категория земледельческого населения, обозначаемая термином «пенесты». В отличие от рабов, считавшихся полной собственностью хозяев, пенесты имели свое хозяйство, участки земли, они отдавали часть произведенного продукта. Возможно, что пенесты — это покоренное этрусками местное население.
У этрусков существовал обычай ритуального убийства рабов в форме смертельных поединков между рабами или между рабами и хищными зверями. Позже этот обычай у них заимствовали римляне, которые устраивали гладиаторские бои.
Религия этрусков
Главными богами у этрусков считались Тин и женские божества Уни и Менрва. Верховным богом был Тин (соответствует хурритскому Тешубу, урартскому Тейшебе, средневековому ингушскому богу Села). Имя его «Тин» соответствует ингушскому слову «ди» — «день». По их представлению, Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он предостерегал людей. Прежде чем пользоваться вторым пучком молний, он советовался с 12 старшими богами (соответствуют 12 городам-государствам этрусков). Третьим, самым страшным пучком молний, Тин, получив разрешение совета из 12 старших богов, карал совершивших преступление. Согласно мифологии, подобно Тину, бог грома и молнии средневековых ингушей Села также вначале громом предупреждал провинившегося, а если тот не исправлялся, поражал его молнией; после наказания он вешал на небо свой лук — на небе появлялась радуга, свидетельствующая, что преступник наказан и справедливость восстановлена.
Религиозные представления этрусков соответствовали устройству их общества. Также как у этрусков не было единого царя с широкими полномочиями, так и верховный бог этрусского пантеона лишь возглавлял совет старших богов. Святилища Тина находились на высоких крутых холмах. Позже, после завоевания этрусских территорий Римом, образ Тина слился с образом верховного бога римлян Юпитером.
Уни считалась покровительницей царской власти, ее святилища имелись во многих этрусских городах. Позже, в римскую эпоху, Уни была отождествлена с римской богиней брака и женщин Юноной, считавшейся супругой Юпитера. Но, скорее всего, имя «Юнона» — это только латинская трактовка этрусского слова «Уни», которое может быть сопоставлено с ингушским словом «нана» — «мать, богиня».
Менрва, считавшаяся покровительницей ремесел, искусств, почиталась вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в VI в. до н. э. в Риме Капитолийском храме. В Риме этрусская Менрва была известна под именем Минерва.
Как богиня плодородия, владычица всего живого почиталась Туран, имя которой означало «подательница». Бог Аплу охранял людей, их стада и посевы. Отождествлялся Аплу с греческим Аполлоном и римским Фебом. Бог Турмс считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Как бог-кузнец и хозяин подземного огня почитался Селфанс. В городе Популонии Селфанс был известен как Велханс, который был заимствован римлянами, и в их языке имя его стало звучать как Вулкан. Морским божеством был бог Нефунс, заимствованный римлянами под именем Нептун. На многочисленных изображениях на монетах, зеркалах и других предметах Нефунс имеет характерные для морского божества атрибуты — трезубец и якорь.
Среди многочисленных этрусских божеств растительности и плодородия видное место занимали боги Фулфунс и Селванс. Селванс был заимствован римлянами под именем Силван, в образе которого в римской мифологии сошлись образы Селванса и Фуфлунса.
Одним из богов неба, который, подобно Тину, может поражать молниями, был Сатре, вошедший в римский пантеон под именем Сатурн. С богом Сатре этруски связывали представление о золотом веке — грядущей эпохе изобилия и всеобщего равенства, что соответствовало и римскому представлению о Сатурне.
Богом войны и растительности почитался Марис, известный у римлян как Марс. Владыками подземного царства были Аита и Ферсифай.
Кроме многочисленных высших богов, этруски поклонялись целому ряду низших божеств: добрых и злых демонов. Подобно хурритам, этруски представляли себе демонов в виде фантастических птиц и животных, иногда в образе людей с крыльями за спиной. Добрые демоны — лазы считались покровителями домашнего очага, их представляли в виде молодых женщин с крыльями.
Местами отправления культа служили для этрусков многочисленные храмы, в которых помещались статуи божеств. В жертву богам приносили зерно, вино, плоды, масло, животных. На погребальных тризнах знатных людей в жертву богам приносили пленных — их заставляли биться между собой насмерть или травили их зверями. Гладиаторские бои, заимствованные во II в. до н. э. римлянами, постепенно утратив религиозный смысл человеческого жертвоприношения, стали в Риме публичными зрелищами.
Вселенную этруски представляли в виде трехступенчатого храма, в котором верхняя ступень соответствовала небу, средняя — земной поверхности, а нижняя — подземному царству. Считалось, что между тремя частями вселенной, также как и между ступенями храма, существует параллелизм, что позволяет по видимой части Вселенной — расположению звезд в небе — предсказывать судьбы людей, народов и всего человечества. В средней части Вселенной жили люди. В нижней части, невидимой и недоступной живому человеку, по представлениям этрусков, жили подземные боги и демоны — здесь находилось царство мертвых. Средняя и нижняя части Вселенной соединялись ходами в виде разломов в земной коре, по которым в царство мертвых спускались души умерших. Подобия таких разломов в виде ямы сооружались в каждом этрусском городе для принесения жертв подземным богам и душам предков.
Мир этруски делили на четыре стороны света. При этом в западной части, по их мнению, находились злые боги и демоны, а в восточной части — добрые боги и демоны.
Большим влиянием в этрусском обществе пользовались жрецы. Жрецы-гаруспики занимались гаданием по внутренностям жертвенных животных, а первую очередь, по печени. Также они ведали толкованием различных знамений, необычных природных явлений. Жрецы-авгуры (инг. «Iов гур» — «видящий далеко») гадали по полету и поведению птиц. По полету птиц, кроме этрусков, гадали только хурриты. В дальнейшем эти черты этрусского культа были заимствованы римлянами.
4. Урарту (IX-VI вв. до н. э.)
Древнейшие сведения об урартийцах
К концу II тыс. до н. э. политическая карта Передней Азии изменилась. Исчезли такие мировые державы, как Хеттское царство и Ханигальбат, игравшие на протяжении почти всего второго тысячелетия до н. э. ведущие роли в мировой политике. Сохранились Египет и Вавилония, но и они уже были ослаблены. Началось возвышение новых мировых держав: Ассирии, позднее — Урарту.
Настоящее название этого государства — Биайнили. Так его называли сами урарты. От названия Биайнили происходит и название озера Ван. Население Биайнили греки называли алоридиями, а ассирийцы — урартами. В ассирийских памятниках это государство называется Уратри, Уруатри. Позже закрепилось название Урарту, которое происходит от названия горы Арарат.
Территория от границ Малой Азии до гор Западного Ирана в ассирийских источниках называлась «страны Наири». В XII-X вв. до н. э. на этой территории насчитывалось многие десятки «царей» и «цариц» — т.е. жриц божества плодородия, выступавших в поход вместе с войсками. Судя по хеттским источникам, хетты не раз вели здесь переговоры не только с «царями», но и непосредственно с народами «стран». Таким образом, «страны Наири» в конце II тыс. до н. э. представляли собой непрочные предгосударственные объединения — племенные союзы.
В центре территории стран Наири, на Армянском нагорье, вокруг озера Ван, жили нахоязычные урарты. На востоке и на западе от Армянского нагорья жили близкородственные урартам хурриты. По сути, урарты и хурриты говорили на диалектах одного языка и являлись одним народом.
На западе, по долине реки Чорохи и на севере Верхнего Евфрата, на месте существования в XV-XIV вв. до н. э. предгосударственного объединения хурритских племен Ацци-Хайяс, в XIII в. до н. э. возникло государство Страна диаухов.
На востоке, вокруг озера Урмия, жили хурриты-маннеи (или матиены). Здесь имелось множество городов-государств. Археологические раскопки показали, что города-государства хурритов-маннеев имели мощные цитадели, дворцовые и храмовые сооружения, каменные мостовые, типичные городские застройки, городские стены и т.п., то есть все атрибуты древних городов. Начиная с первой половины II тыс. до н. э. в этот район с востока стали приходить индоиранские племена, и к началу I тыс. до н. э. процент ираноязычного населения среди хурритов-маннеев был значительным. Позднее, при объединении многих маннейских городов-государств, здесь сложилось довольно сильное хурритское государство Мана (также его называли Матиеной; от слова «мата» — «страна, родина»).
Политическая история Урарту
С конца II тыс. до н. э. урарты начали образовывать города-государства. Важнейшим из них был Ардини (возможный перевод «Храмовый»; ср. инг. «ерда» — «храм»), который в ассирийских источниках именуется Муцацир. Ардини был центром культа бога Халди, ставшего впоследствии главным богом урартского пантеона. Другим политическим центром урартов становится город Тушпа (возможный перевод «Главный (центральный) город», т.е. «столица»; ср. устаревшее инг. «туш» — «центр» и «пхьа» — «населенный пункт, город»), где находился храм бога солнца Шивини.
Первые сведения об Урарту как о централизованном государстве относятся к 80-м гг. IX в. до н. э. В это время Урарту подвергалось нападению ассирийского войска во главе с царем Ашшур-ацир-апалом II. В 859 и 856 гг. до н. э. против Урарту совершает походы его сын Салманасар III.
Особенно трагичным для урартов был поход Салманасара III в 856 г. до н. э.: ассирийцы обошли Урарту с запада, разгромили войска Страны диаухов и вторглись в Урарту с северо-запада. Войска урартов были разбиты, они понесли большие потери. Погибло много мирных жителей. Ассирийцы обычно никого, кроме колесничих и всадников, в плен не брали. Была захвачена огромная добыча.
После этого похода урарты получили передышку — четверть века ассирийцы их не тревожили. За это время урартам удалось укрепить свое государство. Первые надписи царя Урарту Сардури I датируются после 845 г. до н. э. Сардури I сделал столицей Урарту город Тушпу, а Ардини стал культовым центром государства. Подражая ассирийским царям, Сардури I именовал себя «царем Биайнили (Урарту), правителем города Тушпы, царем великим, царем сильным, царем воинств, царем Наири», что означало вызов Ассирии и претензию на соперничество с ней. К этому времени Урарту настолько окрепло, что могло открыто бросить вызов Ассирии. При правлении Сардури I ассирийцам ни разу не удалось проникнуть в глубь государства.
В последней четверти IX в. до н. э. царем Урарту был Ишпуини сын Сардури I, но он рано отошел от дел, и на самом деле правил его сын Минуа. При нем на востоке в состав Урарту были включены территории до западного и южного берегов озера Урмия. Северная граница проходила между озером Ван и рекой Араке. Здесь урарты вели упорную борьбу с племенами, вторгшимися с севера.
В период царствования Минуа в Урарту учреждается система наместничества во главе с начальниками областей, упорядочиваются культы богов и вводится общегосударственная система жертвоприношений. На завоеванных территориях принудительно прививается культ общегосударственного урартского бога Халди (подобная мера до этих пор на Древнем Востоке не была известна).
К 800 г. до н. э., когда началось единоличное правление Минуа, урартам удалось отвоевать у ассирийцев верхнеевфратские провинции, все левобережье Верхнего Евфрата, включая царство Алзи. Минуа вторгся на территорию Мелитену («Хатти»), перешел через горы и совершил набег на ассирийскую Верхнюю Месопотамию. На северо-западе Минуа вторгся в Страну диаухов, возвел новый административный центр на правом берегу реки Араке у подножия горы Арарат, откуда урарты начали совершать военные походы в Закавказье.
В царствование Минуа по всей территории строилось много оборонительных и оросительных сооружений. Урарты прорубали каналы даже в скалах и облицовывали их каменными глыбами. Это строительство стало возможным в результате использования железных орудий труда и распространения обязательных повинностей на новое население царства.
В 786 г. до н. э. царем Урарту стал Аргишти I сын Минуа. О его правлении до нас дошли сведения из огромной летописи, высеченной на отвесных склонах скалы у озера Ван. Это одна из крупнейших надписей, дошедших до нас с тех времен.
В начале своего правления Аргишти I совершил поход в Страну Диаухов, частично обратив ее в свое наместничество, а оставшуюся часть обложил данью.
На западе он вел войны с хурритским царством Мелитена. Здесь ему удалось установить контроль над верхнеевфратским участком «железного пути» — очень важного в древности торгового пути, по которому возили продавать железо.
На севере он завоевал населенную хурритами страну Аза, расположенную в Арартской долине в окрестностях озера Севан. В 783 г. до н. э. Аргишти I построил крепость Эребуни (на месте современного Еревана), которая была заселена 6600 воинами-хурритами, взятыми в плен в Мелитене и на Верхнем Евфрате. Им было вменено в обязанность охранять северную границу Урарту.
Немного позже Аргишти I построил еще одну крепость — Аргиштхинили на левом берегу Аракса, которая должна была по его замыслу стать административным центром всего Закавказья.
На востоке урарты совершали постоянные набеги на страну манеев, стремясь присоединить их к Урарту.
Стратегической задачей Урарту на протяжении всего периода существования была борьба с Ассирией. Военные походы урартов также были подчинены этой основной задаче. В царствование Аргишти Урарту удалось обойти Ассирию с запада, также много сил было потрачено, чтобы обойти Ассирию с востока. Много походов было совершенно и в южном направлении — войска урартов доходили до пределов Вавилонии, не раз вторгались и на собственно ассирийскую территорию.
Успехам Урарту в борьбе с Ассирией способствовала реформа, проведенная в урартской армии, реформа административного устройства государства и разруха, царившая в Ассирии: нередко урартским войскам противостояли не царские войска, а войска полунезависимых наместников.
В 760 г. до н. э. царем Урарту стал сын Аргишти I Сардури II, который продолжал завоевательную политику своего предшественника.
Ожесточенное сопротивление встречали урартские войска в стране манеев. К концу правления Сардури II на месте множества манейских городов-государств возникло мощное государство Мана (другое название — Матиена, идентичное по смысловому значению второго названия Ханигальбата — Миттания; оба названия происходят от «мата» — «страна»).
Урарты совершали свои завоевательные походы в Закавказье, в Колхиду («Кулха» урартских источников), в Страну диаухов (при Сардури II Страна диаухов как государство перестала существовать).
Из летописи Сардури II на северном склоне Ванской скалы: «Выступил я в поход на страну Кулха. Величием бога Халди, Хахани, царя страны Хушалхи, вместе с его народом я оттуда увел в плен, угнал и поселил в моей стране. Сардури говорит: в том же году мои войска выступили в поход на страну Абилианихи. Величием бога Халди за один день страну я захватил, крепости разрушил, города сжег, страны разорил, мужчин и женщин оттуда я угнал. Сардури говорит: для бога Халдивот какой подвиг я там совершил: 1890 отроков увел я, 3496 женщин я угнал, всего 9904 человека, одних умертвил, других живыми увел; 65 коней угнал я, а также… (здесь число пропущено) тысяч 90 голов крупного рогатого скота, 10 897 голов мелкого рогатого скота. Сардури говорит: для бога Халди я эти подвиги за один год совершил».
При завоевании какой-либо области обычно урарты переселяли ее жителей в Урарту или на завоеванные земли. Часть пленных уничтожали. С каждым завоеванием число пригоняемых в Урарту пленников увеличивалось: так за один лишь год Сардури II привел из трех походов 12 735 мальчиков и 46 600 женщин. Пленные нужны были для пополнения людских ресурсов, убывавших в связи с постоянными войнами.
Наиболее важным направлением военных походов Урарту было юго-западное, где проходили важные торговые пути и находились богатые сирийские города-государства, объединенные в союзы. За господство в этом регионе вели борьбу Ассирия, Египет, Урарту.
Сардури дважды совершал поход вниз по Евфрату, откуда открывался путь в Сирию. Он вступил в сношения с Северо-Сирийским союзом. При помощи союзов влияние Урарту распространилось до самого Дамаска, и сирийцы выступали вместе с Сардури против угрожавшей им всем Ассирии.
Начиная с 781 г. до н. э. снова периодически происходили стычки между Урарту и Ассирией. Пограничные области все чаще переходили от ассирийцев к Урарту. Решительное столкновение между двумя державами стало неизбежным.
В 745 г. до н. э. в Ассирии воцарился Тиглатпаласар III. Используя достижения урартской государственной практики, Тиглатпаласар III провел ряд государственных реформ. В частности, была проведена военная реформа (по образцу реформы, проведенной Сардури). Полагаясь на огромное скопление продуктов и ценностей в царских хранилищах, царь мог содержать постоянное войско за свой счет. Сардури II сильно сократил воинские повинности в стране. Но слишком переоценив свои возможности, ослабил армию реформой. Напротив, в Ассирии реформа Тиглатпаласара III, проведенная после тяжелой полосы неурядиц, разрухи и междоусобных войн, привела к большому притоку боеспособных воинов в перестроенную постоянную армию.
В 743 г. до н. э. между Урарту и Ассирией состоялось решающее сражение. Урартийцам и их союзникам было нанесено жестокое поражение. Часть областей Урарту, лежащих к северу от верховьев реки Тигр, была включена в состав Ассирии. Через восемь лет, в 755 г. до н. э., Тиглатпаласар уже вторгся в глубь территории Урарту и даже осадил столицу город Тушпу, но взять его не смог.
Вот как описывает Тиглатпаласар свои победы: «Сардури урартский возмутился против меня и вступил в соглашение с Тамиэлем из Бит-Агуси. Между Киштаном и Халпу, областями города Куммуху, я нанес ему поражение. Весь его стан я отнял у него; горечи оружия моего он убоялся и ради спасения своей жизни на кобыле ускакал он и ночью бежал на недоступную гору Сибак. Я запер Сардури урартского в его городе Турушпе (т.е. Тушпе) и учинил большое побоище перед его воротами. Мое царское изображение я сделал и водрузил напротив города Турушпа. 60 беру пути по обширной стране Урарту сверху донизу победоносно я прошел и не встретил соперника. Страны Уллубу и Хабху, расположенные у подножья Налы (т.е. горы Армянского тавра), я завоевал и включил в границы Ассирии».
Сардури II умер в конце 40-х гг. VIII в. до н. э., и на престол Урарту взошел Руса I (730-713 гг. до н. э.). Это был трудный период в истории Урарту. Поражение в борьбе с Ассирией привело в движение центробежные силы, до сих пор сдерживавшиеся урартскими царями силой оружия. Некоторые области отделялись от Урарту, наместники поднимали восстания. Положение Русы I было очень тяжелым. Ему, однако, удалось подавить восстания, восстановить свою власть над всеми областями Урарту. Впоследствии Руса I воздвиг в ардинском храме статую, изображающую его на колеснице с надписью: «С моими двумя конями и одним колесничим рука моя овладела царской властью Урарту».
Восстановив власть в Урарту, Руса I, чтобы не допустить в дальнейшем отделения от Урарту наместничеств, провел административную реформу: крупные наместничества он разделил на мелкие и построил крепости — административные центры новых наместничеств.
Укрепив свою власть в Урарту, Руса I начал завоевательные походы в Закавказье: он вышел в области восточнее озера Севан, дошел до территории современного Нагорного Карабаха, перешел реку Араке и закрепился там.
Но едва Русе I удалось вновь собрать Урартское государство, как он столкнулся с серьезной внешней опасностью: в пределы Урарту стали вторгаться отряды конников киммерийцев, мигрировавшие в Закавказье из степей Северного Причерноморья. Киммерийцы, а позже и скифы, были вооружены луками и стрелами с баллистическими наконечниками, гораздо более эффективными, имевшими большую дальнобойность и убойную силу, чем стрелы, применявшиеся в армиях государств древнего мира. Однако киммерийцы не умели брать крепости, а крепости были костяком Урартского государства. Руса I сумел дать отпор киммерийцам и направить их поток в обход Урарту с запада в Малую Азию.
Ассирия в это время, как и Урарту, переживала новый период подъема, связанный с царствованием Саргона П. Назревало новое столкновение усилившихся противников.
Готовясь к войне с Ассирией, Руса I устанавливал союзнические отношения с Фригийским царством, новой крупной державой, возникшей в середине VIII в. до н. э. в центре Малой Азии в результате переселения фригийцев с Балканского полуострова. Фригийцы предприняли наступление во фланг Ассирии, но были ими отбиты, а потом уже сами должны были обороняться от киммерийцев, хлынувших в обход Урарту в Малую Азию.
В это время военные успехи сопутствуют Саргону II, сумевшему завоевать и присоединить к Ассирии небольшие царства, расположенные в Таврских горах, и таким образом создать широкий клин между союзниками — Урарту и Фригией.
В 714 г. до н. э. начинается война непосредственно между Урарту и Ассирией. В 713 г. до н. э. Саргон II наносит Русе I сокрушительное поражение, что привело к гибели почти всей урартской армии. Это была катастрофа. Руса I бежал в свою столицу и там покончил с собой.
Саргон II не стал осаждать Тушпу, совершил опустошительный поход через территорию Урарту и вторгся в пограничную область Ардини (Муцацир), которая без сопротивления перешла в руки ассирийцев. В Ардини были разграблены главный урартский храм бога Халди и дворец, захвачено более 330 тыс. предметов ремесленного производства и искусства: более одной тонны золотых, более пяти тонн серебряных и более сотни тонн бронзовых изделий и медных слитков.
В 713 г. до н. э. на престол Урарту вступил Аргишти II (713-680 гг. до н. э.), который пытался восстановить былую мощь Урарту и противостоять натиску Ассирии, опираясь на Фригию и царства, расположенные в Таврских горах. Но все его намерения не имели большого успеха. В то же время завоевания Саргона II в Таврских горах оказались непрочными и власть Ассирии здесь недолговечной.
В 680 г. до н. э. царем Урарту стал сын Аргишти Руса II (680-660 гг. до н. э.). При нем Урарту переживает новый и последний период подъема.
В этот период проблемой номер один для всех держав древнего мира становятся кочевники — киммерийцы, а позже скифы. Киммерийцы и скифы в союзе то с одним, то с другим государством совершали набеги на все страны древнего мира.
В 675 г. до н. э. Руса II заключил союз с частью киммерийцев и совершил поход против Фригии, Мелитены и хурритоязычных халибов в восточной части Южного Причерноморья. Поход Русы II имел успех: была захвачена огромная добыча и большое число пленников. Но воспользоваться в полной мере своими победами Урарту помешала Ассирия, вмешавшаяся в войну на конечном этапе.
В последнее десятилетие своего царствования, благодаря спокойствию на границах, Руса II занялся интенсивным строительством и орошением новых, завоеванных в Закавказье, земель. Это стало возможным в связи с тем, что Фригия после поражения пришла в упадок, Ассирия была занята войнами на юге и на востоке, а основная масса киммерийцев ушла в Малую Азию.
По всей стране создавались новые наместничества, возникали новые центры. В Тушпе царскую резиденцию перенесли на новое, более удобное место. В Закавказье поблизости от старого центра Эребуни возвели новый — город Тейшебайни («город Тейшебы»). Необходимость строительства новых крепостей для укрепления северных границ Урарту была вызвана появлением в Закавказье новых кочевников, пришедших из Причерноморских степей, — скифов.
При Русе II строятся новые оросительные каналы, развивается земледелие. В надписи на каменной стеле, сделанной по его приказу, говорится:
«Руса, сын Аргишти, говорит: в долине Куарлине обработанной земли не было. По приказу бога Халди я этот виноградник развел, поля с посевами, плодовые сады кругом устроил я там, города я ими окружил. Канал из реки Илъдаруни я провел. Умешини имя его».
Канал Умешини сохранился до настоящего времени. Это большой тоннель, пробитый в толще базальтовой скалы, по которому текла вода и орошала бывшие целинные земли.
После смерти Русы II в 660 г. до н. э. урартский престол перешел к его сыну Сардури III. Урарту клонится к закату. Скифы, создавшие свое царство на территории современного Азербайджана и выступавшие в основном как союзники Урарту, превратились во врагов. В конце 50-х годов VII в. до н. э. они вторглись в Урарту. Пройдя через всю территорию государства, они достигли Малой Азии и истребили здесь толпы киммерийцев. Урартское царство было настолько деморализовано этими событиями, что в конце 40-х гг. VII в. до н. э. урартский царь Сардури III признал зависимость Урарту от Ассирии, назвав себя в дипломатическом письме «сыном» ассирийского царя.
Со второй половины VII в. до н. э. до гибели Урарту в начале VI в. до н. э. на урартском престоле сменялись еще четыре царя. Урарту окончательно потеряло свое могущество, государство же сохранялось лишь благодаря царским крепостям.
616-605 гг. до н. э. Ассирия провела в войнах с подвластными ей прежде, но теперь претендующими на роль великих держав Мидией и Вавилонией. Мидяне установили свою власть над Ману, а затем в Урарту. В 612 г. до н. э. союзные войска захватили столицу Ассирии Ниневию. В 605 г. до н. э. была окончательно уничтожена Ассирийская держава. Около 590 г. до н. э. в результате завоевательного похода индийцев окончательно было уничтожено и урартское государство. Погибли и царские крепости. Большая часть территории Урарту вошла в состав Мидии. В это же время мидийцами были уничтожены Мана и Скифское царство, их территории также были присоединены к Мидии.
Складывание протоармянского этноса
Протоармянские племена мушков, пришедшие в Малую Азию с Балканского полуострова, дошли до Верхнеевфратской долины еще в XII в. до н. э. Они начали просачиваться и оседать в Киццуватне, Алзи и в других мелких хурритских государствах Верхнеевфратской долины и гор Тавра. Ко времени Урарту здесь уже было значительное число мушков. К VI в. до н. э. в Киликии (бывшее государство Киццуватна) и Мелитене (бывшее Алзи) мушкский (протоармянский) язык стал со временем языком общения между группами людей различной этнической принадлежности. Здесь уже правили протоармянские династии. На месте бывшей Мелитены возникло государство Дом Тогармы (Торгома), в котором еще сохранялся хурритский элемент, но основное население и правящая династия были уже мушкскими (протоармянскими). После крушения Урарту восточная его часть вошла в состав Дома Тогармы, а урарты постепенно подвергались ассимиляции со стороны мушков. Таким образом, на протяжении нескольких веков шло складывание протоармянского языка и этноса при смешении автохтонных нахоязычных хурритов и урартов и пришлых индоевропейцев — мушков. В результате в армянский язык перешло много слов из хуррито-урартских языков, особенно терминов для обозначения местной флоры и фауны, горной и сельскохозяйственной техники, специфических для нагорья социальных условий.
Хозяйство Урарту
Основными отраслями хозяйственной деятельности урартов были земледелие и скотоводство. Урарты выращивали пшеницу разных сортов, ячмень, просо. При раскопках Тейшебайни археологами были найдены кладовые, емкость которых позволяла хранить до 750 тонн зерна, что свидетельствует о хороших урожаях.
Выращивали различные фрукты: яблоки, груши, сливы, вишни, гранаты, айву и даже арбузы.
Большое значение придавалось разведению виноградников. Из винограда делали вино. В Тейшебайни археологами обнаружены восемь кладовых для хранения вина, представляющих собой удлиненные помещения, в земляном полу которых установлены крупные кувшины — карасы, емкостью от 800 до 1000 литров каждый. Таких кувшинов в кладовых оказалось 400, что свидетельствует о громадных запасах вина в крепости. На верхней части карасов вырезаны знаки емкости в урартских мерах емкости — «акарки» (240 литров) и «теруси» (одна десятая часть акарки, или 24 литра).
Наряду с вином, урарты готовили пиво из ячменя и проса. Обнаружена пивоварня, в которой сохранился крупный чан, высеченный из туфа, с остатками в нем ячменя.
Земледельческое хозяйство урартов в основном было связано с искусственным орошением. В надписях урартских царей рассказывается о сооружении каналов. Оросительные работы производились там, «где обработанной земли никогда не существовало».
До нашего времени сохранились остатки оросительных сооружений, в частности каналов, проходивших по низменной местности. Дно и стены каналов укрепляли массивной кладкой из неотесанных каменных глыб. В некоторых случаях приходилось выкапывать большие водохранилища, своего рода искусственные озера для равномерного снабжения водой сети каналов. Об этом также говорится в урартских надписях Русы I и Аргишти II. Иногда для каналов в скалах прорубали тоннели. В ассирийских надписях красноречиво описываются оросительные работы, произведенные урартскими царями, которые рыли каналы и заставляли их течь, «как Евфрат», выводили от них «бесчисленные арыки», которые превращали «пустынные земли в луга».
Наряду с развитым земледелием и садоводством в хозяйстве Урарту большое место занимало животноводство. Урарты разводили овец, крупный рогатый скот, коз, лошадей, ослов и свиней. Было развито молочное хозяйство — производили сыр и другие молочные продукты.
О большом значении скотоводства известно из летописей урартских царей, называющих цифры угнанного скота. Так, Сардури II, сын Аргишти I, в середине VIII в. до н. э. пригнал в Урарту 110 тысяч голов крупного рогатого скота и 200 тысяч голов мелкого рогатого скота. Только за два похода в страну Эриахи в Урарту было пригнано 23 194 крупного и 63 430 голов мелкого рогатого скота.
В хозяйстве Урарту преобладало разведение овец, что давало не только мясную и молочную пищу, но и шерсть. При раскопках Тейшебайни было найдено множество остатков шерстяных тканей разного качества, тонких и толстых, гладких и с вытканным узором, а также клубки шерстяных ниток и комки пряжи. Обугленные ткани потеряли свой цвет, но их анализ показал, что в некоторых случаях они были синими и красными, другие пигменты красителей не сохранились.
Коней разводили специально для военного дела, объезжали их, учили приемам вольтожировки и устраивали конские состязания. В местности Сигкех (инг. «сиг» — «сийг» — «искра», «кех» — «къух» — «поляна»; «Сигкех» — «светлая, искрящаяся поляна») была обнаружена наполовину вкопанная в землю каменная стела с надписью о том, что «с этого места конь по имени Арциби (инг. «аьрзи» — «орел»), на котором сидел царь Минуа, прыгнул на 22 локтя», то есть на расстояние более чем 11 метров.
Наличие на территории Урарту основных видов сырья -глины, камня, дерева и металла — способствовало значительному развитию ремесленных производств. Большого мастерства достигли урарты в обработке камня при помощи металлического резца. Своеобразным, типично урартским приемом художественной обработки камня была инкрустация предметов из камня одной породы деталями из камня другого цвета и вида. Этот особый вид инкрустации применялся также и в архитектуре. Каменные полы роскошных зданий украшались многокрасочными узорами из различных камней.
Урарты были искусными строителями. Постройки они возводили либо из сырцового кирпича, либо из больших каменных глыб или плит (так называемая циклопическая или мегаллитическая кладка). Особенно прочно и тщательно строились крепостные сооружения, внешние стены которых иногда превышали 3 метра, а внутренние достигали 2 метров ширины. Урартская крепость у Ванской скалы была сложена из огромных каменных глыб. В Топрах-Кале был раскопан фундамент храма, сложенный из крупных глыб известняка. Стены парадных помещений были облицованы художественно украшенными мраморными фризами. Цитадель Тейшебайни была огромным и хорошо защищенным зданием, состоящим из 120 помещений. При сооружении крепостных стен использовался рельеф строительной площадки, обычно высокого холма. Массивные стены были защищены угловыми башнями. На строительство крепости Тейшенбайни, по подсчетам археологов, ушло около 2 млн сырцовых кирпичей.
В Урарту были известны и многоэтажные городские дома, в которых жили большими семьями общинники. Дома-башни, типа ингушских жилых башен, были распространены в сельской местности.
Высокого уровня развития достигло в Урарту металлургическое производство. Закавказье с прилегающими районами северной части Передней Азии считается одним из древнейших районов высокоразвитой и самобытной металлургии, где особенно рано появилось и получило широкое распространение железо. Раскопки урартских крепостей подтверждают, что урарты для изготовления орудий труда, оружия и других предметов очень часто пользовались железом. Имея в своем распоряжении свинец и олово, а медь они доставляли из Страны диаухов, урарты умели делать бронзовый сплав и изготовляли из бронзы различные предметы.
Урартские цари также налагали дань золотом, серебром, медью на подвластные племена. В их сокровищницах в огромном количестве хранились слитки и изделия из различных металлов. В надписях ассирийского царя Саргона II, описывающих добычу, взятую при захвате урартского города Ардини (Муцацир), перечисляется огромное количество разнообразных металлических предметов.
Интересные сведения получили археологи при исследовании мастерской бронзолитейщика — кузнеца в Аргиштхинили (конец VIII в. до н. э.). В этой мастерской были сосредоточены все стадии обработки металла, кроме самой первой, здесь работали как с бронзой, так и с железом. Производили продукцию, которая могла удовлетворять практически все нужды в обычных металлических предметах, необходимых для бытовой и хозяйственной деятельности населения города.
Большим разнообразием отличается глиняная посуда урартов. Обнаружено много изделий красного цвета с лощением. Наряду с простой глиняной посудой встречается и более парадная, украшенная скульптурными фигурками (например, головками быков) или росписью.
Развивалась в Урарту и торговля. Об этом свидетельствуют находки множества предметов иноземного происхождения. При раскопках обнаружены вещи с островов Восточного Средиземноморья, Ассирии, Ирана, Египта, Северного Кавказа. Урартские вещи, главным образом металлические сосуды, обнаружены в Малой Азии, на островах Эгейского моря, в Греции, и даже в Этрурии.
Общественный строй урартов
Во главе урартского общества стоял царь. Археологические исследования свидетельствуют об экономической и политической силе царской власти. Мощные укрепления цитаделей, отделяющие их от территории собственно города, великолепие построек в цитаделях — дворцов и храмов — яркое тому подтверждение.
Наибольший интерес вызывают царские сокровищницы. Например, царская сокровищница Тейшебайни была разграблена во время взятия города, но то, что осталось и было обнаружено в ходе раскопок, говорит об огромных богатствах, хранившихся здесь. Экономическую мощь царского хозяйства показывают размеры складских помещений, находившихся в цитаделях. В Аргиштхинили хранилось не менее 5 тысяч тонн пшеницы, в девяти складах Тейшебайни — не менее 500 тысяч литров вина.
В Урарту государственной власти принадлежало большое количество земель, которые находились в непосредственном ведении дворцового управления и царя. В надписях часто упоминается, что при постройке городов и крепостей цари приказывали производить тут же оросительные работы, сооружать каналы и водохранилища, чтобы превратить ранее пустовавшие земли в земледельческие районы, разбить здесь сады и виноградники. Иногда цари называли эти территории своим именем, чтобы отметить, что эти земли принадлежат царю, то есть являются государственными. Для урартов понятия «царский» и «государственный» были равнозначными.
В эпоху существования сильного государства в Урарту оформилась аристократия, в состав которой входили вельможи, советники, правители областей и военачальники.
Местом обитания военно-административной верхушки города Тейшебайни был большой дом, расположенный в юго-восточной части города. В Аргиштхинили исследовались дома, принадлежавшие знати. Эти особняки состояли из большого числа помещений (до 20) общей площадью до 700 квадратных метров. В городах находились большие храмовые владения. Жрецы пользовались в Урарту большим влиянием. Особенно крупные богатства были сосредоточены в храме бога Халди в Ардини. Этот храм владел большим количеством скота и земли. Урартские цари часто жертвовали в храмы различные ценности, в частности скот. Храмы вели крупную торговлю, что также увеличивало их богатство, широко использовался рабский труд.
Основную часть населения Урарту составляли свободные общинники, жившие большими общинно-родовыми поселениями, сгруппированными вокруг окруженных стенами самоуправляющихся и царских поселений-крепостей. Урартские надписи и титулатура царей объединяют основную массу населения под термином шурели (сурели) — «вооруженный народ» (ср.: инг. «сур» — «вооруженный отряд»). Они несли воинские, трудовые и другие повинности.
Были в Урарту и рабы. Но рабский труд здесь не был широко распространен. Рабов в основном использовали при храмовых хозяйствах и как домашнюю прислугу. Большинство военнопленных и перемещаемого мирного населения в результате походов урартских царей (судя по данным надписей, за каждое поколение сотни тысяч людей) отдавались царю (то есть, государству). Часть военнопленных доставалась воинам. Пленников, передаваемых царю, так же как и в Ассирии, обычно сажали на землю, на новых завоеванных и опустошенных территориях в качестве подданных царя. Они вели индивидуальное хозяйство, отдавая значительную часть продуктов своего труда государству. Пленных воинов часто включали в урартские пограничные части, где простое чувство самосохранения вынуждало их сражаться против врагов Урарту.
Мифология урартов
Пантеон урартских богов возглавлял бог Халди (Алди) — в хурритской мифологии ему соответствует Халалу (Алалу). В средневековой ингушской мифологии — бог вселенной ХIалло. Супругой Халди считалась верховная богиня Урабаини. Изображался Халди воином, стоящим на льве. В посвященном ему храме в Ардине отправляли культ копья и щита. Халди молили о победе над врагом. Все свои победы урартские цари присваивали Халди. В надписях сообщалось, что в военный поход идет Халди, все, что делалось царями, делалось по его приказу.
Вторым по значению урартским богом был Тейшеба — бог грома и молнии, бури и непогоды, водной стихии и войны. В хурритской мифологии ему соответствует Тешуб. В средневековой ингушской мифологии — бог неба, грома и молнии Села. Изображали его стоящим на быке. Супруга Тейшабы — богиня Хуба (соответствует хурритской Хебат). Центр культа Тейшебы находился в Тейшебайни.
Среди верховных богов почитался также бог солнца Шивини (соответствует хурритскому богу солнца Шимиге). Центр культа Шивини находился в Тушпе. Символом Шивини являлся крылатый солнечный диск. Супругой Шивини считалась богиня Тушпуне (буквально переводится как «богиня из Тушпы»). В средневековой ингушской мифологии ей соответствовала богиня Тушоли. Ее изображениями являются крылатые женские фигуры, украшавшие культовые котлы.
Урарты поклонялись также богу луны Шеларди. Его символ — лунный серп. Богом звезды считался бог Сарди, богом земли — Эбани, богиней моря и воды — Суинина (соответствует средневековой ингушской богине воды Хиннана), богом гор считался Арни, богом дорог — Хара, богом пещер -Аирани.
В надписи IX в. до н. э. на скале около озера Ван приведен список 79 богов с указанием полагавшихся им жертв. Цари определяли какому богу какую жертву необходимо принести. В надписи Русы II (VII в до н. э.) сказано: «В этой долине царя Русы, когда кто-нибудь заставит канал оросить что-нибудь, козленок пусть будет зарезан богу Халди, овца — богу Тейшеба, овца — богу Шивини».
5. Нахский мир Передней Азии и Закавказья после крушения Урарту
В конце VII-VI вв. до н. э. в Передней Азии произошли глобальные изменения. Исчезли великие державы Ассирия и Урарту. Освободившись из-под власти Ассирии, вновь поднимается Вавилония. На политической арене появляются и исчезают империи, и в конце концов во второй половине VI в. до н. э. весь Древний Восток оказывается под властью возникшей Персидской державы.
Происходят передвижения огромных масс людей, переселения целых народов, одни народы исчезают, другие складываются. Основная территория Урарту была заселена мигрировавшими с юго-запада протоармянскими племенами мушков. При смешении мушского (индоевропейского) и хурритского и урартского языков складывается протоармянский язык, в который вошло много слов из древнеингушских хурритского и урартского языков.
Мидия, ранее подвластная Ассирии область, в конце VII — начале VI вв. завоевала Ассирию, Урарту, Ману, Северную Месопотамию, часть Малой Азии, Гирканию и Парфию, лежавшие к востоку и юго-востоку от Каспийского моря, Элам и Персию и стала огромной державой.
Через небольшой промежуток времени, в середине VI в. до н. э., она была разгромлена восставшими персами под руководством Кира из династии Ахеменидов. Началась эпоха персидских завоеваний. В результате завоеваний Кира была образована обширная персидская держава, в состав которой были включены все древние государства Передней и Малой Азии. К концу VI в. до н. э. территория Персидской державы простиралась от Эгейского моря на западе до Индии на востоке, от Кавказского хребта на севере до Индийского океана на юге.
Для облегчения управления регионами вся Персидская держава была разделена на административные районы — сатрапии, во главе которых были поставлены сатрапы.
Урарты (алародии), которые в то время частично арменизировались, и часть хурритов входили в 18-ю сатрапию. Хурриты Юго-Восточного Причерноморья — махалоны, тибарены, моссиники, халибы — входили в 19-ю сатрапию.
Севернее обитали хурритоязычные колхи, которые создали в VII-VI вв. до н. э. крупное политическое объединение — Колхидское царство. Материальная культура колхов, известная по археологическим источникам, сходна с материальной культурой древнеингушских кобанских племен Северного Кавказа. В исторической науке эта культура получила название колхидской или колхо-кобанской культуры. Грузинский язык на этой территории распространился намного позднее. В те времена колхи говорили на древнеингушском языке. Об этом свидетельствует и большое количество нахских топонимов в Колхиде.
Хурриты-маннеи (матиены) входили в 14-ю сатрапию. В 13-ю сатрапию входила Армения, в составе которой находилась и часть территории бывшего государства Урарту. Здесь еще проживали урарты и хурриты, продолжавшие говорить на родном языке, хотя языком межплеменного общения уже был принят древнеармянский язык.
Складывание древнегрузинского этноса
О том, что грузинский народ является народом, сложившимся в результате смешения пришлых и местных племен, свидетельствуют данные лингвистики, письменных источников, в том числе и древнегрузинских письменных источников.
В результате лингвистических исследований последних десятилетий было установлено, что грузинский язык не входит в кавказскую семью языков и составляет отдельную языковую семью, родственную индоевропейской. Некавказское происхождение древних носителей грузинского языка подтверждает и анализ письменных источников.
Появление грузиноязычных племен в Закавказье и образование Картлийского царства, созданного в последней трети I тыс. до н. э., древнегрузинское предание, засвидетельствованное в наиболее древней из известных грузинских исторических хроник «Мокцевай Картлисай» («Обращение Картли»), связывает с легендарным походом Александра Македонского в Картли и «первым царем во Мцхете» называет сына царя страны Ариан-Картли — Азо.
Предание называет две Картли: Картли (основой названия Картли является ингушское слово «корт» — «вершина») и Ариан-Картли, то есть «Арийскую Картли», находившуюся где-то на другой территории.
Согласно «Мокцевай Картлисай», основателем Мцхетского картлийского царства был Азо, а непосредственными предками картвелов являются приведенные им из Ариан-Картли 18 родов ариан-картвелов. Автор новой редакции «Житие святой Нины» Арсен Бери (XII в.) считает, что Азо привел из Ариан-Картли тысячу домов простолюдинов и десять княжеских домов. Здесь же прямо говорится: «…мы, картвеллы, являемся потомками этих, вышедших из Ариан-Картли переселенцев».
О том, что предание о переселении ариан-картлийцев, засвидетельствованное в «Мокцевай Картлисай», не является плодом позднего творчества, а на самом деле древний исторический источник, дошедший до нас в первоначальном виде, говорит наличие в нем описания реалей IV-III вв. до н. э. Это подчеркивают и многие грузинские историки.
Древнегреческий историк и географ Страбон также отмечает, что древнюю Иберию населяют две различные этнические группы: «Равнину населяют те из иберов, которые более занимаются земледелием и склонны к мирной жизни, снаряжаясь по-армянски и по-мидийски, а горную часть занимают воинственное большинство, в образе жизни сходное со скифами и сарматами, с которыми они находятся и в соседстве, и в родстве, впрочем, они занимаются и земледелием и в случае какой-нибудь тревоги набирают много десятков тысяч воинов».
Интересно, что среди племен, населявших Картли до переселения туда ариан-картлийцев, предание из свода хроник «Мокцевай Картлисай» называет «воинственных хонов». Племя хоной называется источниками среди древнеингушских племен -создателей кобанской культуры. В более позднее время этот этноним зафиксирован в Армхинском ущелье Ингушетии (ингушский род хоной) и в ущелье реки Чанты-Аргун Чечни (общество хоной). «Хоны» — гунны и «хоны» — древнеингушское племя четко разделяются и в «Армянской географии» VII в. нашей эры.
Таким образом, на рубеже IV-III вв. до н. э. пришлые протоквартальские племена начали смешиваться с автохтонными нахоязычными (древнеингушскими) племенами, в результате чего сложился древнегрузинский народ. В грузинский язык из языка ассимилированных далеких предков ингушей вошло большое количество слов. Также в формировании грузинского этноса принял участие мушкский элемент, проникший с территории Малой Азии. Этим объясняется наличие во главе официального пантеона Картлийского царства богов с малоазийскими именами: Армаз, Заден.
Юго-Восточное Причерноморье
После крушения государства часть урартийцев, называемых в урартийских источниках халдами (по имени верховного бога Урарту Халди), продвинулась на север. Позже халды образовали в районе озера Севан государство, известное по источникам под названием Халдия. Во II в. до н. э. оно еще существовало. По окрестностям Севана проходила граница между Арменией и Халдией. По сообщению Мовсеса Хоренаци, древнеармянского историка, царь Армении Арташес (II в. до н. э.) приказал обозначить границы Армении пограничными столбами — «межевыми камнями». На одном из таких камней, найденном археологами, было нанесено название соседней северной страны — Халдия.
Страна халдов-халибов также была известна еще со II тыс. до н. э. на Юго-Восточном побережье Черного моря. Рядом с ними жили диаухи, махелоны/макроны (ср. название ингушей в осетинском яз.— «маккхалон»), моссиники, санары/саны (ср. название инг. рода «соной/шоной»), дрилы, ганахи/гениохи (ср. инг. «нах» — «народ, люди»), тибарены, колхи (ср. устаревшее осетинское название ингушей «къулха»). Многие античные и древнеармянские авторы отмечают, что все они были этнически одного происхождения. Здесь мы имеем локальные названия обществ или племен одного и того же народа. Это обстоятельство совершенно ясно и недвусмысленно отмечает и Страбон. Все они являлись потомками хуррито-урартов и говорили на древнеингушском языке.
Многие авторы отмечают наличие у них башенной архитектуры, но, в отличие от хуррито-урартских и северокавказских каменных башен, их башни строились из дерева. По описанию римского архитектора Витрувия Полиона, жившего в I в. до н. э.- I в. н. э., колхидские деревянные башни были квадратными в основании, сужались кверху и покрыты пирамидальными крышами:
«У народа Понта вследствие изобилия лесов кладут прямо на землю по правую и левую стороны целые бревна, составив между этими двумя рядами расстояние, равное длине бревен; затем на обоих концах этих рядов кладут поверх два других ряда поперек; таким образом окружается пространство жилища, лежащее посреди. Затем колхи на четырех сторонах — попеременно на двух противолежащих — накладывают бревна, соединяя углы и образуя стены, и кверху отвесно от основания возводят башни, а промежутки, которые остаются между бревнами вследствие толщины материала, они заделывают щепками и глиной. Точно также, укорачивая концы поперечных балок и суживая их постепенно в виде уступов, они возводят крышу с четырех сторон кверху и образуют в середине пирамидальную верхушку, которую они покрывают листвой и глиной, и таким грубым способом строят сводчатые крыши своих башен».
Деревянные башни назывались у колхидских племен «моссинами». От названия башен «моссин» происходит название колхидского племени — моссиники. Аполлоний Родосский, греческий поэт и ученый из Александрии III в. до н. э., сообщает:
Возле же них Моссинеки, соседи, богатый лесами
Материк населяют, а также и рядом подгорья,
В башнях себе деревянных обитель из древа устроив,
(В крепко сколоченных башнях «моссинами» их называя,
Да и они от «моссин» свое получили прозвание).
У дрилов, по свидетельству древнегреческого историка Ксенофонта (V в. до н. э.), поселение «было окружено широким рвом и валом, и на валу возвышался частокол с поставленными друг от друга деревянными башнями».
Возможно, что башни у колхидских племен имели культовое предназначение. По словам Ксенофонта, когда греки захватили главный город моссиников, то «их царь, который пребывал в деревянной башне, построенной на самом высоком месте города, причем моссиники кормят его на общественный счет, пока он сидит там под охраной, не захотел покинуть ее, так же как и тот царь, который находился в прежде взятом укреплении, и оба сгорели там вместе с деревянными башнями».
Очевидно, что таких «царей» у моссиников было довольно много. Скорее всего, здесь речь идет о жрецах.
По описанию Ксенофонта, вся территория различных колхидских племен была покрыта бесчисленным количеством укреплений. «Таохи (диаухи) жили в неприступных, укрепленных Местах, куда были снесены и все их запасы». Соседние с ними халибы (халды) также «жили в укрепленных местах, и продовольствие у них было собрано там же». И у живших южнее Тра-Пезунда дрилов Ксенофонт встречает укрепленные пункты. Моссиники же не подчинялись грекам, «полагаясь на неприступность своих укрепленных мест». И в стране тибаренов у моря были укрепленные поселения.
Такие укрепленные поселения на самом деле не являлись сильными крепостями. Главной трудностью, отмечает Ксенофонт, при взятии подобных укрепленных поселений было добраться до них под градом камней, бросаемых укрывшимися в них защитниками. Они представляли собой в основном слабо укрепленные пункты, обнесенные крепостной стеной, часто типа циклопической кладки (то есть сложенных из больших каменных обработанных плит). Лишь изредка внутри этой ограды был расположен и акрополь, иногда внутри не было никаких домов. Такие поселения могли служить эффективными оборонительными сооружениями лишь при нападении малочисленных и слабо вооруженных врагов, но не могли противостоять сильным армиям древних государств. Конечно, существовали и более крупные населенные пункты. Ксенофонт описывает некоторые довольно хорошо укрепленные города.
Поселения устраивались таким образом, чтобы при возникновении опасности можно было бы передавать сигналы. Ксенофонт отмечает, что поселения «отстоят друг от друга стадиев на 80 (стадий — древнегреческая мера длины, равная 117 метрам), одни больше, другие меньше. Жители их перекликаются между собой, и крик слышен от одного города до другого,- до такой степени эта страна изобилует возвышенностями и глубокими ущельями».
«Кардухи, халибы, халдеи, макроны (махалоны), колхи, моссиники, койты и тибарены не были подчинены персидскому царю»,- сообщил Ксенофонт. Ко времени Ксенофонта (V в. до н. э.) колхидские племена не платили дань персидскому царю и были, в сущности, независимыми.
Все античные авторы отмечали необычайную воинственность колхидских племен, являвшихся постоянной угрозой для соседних греческих городов. Ганахи прославились как пираты, грабившие суда не только в Черном, но и в Средиземном морях. По отношению к колхидским племенам историки древности применяют эпитеты «самое храброе племя», «самое воинственное племя» и т. д. О халибах Ксенофонт пишет:
«Племя халибов самое храброе племя, через земли которых проходили эллины; они вступили с последними в рукопашный бой… причем пели и плясали, когда попадались на глаза врагам».
Флавий Арииан (II в. до н. э.), римский управитель Каппадокии, говорит: «…с трапезундцами, как говорит и Ксенофонт, граничат колхи. Тот народ, который, по его словам, отличается наибольшей воинственностью и непримиримой враждой к трапезундам, он называет дрилами, а по моему мнению, это — санны (санары); они до сих пор очень воинственны, непримиримые враги трапезундцев и живут в укрепленных местечках; народ этот не имеет царей и с давних пор обязан платить дань римлянам, но, благодаря разбойничеству, они платят взносы неаккуратно».
Исключительное свободолюбие колхидских племен подтверждает рассказанный Ксенофонтом эпизод о борьбе свободных диаухов (таохов) с вторгшимися в их земли греками. Когда грекам удалось ценою огромного напряжения ворваться в укрепление таохов, «…грекам открылось страшное зрелище. Женщины бросали детей вниз и затем кидались за ними сами, и мужчины поступали таким же образом. Лохаг Эней из Стимфалы увидел какого-то бегущего, по-видимому с намерением броситься вниз человека, одетого в красивую одежду, схватил его, желая ему помешать, но тот потянул его за собой, и оба они полетели вниз со скалы и погибли. Здесь было захвачено очень мало людей, но много рогатого скота, ослов и овец».
Ксенофонт сообщает некоторые сведения о вооружении колхидских племен.
«Халибы носили льняные панцири, доходившие до нижней части живота, а вместо чешуек панциря они пользовались сучеными, туго переплетенными веревками. Они носили также поножи и шлемы, а у пояса кинжал вроде лаконского меча (короткий меч, которым были вооружены спартанцы в Греции; похож на кавказский кинжал), которым закалывали тех, кого удавалось осилить, затем отрезали у них головы и уносили их с собой».
Махалоны были вооружены щитами и копьями, а вместо панциря надевали волосяные плащи, типа ингушских бурок.
О вооружении и тактике ведения войны моссиников Ксенофонт говорит:
«А на следующий день они прибыли на 300 долбленых лодках, причем в каждой лодке находилось по три человека. Двое из них высаживались на берег и строились в боевом порядке, а один человек оставался в лодке. Последние отплыли, а оставшиеся построились следующим образом. Они встали рядами, самое большее по 100 человек в ряд, подобно тому как стоят друг против друга хоры, причем каждый имел при себе щит, покрытый белой косматой воловьей кожей, похожий на лист плюща, а в правой руке — копье, длиной примерно в 6 локтей, с острием на одном конце; на другом конце древко имело форму шара. На них были короткие хитоны, не доходившие до колен, плотные, как холщовые мешки, а на головах кожаные шлемы, вроде пафлагонских, с гребнем посередине, очень похожие на тиару; у них были также железные секиры. Один из них начал петь, и все двинулись вперед, шагая в такт распеваемой песне».
Ведущей отраслью хозяйства колхидских племен было земледелие. Основные земледельческие орудия, так же как и боевое оружие, изготовляли из железа, что способствовало повышению производительности труда и развитию хозяйства. Землю пахали железным плугом. В этом районе археологами обнаружены железные лемехи для плугов.
Выращивали различные зерновые культуры, коноплю и лен. Широко были развито садоводство и виноградарство. На этой территории археологами были обнаружены большие глиняные сосуды — пифосы, предназначенные для хранения вина, зерна и других сельскохозяйственных продуктов.
Население данного региона также занималось скотоводством. В горных районах обычно разводили овец и коз, на равнине — крупный рогатый скот. Было известно и пчеловодство.
Археологические материалы из раскопок поселений и могильников свидетельствуют о развитии у колхидских племен профессиональных ремесел. Это производство гончарных изделий, ювелирных украшений, обработка металлов и т.д. Важное место занимала и обработка льна, который славился во всем античном мире. Страбон сообщает, что страна эта «производит также в изобилии лен, пеньку, воск и смолу. Производство льна приобрело даже известность; его вывозили в чужие земли». Известен был и довольно сложный прядильный станок, на котором производилась тонкая льняная ткань.
Развито было рыболовство. Лен применяли для изготовления рыболовных сетей и корабельных парусов. Античные авторы свидетельствуют о наличии в Колхиде кораблестроения и мореходства. По словам Страбона, эта страна «богата всем нужным для кораблестроения; лес она и сама производит в большом количестве и получает по рекам».
Колхидские племена находились на стадии создания государства. Источники даже называют некоторых царей этих племен. Царем махелонов и ганахов называют Анхиала. Но созданию единого государства помешали неизвестные нам события, происшедшие в I в. до н. э. По сообщению Плиния (I в. до н. э.), в начале нашей эры Колхида пустеет, большинство населения покидает ее. Причины нам неизвестны. Возможно, их заставило мигрировать какое-либо экологическое бедствие или карательные акции римлян, предпринять которые обещал еще Флавий Арриан (II в. до н. э.): «…они будут аккуратны, или мы выгоним их из страны».
Впоследствии Колхиду заселили грузиноязычные племена. Древнеингушские племена Колхиды переселяются на Северный Кавказ и в Закавказье, на территорию вблизи Дарьяльского прохода, то есть на территорию, где жили родственные им племена — создатели кобанской культуры.
Нахские племена Атропатены
В 30-х гг. IV в. до н. э. Персидская Ахеменидская держава была разгромлена войсками Александра Македонского.
Бывший сатрап Мидии, входившей в состав Ахеменидской державы, Атропат после поражения персов от Македонии в битве при Гавгамелах в 331 г. до н. э. перешел на службу к Александру Македонскому. За ним была сохранена должность управителя Малой Мидии (северной части Мидии, включавшей территорию бывшего хурритского государства Манны/Матиены и прилегающие земли до Каспийского моря). По имени Атропата эта область получила название Атропатова Мидия, или Атропатена. В 321 г. до н. э. Атропатена стала самостоятельным государством.
В состав Атропатены входило много племен, говоривших на различных языках: иранских, дагестанских, нахских. Из нахоязычных племен можно назвать многочисленных хурритов-манеев (матиенов) и лулубеев.
Расселение мидийских (иранских) элементов на территории Маны после ее завоевания индийцами в начале VI в. до н. э. сопровождалось интенсивными этническими процессами, завершившимися на этой территории победой индийского языка и индийского этноса.
Часть хурритов-манеев и лулубеев мигрировала на север, где во II в. до н. э. сложилось государство Албания, включавшее территории Северного Азербайджана, Южного Дагестана, часть Чечни (от Андийского хребта до реки Аргун) и прилегающие районы Восточной Грузии. Миграция распространилась и на Северный Кавказ. По крайней мере, древнегрузинское обозначение предков ингушей на Северной Кавказе — дурдзуки — происходит от названия манейского города Дурдукка. Леонти Мровели, грузинский летописец XI в., сообщает, что самый знаменитый из сынов Кавказа Дурдзук ушел в горы, и эта земля стала называться с тех пор его именем — Дзурдзукети. Название племени лулубеев, которое происходит от ингушского слова «уллув» — «рядом», «уллуби», «лулуби» — «соседи» (буквально: «находящиеся рядом») сопоставляется исследователями с названием ингушского рода «лоалахой», происходящего из места Лялах. Слово, обозначающее средневековые территориальные единицы Горной Ингушетии — «шахар», было перенесено в Ингушетию мигрантами из Атропатены и Албании. «Шахар» — слово иранского происхождения. Так называли уделы, на которые делилось государство.
В 139 г. до н. э. Атропатена была завоевана Парфией, которая в этот период была довольно рыхлым политическим образованием, делившимся на шахары, во многом автономные. Правители шахаров сами носили царские титулы. Периодами Атропатена становилась почти независимой. Окончательно она перестала существовать около 244 г. н. э., когда была завоевана сасанидским царем Шапуром I, и с тех пор территория Атропатены находилась в составе персидской Сасанидской державы.
Нахские племена Кавказской Албании
Албанское государство сложилось во II в. до н. э. Впервые точные сведения об Албании были получены в результате похода римского полководца Помпея в 60-х гг. I в. до н. э. в Армению, Иберию и Албанию. Албания представляла собой федерацию многочисленных дагестанских, иранских и нахских племен; здесь жили удины, леги, каспии, дидуры, андаки, силвы, кисты, гелы, гаргары, соде и др. Всего в Албании насчитывалось 26 племен. Среди названных нахскими являлись племена кистов, гаргаров, соде (название этого племени идентично названию чеченского рода садой). Одним из ведущих племен Албании являлись гаргары, название которого исследователи объясняют посредством ингушского слова «гаргар» — «близкий, родственный». Нужно заметить, что на ингушском языке слово «гар» означает «род, ответвление». На основе гаргарского языка в V в. армянский просветитель Месроп Маштоц создал албанский алфавит. Отдельные буквы из этого алфавита встречаются как петроглифы (изображенные на камнях знаки) в горах Ингушетии и Чечни.
На территориях, входивших в состав Албании, отмечены многочисленные нахские топонимы. Историческое название современного Карабаха — Арцах переводится с помощью ингушского языка как «хребет» (от «арц/орц»), что соответствует географическому положению Арцаха, находящегося восточнее Малого Кавказского хребта. Название государства Албания также объясняется при помощи нахских языков: «ал» — «бог», «бан» в урартском языке «страна». Часто Албанию называли также Аран, что на ингушском языке означает «равнина». Это название соответствует географическому положению Арана на Куро-Аракской низменности. Племя кисты, проживало в области Арцаха Кусти. Как известно, на грузинском языке ингуши до сих пор называются кистами.
В Албании существовало домашнее рабство. Основными производителями оставались свободные общинники, выполнявшие государственные повинности: работы по проведению ирригационных систем и сооружению оборонительных комплексов, дорожные работы, несение воинских повинностей и т.д.
Население занималось в основном земледелием и скотоводством, а также ремеслом. Развитию земледелия способствовало устройство ирригационных систем на Куро-Аракской низменности, связанное с освоением стальных орудий труда в сельском хозяйстве, что позволило наладить широкую оросительную систему с использованием вод Куры и Аракса. Страбон говорит о совершенстве этой системы и об исключительном плодородии земли.
Через территорию Албании проходили важные торговые пути, что способствовало развитию торговли, росту многочисленных городов, развитию ремесел.
О религиозных воззрениях албанцев сохранилось сообщение Страбона:
«В качестве богов чтут они Солнце, Зевса (бог-громовержец; Страбон по греческой традиции называет его Зевсом) и Луну, в особенности же Луну. Есть и святилище недалеко от Иберии. Жрецом служит наиболее уважаемое после царя лицо, стоящее во главе управления священной землей, обширной и хорошо населенной, а также во главе служителей храма, из которых многие вдохновляются и пророчествуют».
Из этого можно сделать выводы, что храмы в Албании имели земельные владения, которые являлись лишь формой общинного землевладения, когда земля рассматривается как земля бога, храма.
При правлении царя Урнайра в 70-х гг. IV в. в Албании было введено христианство (богослужение велось на армянском языке). Но христианство не было общеалбанской религией. В районах, где было сильно влияние иранского языка (на юге и на побережье Каспийского моря), распространялся зороастризм.
Албанцам на всем протяжении существования государства приходилось вести упорную борьбу за независимое существование. Страбон отмечает:
«Войска они выставляют больше, чем иберы: они вооружают шестьдесят тысяч пехоты и двадцать две тысячи всадников, с каковыми силами вступили в борьбу с Помпеем».
В 65 г. до н. э. албанцы вели упорную борьбу с римскими легионами под командованием Гнея Помпея. Почти до конца I в. до н. э. римляне вторгались на территорию Албании, а в начале 90-х гг. I в. нашей эры дошли даже до Каспийского моря. Затем в 116 г. римский император Траян, временно завоевав Армению, сумел посадить на албанский трон своего ставленника.
Тяжелую борьбу вели албанцы с кочевниками, вторгавшимися с севера. Время от времени Албания вела войны и с соседними закавказскими государствами Арменией и Иберией. Часто пограничные территории переходили в руки то одного, то другого государства. На 395-396 гг. приходится очередное нашествие в Албанию тюрков.
В III в. на месте Парфии возникла мощная Сасанидская держава, в которой правили цари из рода Сасана. В 244-251 гг. Сасанидами была завоевана Армения. В IV-V вв. в зависимости от Сасанидского Ирана находилась и Албания. В течение первой половины V в. в Албании сохранялся свой царь, подчиненный Сасанидам. Но после того как в 451 г. албанцы приняли участие в антисасанидском восстании народов Закавказья, а также после самостоятельного восстания албанского царя Ваче в 457 г., Сасаниды ликвидировали Албанское царство и передали власть своему наместнику. Однако в результате другого восстания в 481 г. и тюркского вторжения албанскому царю Вачагану III удалось восстановить Албанское царство.
В VII в. Албания была подчинена Хазарскому каганату. Окончательно она перестала существовать как самостоятельное государство в 705 г. после завоевания ее Арабским халифатом.
В течение веков большая часть населения Албании постепенно была ассимилирована другими этническими группами. Албанские эры, в которых некоторые исследователи видят нахское племя, были ассимилированы грузинами (область Эрети вошла в состав Кахетии). Жители Северной Албании, говорившие на дагестанских языках, сохранили свой язык и культуру. В Южной Албании население было иранизировано, а после тюркского завоевания в XII в. тюркизировано. На основе нахоязычного населения Арцаха сложилось современное армяноязычное население Карабаха. Часть нахов продвинулась на север на территорию северной части Восточной Грузии, где имеется топоним «Алван», и на территории современных Дагестана, Чечни и Ингушетии.
6. Племена кобанской культуры (середина II — конец I тыс. до н. э.)
На основе северокавказской культуры с середины II тыс. до н. э. начинает складываться кобанская культура. Материальная культура кобанской и северокавказской культур имеют много общих черт, что позволяет некоторым исследователям называть кобанскую культуру поздним этапом северокавказской культуры.
Наименование «кобанская» эта культура получила от названия аула Верхний Кобан в Тагаурском ущелье в современной Северной Осетии, где в 1869 г. был обнаружен могильник с многочисленными и своеобразными предметами из бронзы.
Позже предметы кобанской культуры были обнаружены на обширной территории Северного Кавказа и высокогорной части Закавказья. На западе граница кобанской культуры проходит по междуречью Большого Зеленчука и Урупа. На востоке памятники этой культуры фиксируются до Андийского хребта. На севере Кавказского хребта кобанская культура занимала территорию до современной Ставропольской возвышенности. На юге она была распространена в высокогорной части современной Грузии.
Кобанская культура имеет также многих общих черт в своей материальной части с колхидской культурой, потому многие исследователи объединяют эти две культуры в одну — колхо-кобанскую культуру.
Наиболее древние памятники кобанской культуры на сегодняшний день известны на территории современной Южной Осетии (древняя Двалетия), которые датируются XVI веком до н. э.
На Северном Кавказе хронологические рамки кобанской культуры определяются XII-IV веками до н. э. Ученые делят весь период существования кобанской культуры на два больших этапа — раннекобанский (классический) этап, завершающийся в VII веке до н. э., и позднекобанский этап, оканчивающийся в IV веке до н. э.
Этническая принадлежность
Кобанцы в древнегрузинских хрониках именуются кавкасионами и дзурдзуками, которые в научной литературе признаны нахоязычными. Граница расселения кавкасионов и дзурдзуков, согласно грузинским источникам, определяется от Андийского хребта на востоке до мест проживания адыгских племен и соответствует границам расселения носителей кобанской культуры.
В античных источниках племена кобанской культуры именуются махли (махалы). Названия «махли» и «махелоны» — это один и тот же этноним, образованный от древнеингушских слов «ма» — «солнце» и «хал» — «бог» и означающий «люди бога солнца».
Часть кобанцев, проживавших на равнине (плоскости) в бассейне рек Терека и Сунжи, Страбон называет гаргареями. Этноним «гаргарей» многие исследователи выводят из ингушского слова «гаргар» — «близкий, родственный». Слово «гар» также в ингушском языке означает «род, ответвление рода».
На всей территории проживания кобанских племен исследователями давно обнаружен пласт нахских (древнеингушских) топонимов.
Поселения и жилища кобанцев
Поселения кобанцев располагались на предгорных, естественно укрепленных возвышенностях или по долинам рек на высоких плато и на отдельно стоящих возвышенностях. В горных ущельях поселения располагались на уплощенных отрогах гор. В верховьях реки Ассы, на территории современной Горной Ингушетии, известны остатки кобанских циклопических (т.е. построенных из крупных каменных плит и блоков) крепостей, относящихся к концу II — началу I тыс. до н. э. (Дошхакле, Эгикал, Хамхи, Карт и др.).
В поселках бытовые комплексы (жилища, производственные постройки и культовые сооружения) размещались поквартально. Кварталы были разделены узкими улицами, вымощенными булыжниками. Форма жилых домов в основном была прямоугольной и лишь иногда овальной. Только культовые постройки (храмы) имели форму пятиугольника. Строения размещались компактно, примыкая стенами друг к другу. Дома обычно состояли из двух частей: жилой и хозяйственной. Встречаются многочисленные хозяйственные ямы цилиндрической и грушевидно-колоколовидной формы.
Характерным типом жилищ в предгорьях были глинобитные дома, укрепленные в нижней части стен рядами булыжников. Стены и пол тщательно обмазывались глиной. Внутри домов сооружали глинобитные очаги. Некоторые дома строили из камня и плетня, обмазанного глиной.
На равнинах постройки были больших размеров (до 80-90 кв. м), прямоугольной формы, иногда слегка углубленные в землю. Стены возводили из булыжника в сочетании с глинобитной массой. Полы вдоль стен грубо вымощены плоскими плитами. Дома были разделены на комнаты более легкими, чем внешние стены, внутренними перегородками. У некоторых домов были двускатные крыши. В жилищах имелись примитивные очаги хозяйственного назначения и один овальный глинобитный очаг с плоской гладкой поверхностью, скорее всего культового назначения. Непосредственно к стенам жилых домов примыкали хозяйственные постройки.
Хозяйственная деятельность
Основными отраслями хозяйственной деятельности кобанских племен были скотоводство и земледелие.
Кобанцы разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей. Скот давал мясо, молоко, сыр, кожу и шерсть. Из кожи и шерсти делали одежду. Скот у кобанцев выступал также в роли денег — его обменивали на необходимые товары и предметы. Лошади использовались как транспортное средство.
Особые условия существования в горах вызвали к жизни новые способы ведения хозяйства. В горных долинах преобладало овцеводство. Здесь находились постоянные поселения скотоводов. Весной стада из этих мест отгоняли высоко в горы, на тучные альпийские луга, где скот находился все лето. На зиму стада перегоняли обратно в долины.
Основными земледельческими культурами были пшеница, ячмень, рожь, просо. Пригодные участки земли под их посевы располагались в долинах гор, с этой же целью использовали искусственно созданные террасы. Обрабатывали землю с помощью деревянной сохи, деревянного плуга или мотыгой с бронзовой насадкой. Пахали землю с помощью быков. При сборе урожая пользовались бронзовыми серпами. Мололи зерно каменными зернотерками. Хранили зерно и муку в больших глиняных сосудах-корчагах.
Территория расселения кобанских племен, особенно горная зона с богатым животным миром, являлась благодатным краем для охотников. Охота уже не имела большого значения в хозяйственной жизни кобанцев, скорее всего это был подсобный промысел. Охотились с помощью лука и стрел. Распространены были и коллективные формы охоты, при которых использовались собаки.
Занимались кобанцы различными ремеслами: гончарным делом, металлургией и металлообработкой, ткачеством.
Высокого уровня достигло у кобанцев гончарное производство. Керамические сосуды-горшки, чашки, миски, кружки лепились вручную. Они обычно отличались четкими пропорциями и правильными формами. Посуда обжигалась в горнах или в специальных ямах, а столовая посуда подвергалась тщательному лощению. Блестящая, хорошего качества поверхность сосудов покрывалась геометрическим врезным и налепным орнаментом. Некоторые сосуды, обнаруженные археологами, имеют зооморфные ручки.
Прядение и ткачество также находилось для своего времени на довольно высоком уровне. Об этом свидетельствуют находки многочисленных глиняных пряслиц на всей территории распространения кобанской культуры. Хотя и редко, но встречаются обрывки тканей и кожи. Для изготовления одежды и обуви широко использовалось сырье, даваемое животноводством, — кожа и шерсть.
Подлинных высот мастерства достигли кобанские племена в металлургии и металлообработке. Добыча медных руд велась как открытым способом, с применением глубоких канав и ям, из верхних слоев месторождений, так и посредством подземных разработок, с использованием шахт и наклонных штолен. Добывалась руда бронзовыми и каменными кирками, молотами, клиньями, а также корзинами и мешками для выноса добытой руды.
При обработке руды ее вначале отделяли от пустой породы, дробили крупными каменными молотами, а затем сортировали. Для измельчения использовали объемные каменные ступы. Затем руда поступала в плавильные мастерские. Медеплавильни находились, как правило, вблизи рудников. Плавка производилась в печах, сооруженных в ямах из каменных плит. В печи закладывался древесный уголь. Через глиняные трубки мехами нагнетали воздух. Таким образом выплавлялась чистая медь. Для производства бронзы в сплавах с медью использовались мышьяк, сурьма, свинец, цинк. Более распространена была мышьяковистая бронза. Археологами найдено также много изделий, сделанных из оловянистой бронзы. По многим показателям (в литейных свойствах, легкоплавкости, твердости предметов, в красоте цвета) оловянистая бронза превосходит другие типы медных сплавов. Но если мышьяк и другие вещества, используемые в сплавах с медью для производства бронзы, добывались на Кавказе, то олово завозили из далека — с Западного Средиземноморья, куда оно попадало из Британии.
Главнейшей стадией создания бронзовых предметов было литье. Литейные мастерские часто располагались вблизи от первичных производств металла, иногда же они примыкали к поселениям. Для отливки изделий пользовались глиняными, каменными, иногда металлическими (медными) литейными формами. В металлической форме можно было получить отливки сложного профиля, точно передать мелкие детали. Сама медная форма была прочнее других, и ее можно было использовать многократно.
При отливке бронзовых предметов задумывалось и создавалось их украшение, часто в форме орнаментации. Литой орнамент обычно сводился к рельефным граням, выпуклостям, валикам, шнуровым линиям и т.д.
Большое распространение получило украшение изделий гравировкой уже после их отливки. Так, на поверхности вещей появлялись композиции геометрических фигур, порой довольно сложные, и изображения животных. Иногда рисунки на изделие наносились методом чеканки. Применялась и техника инкрустации — украшение изделий различными вставками из кости, дерева, стекловидной пасты. Для инкрустации также применялось железо. В начале I тыс. до н. э. железо было редким металлом — оно очень ценилось и встречается только на отдельных вещах в виде небольших вставок.
Из бронзы кобанцы изготовляли различные орудия труда (бронзовые насадки для мотыг, скребок, топоры), посуду (миски, чаши, маленькие «рюмочки» на низкой ножке, кубки, ритуальные сосуды для питья в форме рога, котлы), оружие (боевые топоры, кинжалы, наконечники стрел и копий, навершия булав, доспехи), принадлежности конского убора (удила, псалии, различные бляхи для конской сбруи, колокольчики с большими петлями для подвешивания), украшения (пояса и пряжки к ним, булавки, пуговицы, застежки, всевозможные подвески и браслеты, цепочки и т.д.), различные предметы и скульптуры культового предназначения (скульптурные подвески — фигурки стоящих зверей, птички, головы баранов и козлов, рога и т.д., пластинчатые изображения животных, изображения человеческой руки, различные навершия на деревянные шесты, крошечные копии различных предметов вооружения, скульптурные антропоморфные изображения и т.д.).
С конца X в. до н. э. кобанские племена начали осваивать железо. Начался этот процесс на южном склоне Кавказского хребта в конце X — начале IX в. до н. э. и несколько позднее уже на Северном Кавказе. VIII в. до н. э. датируется изготовление широкого ассортимента железных предметов, а с конца VII в. до н. э.- массовый переход к использованию железа.
Продолжали существовать также косторезное и камнеделательное производства.
Определенную роль в хозяйственной жизни кобанских племен занимал натуральный обмен. Меновой единицей часто выступал скот.
Были развиты торговые отношения с Восточной Европой. На памятниках кобанской культуры обнаружены многочисленные предметы из Восточной и Центральной Европы. Археологами найдены произведения кобанских мастеров в Юго-Восточной Европе, в Северном Причерноморье, в Нижнем Подонье и в Поволжье. Имелись также торговые связи с Закавказьем и Передней Азией, где жили племена, говорившие с кобанцами на одном языке (хурриты, урарты, колхидские племена). В кобанских памятниках обнаружены вещи урартского, ассирийского, иранского, малоазийского, греческого, средиземноморского, балканского происхождения.
Искусство кобанцев
Бронзовые изделия кобанцев являются подлинными шедеврами мирового искусства. Главным образом это касается украшений. Для торжественных случаев, по мнению исследователей, изготовлялось множество бронзовых украшений для костюмов. Все украшения снабжались петлями и отверстиями, чтобы они могли крепиться на одежде. В отдельных случаях фигурки подвешивались к пластинам, которые также крепились к одежде.
Некоторые предметы специально создавались для погребального обряда.
Для кобанского искусства характерно изображение животных. С течением времени сложились свои каноны — правила, которые соблюдались при изготовлении того или иного предмета. Фигуры животных в большинстве случаев даны в движении. Но есть случаи, когда изображались и неподвижные звери. Фигуры зверей гармонично вписывались в форму предмета. Но иногда встречаются изделия, при изготовлении которых это правило нарушается, — изображение животного может переходить с одной плоскости-грани на другую. Тем самым подчеркивалось движение.
В кобанском искусстве в изображении отдельных частей животных наблюдаются твердо установленные приемы. Например, на многочисленных подвесках в виде головы барана повторяется рисунок длинных, завитых рогов, вытянутых морд, выпуклых глаз.
Расположения фигур на предметах часто симметричны (например, на топорах одна и та же фигура зверя симметрично помещается на обеих плоскостях топора). Встречаются и предметы с изображением одного зверя. Фигуры зверей обычно схематичны, но даже при сильной стилизации можно определить, какой зверь изображен.
Таким образом, у кобанских племен развивалась своеобразная, только им присущая манера исполнения бронзовых художественных произведений. Олени, собаки, бараны, козлы, змеи, птицы, рыбы, воплощенные в бронзе, даны в единой, особой манере стилизации, объединяющей их в особую группу произведений кавказского звериного стиля.
Орнамент на бронзовых предметах кобанцев заключает в себе определенное смысловое значение, отражает мировоззрение, мифологию кобанцев — древних ингушей. Часто на кобанских бронзовых, керамических предметах встречаются квадраты, треугольники, ромбы, свастики, круги, точки, пунктиры, спирали, прямые и волнообразные линии и т.п. Повторяются мотивы, известные в культурах далеких предков кобанцев — майкопцев, синокавказских племен эпохи неолита (неолитические культуры Малой Азии и Передней Азии) и т.д.
Многие геометрические фигуры в кобанском орнаменте — это символы, изображающие солнце и другие небесные тела, которые занимали большое место в религиозных воззрениях не только кобанцев, но и, собственно, ингушей с глубокой древности до нового времени, когда был принят ислам. Подобное же значение имеют и знаки, нанесенные на средневековых башнях в Горной Ингушетии.
В мировоззрении далеких предков ингушей солнцу всегда принадлежала особая роль. Найденные на месте кобанских поселений в жертвенниках глиняные модели колес с шестью спицами исследователи считают изображениями солнца с шестью лучами, отмечая при этом связь понятий «колеса» и «солнца» в сознании древних. В ингушских мифах солнце часто называют колесом.
Религиозные воззрения
Верховным богом кобанских племен считалось солнце — Малх. На территории их проживания сохранилось множество топонимов, происходящих от слова «малх»: река Малка (в Чечне), местности Малкана, Малхар, Малгобек (в Кабардино-Балкарии и Северной Осетии), Малгобек (в Ингушетии), Малхиста. Этноним «махли-махал-махалон» переводится как «люди бога солнца».
Так же почитался священный бык, олицетворявший божество плодородия. На кобанских памятниках известны находки культовых глиняных фигурок быков. Кобанцы также поклонялись духам предков и различным божествам — покровителям земледелия, животноводства, охоты, различных стихий, ремесел, культы которых угадываются в элементах святилищ, в домашних жертвенниках с остатками костей животных, в предметах со следами имитации магии, в заупокойных тризнах и в огневом ритуале при погребениях.
В представлении кобанцев весь мир был населен добрыми и злыми духами, на которых можно воздействовать магическими действиями и заклинаниями. Божественные силы олицетворялись образами животных. Изображения божеств и духов в виде зооморфных статуэток играли роль охранительных амулетов. Звери были символами тех или иных божеств. Например, символом солнца являлся олень.
Культовые места располагались на возвышенностях, на вершинах гор, поднимавшихся над окрестностью. В святилищах археологами найдено множество фигурок в виде людей и зверей, являвшихся приношениями древних людей божеству, которому посвящено то или иное святилище или храм. Древние святилища представляли собой специальные площадки с каменным сооружением в центре. На их месте исследователи находят остатки костров и множество костей жертвенных животных.
Жизнь в мире мертвых кобанцам представлялась как продолжение жизни на земле. Поэтому многие вещи, которые окружали человека при жизни, сопровождали его и на тот свет их клали вместе с ним в могилу.
Людей чаще хоронили в так называемых каменных ящиках (ямы прямоугольной формы, обложенные и перекрытые каменными плитами). В каменный ящик покойника клали чаще всего на правый бок в скорченном положении, т.е. ему сгибали ноги и руки. Вместе с ним в погребальное сооружение помещались одеяния, оружие и конская сбруя, различные бытовые и ритуальные предметы, украшения, ставились сосуды с пищей. Иногда всадника хоронили с взнузданным верховым конем.
Общественно-политическая жизнь кобанцев
Основной экономической ячейкой кобанского общества становится патриархальная семья, и возникает частная собственность семьи, хотя значение родов по-прежнему было велико и сохранялась собственность рода.
Общественный строй кобанских племен находился на стадии развития военной демократии. В жизни общества приобрели главенствующую роль вожди военных дружин. Частые военные столкновения со степняками способствовали развитию военного дела и вооружения. Эта эпоха характерна и производством в больших масштабах разнообразного, отличной выделки оружия. Воевали кобанцы в основном верхом на лошадях. Часто они совершали военные набеги за добычей на территорию соседних племен и народов.
В VII в. до н. э. территория проживания кобанцев подверглась скифскому нашествию. В 70-х гг. VII в. до н. э. скифы совершили ряд походов через Кавказ в Переднюю Азию. Основная дорога скифов шла через Дербентский проход, но некоторые их отряды использовали и дороги на Центральном Кавказе: Дарьяльское ущелье, Мамисонский и Клухорский перевалы. Скифы и сорматы, которые сопутствовали им, вступили в военное противоборство с кобанцами, что привело к гибели ряда кобанских поселений. Часть местных жителей была вовлечена в скифские походы.
Военно-политическая активность скифов длилась до начала VI в. до н. э. За это время (с участием кобанских элементов) выработался комплекс черт, характеризующий скифскую культуру и больше всего ее оружие, конскую сбрую, оригинальное искусство и т.п. Часть скифов, осевшая на равнинах среди кобанского населения, в скором времени была ассимилирована и растворилась в кобанской среде.
Кобанцы во второй половине I тыс. до н. э. создали крупное политическое объединение племен, занимавшее территорию от Приэльбрусья и реки Малки на западе до подножий Андийского хребта и междуречья Сунжи и Аргуна на востоке, от реки Терек на севере до Главного Кавказского хребта на юге. По античным источникам это объединение известно под названием Малх, по грузинским источникам — под названием Дзурдзукети.
Контролируя горные проходы в Закавказье и постоянно угрожая вторжением закавказским странам, этот союз племен, находившийся на стадии преобразования в государство, представлял довольно грозную силу для того времени. По данным античного писателя Лукиана, известно имя одного из правителей политического объединения древних кобанцев — Адирмах, которое абхазский исследователь Г. Д. Гумба с помощью ингушского языка этимологизирует как «обладатель мощи солнца» («а дар малх»).
В начале II в. до н. э. в результате военного вторжения на Северный Кавказ селевкидского царя Антиоха III, которого поддерживали находившиеся под его властью закавказское государства, политический союз кобанских племен был разгромлен.
В результате распада политического объединения кобанских племен в источниках перестают употреблять общекобанские наименования и в дальнейшем (в I в. до н. э.- I в. н. э.) потомки кобанцев известны в источниках под названиями отдельных родоплеменных групп хамекитов, сьербов, двалов, троглодитов, санаров, хонов, масах/машах, дигор, исадики и др.
7. Синокавказская общность
Далекие предки ингушей входили в состав этнической общности, получившей в науке условное название синокавказской, т.е. китайско-кавказской (некоторые исследователи называют ее также палеоевразийской или карийской общностью).
Древние синокавказцы по данным лингвистики. Существование синокавказской общности и единого синокавказского языка исследователи относят к периоду между XX и X тысячелетиями до н. э. Прародина синокавказцев предположительно находилась в Восточном Средиземноморье и на прилегающих территориях (Апеннины, Балканы, Прикарпатье, Причерноморье, Малая Азия, Передняя Азия, Кавказ).
Ученые давно отметили здесь множество топонимов (то есть названий местностей) с корнем, состоящим из двух согласных г (или к) и р, часто с разделяющими их гласными, а иногда и другими звуками (Крит, Кипр, Греция, Корсика, Кария, Картли и т.д.). Судя по таким этнонимам (названия народов, племен и других этнических групп), как карийцы, гаргареи, хурриты, эти топонимы явно происходят от какого-то древнего этнонима. В IX тысячелетии до н. э. происходит распад синокавказской общности и расселение древних синокавказцев на огромной территории: от Западной Европы до Китая и далее до Северной Америки.
Причины исхода синокавказцев со своей прародины и их расселение на больших пространствах, вероятно, кроются в каком-либо природном бедствии (землетрясении, наводнении, засухе, извержении вулкана и т.д.), которое обрушилось на их родину.
С течением времени единый язык преобразовался в новые языки, поскольку группы людей разошлись в разные стороны и перестали контактировать между собой. На новых территориях им нужно было общаться с другими народами, говорившими на совершенно иных языках.
Так возникли новые языки: прасеверокавказский, праенисейский, прасино-тибетский, прана-дене, прабаскский, прашумерский и, возможно, множество других языков, вымерших в глубокой древности.
Прасеверокавказский язык в V тысячелетии до н. э. распался на западнокавказский и восточнокавказский языки. Народы, говорившие на этих языках, в древности занимали более обширные территории, чем в настоящее время: Балканы, Прикарпатье, Причерноморье, Кавказ (Северный и Южный), Малая и Передняя Азия.
Западнокавказская семья языков состоит из трех групп: 1) абхазская (абхазский, абазинский языки), 2) убыхская (убыхский язык), 3) адыгская (адыгский, кабардино-черкесский языки). К западнокавказским языкам относится и мертвый хаттский язык.
Восточнокавказская семья языков включает четыре группы: 1) нахская (ингушский, чеченский, бацбийский языки), 2) аваро-андо-цезская (аварский, андийский, цезские языки), 3) лакско-даргинская (лакский, даргинский языки), 4) лезгинская (лезгинский, табасаранский, удинский, агульский, рутульский, цухурский, будухский, крызский, арчинский и хиналегский языки).
Часть синокавказцев, ушедших на запад, дала начало населению Западной Европы, говорившему на прабаскских языках.
Расселяясь на новых территориях, синокавказцы смешивались с местным населением, в некоторых случаях ассимилировали местное население, а иногда сами переходили на местные языки. В результате смешения с местным населением иногда происходило изменение антропологического типа синокавказцев. Ушедшие на восток синокавказцы приняли антропологический тип местного монголоидного населения. С другой стороны, далекие предки индоевропейских народов, входившие в ностратическую языковую общность (индоевропейская, уральская, алтайская, дравидийская и др. языковые семьи), имевшие монголоидный антропологический тип, мигрировавшие в V тыс. до н. э. из Центральной Азии в Европу, приняли кавказоидный (европеоидный) антропологический тип местного синокавказского населения Европы.
Древние синокавказцы по данным археологии
Распад синокавказской общности и расселение синокавказцев на огромных просторах совпадает по времени с началом неолитической революции. Данные археологических раскопок и изучение топонимов свидетельствуют о поселениях синокавказцев в различных районах Евразии и Америки. Археологи дают для изучения историкам вещественный материал: орудия труда, украшения, керамику (посуда из обожженной глины) и т.д. Наиболее массовым археологическим материалом является керамика. Изучая формы керамических сосудов, орнаменты, нанесенные на их стенках, методы их изготовления и другие параметры, сравнивая керамические сосуды из различных районов нашей планеты, ученые определяют этническую принадлежность людей, создавших сосуды той или иной формы и пути миграций тех или иных этнических групп населения. Ученые называют керамику «этническим индикатором».
Исследователи определили, что типичным показателем принадлежности какой-либо группы населения к синокавказской общности является наличие керамики с фигурно-штамповым орнаментом, который присутствует на керамике синокавказцев на протяжении многих тысячелетий.
Древние синокавказцы (и более поздние синокавказские народы) наносили на керамику орнамент-штамп в форме креста, чаще косого креста, квадрата, прямоугольника, треугольника, скобки, овала, кружка и некоторых других фигур, внутренние поля которых заполнялись решеткой, линиями, концентрическими кругами, рядом ямок и т.д. Широко в орнаментике керамики применялся штамп, сделанный из раковины, налепные узоры.
Возникновение подобной орнаментации связано с приготовлением и хранением пищи, ограждением ее от «злых сил». Нанесенные на горловину сосуда ямки и налепные валики играли охранительные функции и означали, что сосуд завязан, закрыт, прикрыт палочкой, что мешает «злым силам» проникнуть в него и испортить пищу. Возможно, первоначально сосуд действительно обвязывали крученой веревкой и прикрывали палочкой, а затем вместо веревки и палочки стали применять орнамент.
Появление первой керамики в Малой Азии (не ранее VI тысячелетия до н. э.), являющейся одним из ранних центров Цивилизации и древнейшей областью расселения синокавказцев, было обусловлено возникновением и интенсивным развитием рыболовства и морского собирательства. Соответствующий пищевой рацион требовал сосудов для приготовления пищи. Прообразом керамических сосудов были плетеные корзины и раковины. После появления керамических сосудов на их стенки наносили рифление (чтобы сосуд принял вид корзины) и использовали раковины для орнаментации.
Археологические памятники синокавказцев, относящиеся к различным эпохам, обнаружены учеными в различных регионах Земли: на островах Эгейского моря, в Италии, на Балканском полуострове, в Британии, в междуречье Зааль и Эльбы в Германии, в Прикарпатье, в бассейне среднего Дуная, на средиземноморском побережье Испании, на территории восточно-европейской равнины, на Кавказе, в Малой Азии, в Передней Азии, на Сирийском побережье Средиземного моря, в Зауралье, в Западной Сибири, на Алтае, в Гималаях, в Китае и Северной Америке.
Наиболее древние поселения синокавказцев раскопаны в Малой Азии, в Сирии и Палестине, на территории Ирана. Уже в VIII-VI тысячелетиях до н. э. здесь возникали развитые и богатые поселки, зачастую обнесенные стенами. Первая протогородская цивилизация появилась на полуострове Малая Азия.
Этот полуостров, называемый также Анатолией и образующий азиатскую часть современной Турции, — один из древнейших в мире очагов земледелия и скотоводства. В X-VIII тысячелетиях до н. э. здесь господствовал относительно влажный климат, предгорья покрывали луга злаковых трав, среди которых были предки ячменя и пшеницы-однозернянки; дожди выпадали обильно и регулярно. В горах и на равнинах паслись стада дикого мелкого и крупного рогатого скота. Именно здесь, наряду с Сирией, Палестиной и западными склонами Иранского нагорья, люди раннего неолита впервые научились высевать злаки, вскапывая предварительно землю палками, а позже и мотыгами, и сжинать первые хлеба; еще ранее для жатвы диких злаков был изобретен серп, костяной или деревянный, со вставляемыми кремневыми зубьями. В этих же местах был сначала приручен, а затем и одомашнен первый скот.
На северо-востоке Малой Азии было открыто поселение Чейюне-Тепе (здесь и далее названия древних поселений условны; ученые дают названия древним поселениям по современным названиям местностей, вблизи которых они находятся), датируемое 7250-6750 годами до н. э., населению которого уже было известно земледелие и скотоводство. В VII—VI тысячелетиях существовали высокоразвитые поселения Чатал-Хююк, Хаджилар, Суберде, Кан-Хасан и др.
Протогородская цивилизация Чатал-Хююка
Наиболее крупным и развитым поселением этого периода, почти городом, было поселение Чатал-Хююк, занимавшее площадь в 13 гектаров. Население Чатал-Хююка составляло около 5 тысяч человек. Это был центр 22 небольших поселений (1-1,5 гектара), расположенных поблизости. Здесь были развиты производящие формы хозяйства. Жители поселения разводили крупный и мелкий рогатый скот, выращивали пшеницу, полбу, ячмень, горох, чечевицу, виноград — всего до 22 видов растений и даже цветы. Были им известны и различные ремесла, о чем свидетельствуют орудия из камня, обсидиана (вулканическое стекло), нефрита, кости; они умели ткать шерсть, изготовлять ковры и войлок. Охотились жители Чатал-Хююка на оленей, онагров (дикие ослы), леопардов, диких быков, кабанов, птиц. Занимались рыболовством. Была одомашнена собака.
Одним из самых значительных источников доходов являлась торговля. Чатал-Хююк, расположенный вблизи потухших вулканов, где были крупные месторождения обсидиана, из которого производили наконечники стрел, дротиков и копий, ножи, обладал монополией на торговлю обсидианом с Кипром, Западной Анатолией и Сиро-Палестиной.
При строительстве домов использовали сырцовый кирпич с добавлением ила и тростника, а также камень. Несущие конструкции были деревянными. Стены домов в поселении плотно примыкали друг к другу, не имели окон и образовывали снаружи глухую оборонительную стену.
Вначале жители поселения пользовались плетеной и деревянной посудой, а в VI тысячелетии до н. э. появилась керамическая утварь. В форме глиняных сосудов заметно влияние деревянных и плетеных прототипов. Сосуды расписаны в красный, крапчатый и темно-желтый цвета, украшены орнаментом в виде красных полос.
В Чатал-Хююке обнаружено 48 святилищ, по одному на два-три дома. Изнутри делали росписи, дающие прекрасное представление об искусстве того времени. Преобладают динамичные охотничьи и магические сцены, орнаменты в виде отпечатков рук красного и черного цветов, расположенные сверху и снизу росписи. Уникально изображение плана поселения Чатал-Хююк — самого древнего в мире плана. Обнаружены также настенные рельефы, изображающие людей и животных, и статуэтки из различных пород камня, мела, глины, носившие культовый характер.
Чаще всего встречаются изображения быков, медведей и леопардов, а также мужского божества в образе быка — покровителя охоты и скотоводства. Имеются и изображения женщины, возле которой находятся два леопарда — прообраз Великой матери, богини плодородия и земледелия. Эти находки свидетельствуют, что в Чатал-Хююке была развита мифология и существовала религиозные воззрения.
Жители Чатал-Хююка использовали металл. Археологами было найдено множество предметов из меди и свинца: проколки, пронизи, шила, бусы и т.п. Найдены медные шлаки, остатки печей для обжига, что свидетельствует о выплавке металла, а не о простом использовании самородной меди.
Раннеземледельческие культуры южных областей Малой Азии в конце VI-V тысячелетиях до н. э. в определенной мере продолжают блестящие традиции Чатал-Хююка. Типичным их памятником является поселение Хаджилар.
В Хаджиларе были прочные глинобитные дома, парадная расписная керамика и богатый набор мелкой терракотовой скульптуры. Керамика краснолощеная с геометрическим орнаментом.

Синокавказцы Юго-Восточной Европы
Большое влияние анатолийская цивилизация оказала на Юго-Восточную Европу. В VI—V тысячелетиях до н. э. в Подунавье, Прикарпатье, на Балканах, в Северном Причерноморье складываются высокоразвитые культуры синокавказцев. На этих территориях развивается горнометаллургическое производство. Население занимается также земледелением и скотоводством.
У различных культур этого региона очень много общих черт: мощные глинобитные строения в многочисленных поселках, антропоморфная (изображающая людей) и зооморфная (изображающая животных) пластика, высокий уровень производства керамики, которая в большинстве случаев покрыта сложными цветными узорами.
В конце IV — начале III тысячелетий до н. э. по всему региону начинается строительство каменных крепостей, вероятно, это было связано с нашествием орд кочевников — индоевропейцев, вышедших несколько тысячелетий назад из глубин Азии. В конце III — начале II тысячелетий до н. э. индоевропейцы через Балканы пришли в Малую Азию (хетто-лувийцы), что привело к созданию Хеттского царства.
Синокавказцы Балканского полуострова — северокавказцы по языку (в V тысячелетии до н. э. прасеверокавказский язык разделился на два языка: празападнокавказский и правосточнокавказский) — в последующие века были ассимилированы индоевропейцами. Во многих индоевропейских языках сохранилось множество субстратных кавказских слов. Также на Балканах и на некоторых других территориях сохранились кавказские топонимы.
В конце IV — начале III тысячелетий до н. э. восточнокавказский язык распался на нахский (древнеингушский) и дагестанские языки. Распад единой восточнокавказской этнической общности отразился на материальной культуре. На Кавказе складываются археологические культуры: майкопская, носителями которой были древнеингушские племена, и куро-аракская, носителями которой были предки современных дагестанских народов. Начиная с конца IV тыс. до н. э. (особенно интенсивно — со второй половины III тыс. до н. э.) майкопцы начинают проникать в Закавказье и Переднюю Азию, где они становятся известными под названиями су, субир, субареи, хурриты, урарты.
8. Археологические культуры Северного Кавказа эпохи ранней и средней бронзы
Археологическая культура — термин, употребляемый для обозначения общности археологических памятников и предметов, относящихся к одному периоду времени и сосредоточенных на определенной территории. Важными в определении археологической культуры являются устройство погребальных сооружений, обряд погребения, орудия труда, керамика и украшения.
Археологические культуры имеют условные названия, данные по названию местности, где впервые были обнаружены памятники или отдельные предметы этой культуры (майкопская, куро-аракская, кобанская), или по наиболее характерным археологическим признакам (дольменная, катакомбная).
Майкопская культура
В III тысячелетии до н. э. западную и центральную части Северного Кавказа занимали племена майкопской культуры, а восточную — племена куро-аракской культуры. Свое название майкопская культура получила от кургана, раскопанного в 1897 году у г. Майкопа. Майкопские поселения были распространены от черноморского побережья Северного Кавказа на западе до Ингушетии и Чечни на востоке.
На территории Ингушетии раскопано майкопское поселение у с. Мужичи. Известны майкопские курганы на территории Насыркортовского муниципального округа г. Назрань (курган Аби-Гу) и у с. Сурхахи (курган ЙиIий-Боарз).
Основу экономики майкопских племен составляло, прежде всего, скотоводство. Для верховой езды, видимо, уже использовали лошадь.
Крупным достижением было развитие металлообработки. На месте майкопских поселений найдены крупные бронзовые котлы, ножи-кинжалы, топоры, плоские тесловидные орудия, долота и другие предметы. Они изготовлялись, в основном, из мышьяковистой бронзы (сплав меди и мышьяка) и иногда из сплава меди, мышьяка и никеля. Котлы из тонкой листовой бронзы, иногда их украшали орнаментом. С помощью литья и ковки майкопцы создавали высокохудожественные изделия из золота, серебра и меди, украшали предметы домашнего обихода и т.д.
Более тысячи лет, до середины II тысячелетия до н. э., Кавказ оставался почти единственным источником, откуда металл и металлические изделия поступали в сопредельные области восточной Европы — Подонье и Поволжье.
Высокого мастерства достигли майкопские племена и в производстве керамических сосудов. Ранняя керамика характеризуется небольшими, прекрасно обожженными тонкостенными сосудами. Поздние сосуды были более разнообразными по форме и назначению: горшки, кувшины, миски, крупные шаровидные и яйцевидные сосуды. Гончарное ремесло выделилось в самостоятельную отрасль производства, начали использовать гончарный круг.
Часть орудий труда и оружия (вкладыши серпов, наконечники стрел, проколки и др.) майкопские племена изготовляли еще из камня и кости.
Больших успехов племена майкопской культуры достигли в изготовлении тканей. Об этом свидетельствуют находки пряслиц в поселениях, а также обрывков льняной ткани и остатков шерстяных и холщовых одежд в захоронениях.
Поселения майкопских племен располагались обычно на труднодоступных мысах плато или на высоких речных террасах. Известны также и пещерные стоянки майкопской культуры. Большинство поселений были укреплены каменными оборонительными стенами, окружены рвами. Майкопские племена вели оседлый образ жизни. Об этом свидетельствуют мощные культурные слои в их поселениях, имевших форму круга или овала. Жилища располагались, в основном, у оборонительной стены. В центре поселений были загоны для скота. Жилища имели прямоугольную форму и представляли собой легкие каркасные постройки, обмазанные глиной. В поселениях имелось большое количество ям, которые использовались как хранилища. Некоторые ямы — остатки очагов — в них найдено большое количество мелких камней со следами воздействия огня.
Майкопская культура формировалась и развивалась на местной основе, но значительное влияние на нее оказали также культуры Передней Азии. Погребальный инвентарь некоторых майкопских памятников имеет значительное сходство с соответствующими предметами из Сирии и Месопотамии. Керамика и бронзовые изделия, серебряные сосуды, украшения из золота и серебра, бирюзы и сердолика и т.д. находят многочисленные аналоги в древних памятниках Ближнего Востока. Тесные связи были у майкопцев и с племенами Юго-Восточной Европы и особенно с племенами куро-аракской культуры и дольменной культуры Западного Кавказа, которая сложилась во второй половине III тысячелетия до н. э.
Религиозные представления майкопских племен были основаны на культе солнца и быка. Каменные кольца (так называемые кромлехи) вокруг могил связаны именно с этим культом. Погребальные обряды свидетельствуют о вере в загробную жизнь, так как в могилу помещали предметы, которыми человек пользовался до смерти: разнообразную посуду, орудия труда, оружие, украшения. Погребенных посыпали красной краской (сурик, охра). Красной краске придавалось значение очистительной силы
Эти архаичные черты в верованиях майкопских племен сочетались с различными культурами Закавказья и Передней Азии. Очажные роговидные подставки из майкопских поселений, связанные с культом быка, были распространены на обширной территории, где проживали древние синокавказские племена, от Средиземноморья до Северо-Восточного Кавказа.
В конце III — начале II тыс. до н. э. на основе майкопской культуры, прекратившей свое существование, возникает генетически связанная с ней северокавказская культура. Причина этого кроется в массовом переселении майкопцев в Переднюю Азию, где они завоевали огромные территории и создали государства, сыгравшие во II-I тыс. до н. э. в истории Древнего Востока значительную роль.
Куро-аракская культура
В конце IV — начале III тысячелетия до н. э. на территории Кавказа и Передней Азии сложилась куро-аракская культура. Она была распространена на территории от Северо-Восточного Кавказа на севере до Северной Месопотамии на юге, от западной части Иранского нагорья на востоке до восточной части Малой Азии на западе. На Северном Кавказе куро-аракская культура была представлена на территории Дагестана, Чечни, Ингушетии и высокогорной части современной Северной Осетии. Отдельные элементы куро-аракской культуры прослеживаются в хирбет-керакской культуре в Сирии и Палестине. По языку носители куро-аракской культуры были восточнокавказцы — предки современных дагестанских народов.
Исследователями признаются восточно-анатолийские связи куро-аракской культуры. Налепной узор, свойственный куро-аракской культуре, встречается в восточно-анатолийских поселениях более раннего периода.
Название «куро-аракская» культура получила по первым своим памятникам, открытым в междуречье Куры и Аракса.
Поселения куро-аракских племен располагались у рек на естественно укрепленных холмах и холмообразных возвышенностях, а также на речных и горных террасах (в предгорных и горных районах) на участках, благоприятных для развития земледелия и скотоводства.
В целом куро-аракские поселения отличаются небольшими размерами (3500-10 000 квадратных метров). Например, размеры поселения Луговое (с. Мужичи, Ингушетия) — 6000 квадратных метров.
Некоторые поселения были укреплены оборонительными стенами, сложенными из сырцового кирпича. Иногда вокруг поселка рыли рвы для защиты от нападения врагов.
Дома куро-араксинцы в основном строили круглые на каменном фундаменте. Круглые дома строили в Закавказье и в Анатолии и в предыдущие эпохи.
Средний диаметр домов 4-5 метров, но встречаются и более крупные, диаметром до 13 метров. Толщина стен доходит до 1 метра. Иногда к круглым домам примыкают прямоугольные помещения. Встречаются и каменные прямоугольные террасно расположенные дома, площадью от 9 до 60 квадратных метров. Каждый дом состоял из передней и одной комнаты. Вдоль задней стены комнаты и боковых стен передней делались небольшие возвышения. Перед дверью иногда помещали глинобитные ступеньки. В центре стоял столб, поддерживающий крышу. Дома имели плоское глинобитное покрытие на балочной конструкции, с отверстием вместо окна, через которое выходил дым.
Жилища строились из камня и сырцовых кирпичей прямоугольной формы. В некоторых поселениях кладка стен была фигурной, была обнаружена также настенная роспись.
Широко были распространены и простые жилища — легкие надземные постройки, обмазанные глиной. Полы в домах были глинобитные, иногда обожженные или окрашенные в красный цвет.
В каждом доме, как правило в центре, помещался круглый глиняный толстостенный очаг (диаметром до 1 метра). С внутренней стороны очаги обычно имели три радиально расположенных утолщения-выступа. Некоторые очаги были переносными — у них имелись ручки. Иногда очаги украшали орнаментом.
В горах поселения располагались на искусственных террасах в несколько рядов или отдельными постройками. Стены домов нижней террасы подпирали продольные стены домов на верхней террасе. Культовые здания обычно располагались особняком на вершинах гор.
На равнинах дома в поселениях группировались вокруг нескольких площадок и соединяющих их переходов. В центре некоторых поселений находились ямы для хранения зерна.
Основу хозяйствования куро-аракского населения составляли земледелие и скотоводство. Для обработки земли наряду с мотыгами уже применялись простейшие плуги и сохи. Землю засевали различными сортами пшеницы и ячменя. Также выращивали лен для производства ткани. Жали с помощью изогнутых серпов с кремневыми вкладышами, нередко употребляли и металлические серпы. Появляется и молотильная доска. Мололи зерно на каменных зернотерках.
Разведение скота постепенно принимало форму пастушеского отгонного скотоводства, основанного на использовании в летнее время высокогорных пастбищ вдали от оседлых поселений.
Широко было развито у куро-аракских племен гончарное производство. Керамические сосуды изготовляли очень тщательно. Орнамент встречается почти на всех формах посуды. Иногда даже на крышках от сосудов и на очагах.
У куро-араксинцев уже имелся колесный транспорт. Было развито и текстильное производство. Ткань изготовляли из шерсти и льна. На местах их поселений находят антропоморфные и зооморфные фигурки. Интересны часто встречающиеся глиняные фигурки быков, что свидетельствует о широком распространении культа быка у восточ-нокавказцев, также был широко развит культ очага. О существовании культа солнца свидетельствуют многочисленные спирально-концентрические изображения на керамике.
Во второй половине III тысячелетия до н. э. наблюдается нарушение культурного единства куро-аракских племен. К концу III тысячелетия до н. э. куро-аракская культура прекращает свое существование, и на ее основе складываются новые археологические общности. Куро-аракская культура перестала существовать в результате нашествия хурритов, продвигавшихся с Северного Кавказа в Закавказье и Переднюю Азию.
Дольменная культура
На значительной территории черноморского побережья Северного Кавказа (от Таманского побережья до г. Очамчири в Абхазии и в бассейне реки Кубань) была распространена дольменная культура — культура с погребальными сооружениями в форме дольменов, представлявших собой монументальные (мегалитические) постройки из каменных плит и блоков или высеченные в скальном массиве. Дольмены служили усыпальницами. Древнейшие дольмены появились на Западном Кавказе еще в эпоху ранней бронзы, между 2400-2100 гг. до н. э. Сейчас на территории Западного Кавказа известны более 2200 дольменов. Чаще встречаются сооружения из каменных плит и блоков, реже — монолитные сооружения, высеченные в скалах.
Археологические находки из дольменов и поселений носителей дольменной культуры говорят о высоком уровне развития их строителей. Это были племена, которые занимались земледелием и скотоводством, а в приморье — морским промыслом. Они владели мастерством обработки камня и металла, делали прекрасную керамическую посуду, украшенную орнаментом.
Дольменную культуру ученые связывают с древнейшим адыго-абхазским населением.
Северокавказская культура
В конце III — в начале II тысячелетия до н. э. на Северном Кавказе распространяется северокавказская археологическая культура, генетически связанная с майкопской. Определенное воздействие на ее формирование оказала и куро-аракская культура.
Носители северокавказской культуры говорили на древне-ингушском языке и являлись далекими предками ингушей. Об этом свидетельствует и генетическая связь между северокавказской и кобанской культурами, которая получила распространение на той же территории в конце II тысячелетия до н. э.
На западе территория северокавказской культуры соприкасалась с территорией дольменной культуры, на востоке северокавказская культура была распространена до бассейна реки Сулак, на юге — примыкала к Закавказью, а с севера, со стороны степей, проходила зона, где перемещались племена северокавказской культуры и степное население — носители катакомбной культуры.
Погребальные памятники северокавказской культуры разнообразны. В степных и предгорных районах северокавказцы хоронили своих умерших соплеменников под курганами, также известны (особенно в горной зоне и в предгорьях) грунтовые некрополи, содержащие могилы в виде каменных ящиков, склепов и ям.
Основу хозяйства северокавказских племен составляли земледелие и скотоводство. Выращивали в основном пшеницу и ячмень. Землю обрабатывали мотыгой. С течением времени составные серпы с кремневыми вкладышами, с помощью которых убирали урожай, были вытеснены бронзовыми.
Разводили северокавказцы крупный и мелкий рогатый скот, а также лошадей, которых использовали для верховой езды.
Большое значение для хозяйственной жизни племен северокавказской культуры имели металлургия и металлообработка. На территории распространения культуры имелись залежи руды. Медь добывалась как поверхностным способом, так и в шахтах и штольнях. Археологами найдены и орудия рудокопов — каменные желобчатые молоты и каменные терочники.
Также продолжали обрабатывать и камень. Среди предметов материальной культуры выделяются боевые и ритуальные топорики, изготовлявшиеся из плотных, обычно желто-зеленых пород камня (змеевик), крупные булавы из еще более твердых горных пород (диорит, диобаз и др.).
Было развито производство керамических изделий. Керамические сосуды часто украшали оттисками веревочки в виде орнаментальных поясков или свисающих зубцов. Иногда орнамент дополняли налепными валиками и шишечками. Подобно керамике, шнуровым узором (но выпуклым и литым) украшались и изготовленные из бронзы подвески, булавки, бляхи, топоры.
Племена северокавказской культуры поддерживали связи с племенами дольменной культуры, Закавказья, Дагестана, племенами катакомбной культуры.
Культура Гинчи-Гатын-Кале
На юго-востоке Чечни и Дагестана была распространена культура Гинчи-Гатын-Кале (конец III -первая половина II тыс. до н. э.). Генетически эта культура связана с куро-аракской. Носители культуры Гинчи-Гатын-Кале являлись предками некоторых современных дагестанских и чеченского народов. В Юго-Восточной Чечне она представлена могильником Гатын-Кале, а в горном Дагестане — могильниками Гинчи, Галгалатли, Чох, Ирганай, Верхнегунибским поселением.
Поселения этой культуры строились на высоких речных террасах и труднодоступных горных склонах. Дома уже были не круглые, как куро-араксинские, а прямоугольные и многокомнатные, располагавшиеся на склоне террасообразно. Людей хоронили в большесемейных подземных каменных круглых и прямоугольных склепах.
Основу хозяйства гинчи-гатын-калинских племен составляли земледелие и скотоводство. О развитии у них металлургии и металлообработки свидетельствуют открытые на Верхнегунибском поселении остатки литейной мастерской, где обнаружены глиняные литейные формочки, тигели, «вкладыши» сопла, каменные ступки и песты для дробления руды. Продукция местной металлообработки состояла из бронзовых топоров, кинжальных клинков, различных украшений и т.д.
В керамическом производстве широко были распространены приемы обмазывания поверхности сосудов жидкой глиной. Стали изготавливать круглодонную посуду. Керамику украшали орнаментом. На некоторых сосудах нанесен рельефный орнамент.
Религиозные представления племен культуры Гинчи-Гатын-Кале были тесно связаны с земледелием и скотоводством (культ пашни) и т.д. В культовых целях пекли ритуальные хлебцы, изображающие вспаханное поле.
Каякентско-хорочоевская культура
С середины II тысячелетия до н. э. на основе культуры Гинчи-Гатын-Кале складывается каякентско-хорочоевская культура, получившая свое название от могильника у с. Каякент в Дагестане и могильника у с. Хорочой в Чечне.
Носителями каякентско-хорочоевской культуры исследователями признаны дагестаноязычные племена. Но на территории Ичкерии — современные Ножай-Юртовский и Веденский районы Чечни — с течением времени наблюдается изоляция населения от дагестаноязычных племен, отделенных от ичкеринцев Андийским хребтом, и резкая активизация контактов с кобанцами. На основе смещения дагестаноязычных местных племен и продвинувшихся с запада ингушеязычных кобанцев начинается процесс складывания чеченского народа. Именно эта территория, именуемая Нохчий мохк («Страна чеченцев»), признается в чеченском фольклоре той местностью, где происходит складывание чеченского народа. Ичкерия и в более поздние времена являлась зоной стыка ингушских (аланских), дагестанских и тюркских (хазарского) этнических элементов, что в конечном итоге (в позднем средневековье) привело к окончательному оформлению отличного от ингушского чеченского языка и чеченского народа.
Земледелие и скотоводство являлись основными отраслями хозяйства племен каякентско-хорочоевской культуры. В скотоводстве появилась новая отрасль — коневодство. Лошади использовались и для верховой езды и как тягловая сила для легких двухколесных колесниц и повозок, изображения которых обнаружены исследователями.
Изделия местных металлургов известны в основном по находкам разнообразных украшений. Оружие из металла почти не встречается.
Поверхность керамики перед обжигом покрывали, как и в предыдущие времена, обмазкой из жидкой глины. В горных районах керамику украшали налепными валиками или поясами вдавленного узора, а на равнине и в предгорьях преобладал нарезной геометрический узор в сочетании с налепами.
В этот период начинается процесс дробления большесемейных общин, что выразилось в заметном уменьшении размеров жилищ и особенно в погребальном обряде: на смену склепам — коллективным усыпальницам членов больших семей — приходят одиночные и парные захоронения в каменных ящиках. Однако родственные узы были еще крепкими. На родовых кладбищах захоронения в каменных ящиках располагались обычно отдельными группами из близких родственников.
Искусство северокавказских племен эпохи ранней и средней бронзы
Широкое распространение в эпоху бронзы получили на Северном Кавказе наскальные изображения, которые рисовались с помощью краски и выбивались или вырезались. Большое место среди наскальных изображений занимают солярные (солнечные) знаки. Попадаются и изображения животных и птиц — оленей, козлов и орлов, — наделенных солярной символикой. Изображаются различные домашние и дикие животные, сцены охоты. Имеются схематические изображения коней и всадников.
Археологами найдены на месте поселений глиняные фигурки людей и животных. Женские фигурки, изображающие богиню-мать, сильно стилизованы. Появляются каменные антропоморфные стелы.
Многочисленные металлические (бронзовые) художественные изделия (в основном ювелирные) отличаются сложной техникой обработки, включающей чеканку, штамповку, гравировку, тиснение, литье по восковой модели и другие приемы.
В эпоху бронзы у северокавказских племен развивались обработка камня, резьба по дереву, определенных успехов они достигли в отделке и орнаментации керамики и других изделий из глины.