ПАШКОВ Р.В.
ХРЕСТОМАТИЯ ПО ИСТОРИИ
ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЧЕЧНИ
I. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЧЕЧНЯ
Л. МРОВЕЛИ «КАРТЛИС ЦХОВРЕБА»
«Картлис Цховреба» переводится как «Житие Грузии». Это свод древнейших рукописей, собранных, как принято считать, Леонтием Мровели. В этом удивительном документе много легендарного. Он будет интересен, прежде всего, студентам исторических факультетов, преподавателям, всем, кто интересуется историей Кавказа на профессиональном уровне.
В этом документе чётко прослеживаются отголоски Урартского мира (Тогарма, Торгамус, Торгим; см. «Нахи, пророки. Судьба» – М., 1996 г.). В своде ясно обозначен «наиболее могущественный» из всех детей Кавказуса – Дзурдзук – общепризнанный предок нахских народов. Здесь сказано о том, что самый первый грузинский царь Фарнаваз женился на дзурдзучке, чтобы с помощью наиболее именитых в Закавказье дзурдзуков закрепиться и удержаться на престоле. Как ему, так и его сыну Саурмагу чеченцы оказывали помощь и поддержку, увлекательно сообщается в данных преданиях. Здесь много другого ценного материала, который может быть использован как первоисточник.
Мы публикуем данные летописи полностью, без изменений и комментариев.
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПОВЕСТЬ О ВОСЬМИ БРАТЬЯХ
Сперва отметим, что у армян и картвелов, ранов и моваканцев, херов и леков, мегрельцев и кавказцев был один отец по имени Таргамос. Этот Таргамос был сыном Таргима, внуком Яфеты, сына Ноя. И был этот Таргамос героем.
После разделения языков, когда построили в Вавилоне башню и разделились там языки, и оттуда рассеялись во все страны, обосновался этот Таргамос со своими родичами между тех двух недоступных гор, между Араратом и Масисом. И был его род великим и неисчислимым, ибо было у него много жен, сыновья и дочери, дети и внуки его сыновей и дочерей, ибо жил он шестьсот лет. И их не вмещала страна Араратская и Масисская.
А границы его страны, доставшейся ему в удел, таковы: на востоке – море Гургенское, на западе – море Понтийское, на юге – гора Оретская, а на севере – гора Кавказ.
А среди сыновей его выделялось восемь человек, герои сильные и славные. Первого звали Хаос, второго – Картлос, третьего – Бардос, четвертого – Мовакан, пятого – Лек, шестого – Херос, седьмого – Кавкас, восьмого – Эгрос. Эти восемь братьев были героями.
Хаос же был героем более других, ибо такого никогда не было ни до потопа, ни после, ни телом, ни силой, ни мужеством.
Но больше не вмещала страна Араратская и Масисская, разделил Таргамос страну и роды свои между этими восьмью героями: половину рода своего и лучшую половину страны своей дал Хаосу, а семерым этим дал долю их согласно старшинству. Повел этих семерых к северу и разделил страны согласно их достоинству. Дал Картлосу территорию и определил ее границы так: на востоке Хереты и реку Бердужскую, на западе море Понтийское, на юге гору, которая находится у истоков Бердужской реки, и гору, простирающуюся к западу, воды которой текут к северу и сливаются с Курой, которая тянется между Кларжети и Тао вплоть до моря, а на севере определил границей Гадо, которая ныне называется Лихи. Между этими границами определил все Картлосу.
А Бардосу определил южнее Куры, от Бердужской реки до места, где соединяются Кура и Аракс. Этот Бардос построил город Бардави и обосновался там.
А Мовакану определил севернее Куры, от устья Малой Алазани до моря. И он построил город Мовакнети и обосновался там.
А Херосу определил страну севернее Куры, от устья Малой Алазани до Ткетба, которая ныне называется Гулгула. И этот Херос впервые построил город в месте между слиянием обеих Алазаний и назвал именем своим Херети. И поэтому Херети называется Херетией, а ныне это место называется Херанта.
А Эгросу дал страну у морского залива и определил ему границы: на востоке гору Малую, которая ныне называется Лихи, на западе море; на севере реку малую Хазарскую, до которой простирается оконечность Кавказа. Эгрос построил город и назвал именем своим Эгриси. Ныне это место называется Бедня. Севернее Кавказа не было удела Таргамоса, но и не жил человек севернее Кавказа. И была населенной страна та от Кавказа до большой реки, которая впадает в море Дарубандское. Поэтому вывел Таргамос из многих героев двух – Лекана и Кавкаса. И дал Лекану страну от моря Дарубандского до реки Ломекской, а на севере – до большой Хазарской реки, а Кавкасу дал от Ломекской реки вплоть до оконечности Кавказа на западе.
Хаос же обосновался в месте пребывания отца своего Таргамоса и занял страну, простирающуюся на север, как я и описал. На юге земли его простирались от горы Оретской, а на востоке вплоть до моря Гурганского. На западе его владения были вплоть до моря Понтийского, и был Хаос правителем и господином над всеми этими семью героями, которые все были покорны Хаосу. А все восемь братьев вместе подчинялись Неброту, герою, который был первым царем всей земли. Через несколько лет после этого призвал Хаос семерых тех героев, собрал их и сказал: «Дал Бог всевышний силу и множество родичей наших. Теперь же с помощью Создателя не будем более ничьими рабами и не будем никому служить, кроме Бога Создателя». Поклялись ему семь героев и, укрепившись в том решении, отказались от Неброта и перестали платить ему дань. И договорились с другими некоторыми родами, которые также изменили Неброту.
Тогда разгневался Неброт, собрал героев своих и все подчинившиеся ему войска свои и направился против таргамосианцев. Хаос же призвал всех семерых героев и всех родичей Таргамоса. Помогли ему также другие западные роды; так собрал Хаос всех и стал у подножья Масиса. А как только подошел Неброт к стране Адарбадаганской и стал там, отправил шестьдесят героев и с ними войска могучие, чтобы сразиться с таргамосианами.
Но как только подошли те войска Неброта, встретили их семь тех героев, братьев Хаоса, с могучими войсками. Хаос же с сильнейшими войсками стал в тылу. Началась битва между ними, которая была подобна жестокой буре. Ибо пыль их ног подобна темной туче, сверкание доспехов их подобно молнии небесной, боевой клич их подобен грому, множество стрел и метание камней подобны частому граду, а кровь их лилась подобно потокам реки. Усилилась битва между ними, и было убито с обеих сторон бесчисленное множество.
Хаос же стоял в тылу своих героев, подбодряя и обнадеживая голосом страшным, который был подобен раскатам грома. Тогда одолели таргамосиане врагов своих, убили шестьдесят тех героев Небротовых и войска их. Семь же этих героев таргамосианов – Картлос, Бардос, Мовакан, Херос, Лекан, Кавкас, Эгрос – остались живы, получив лишь ранения, и благодарили Бога за это.
Неброт же, как только узнал об этом, разгневался и направился к ним со всеми своими силами. У Хаоса же не было войск, численно равных войскам Неброта. Укрепился он в ущельях Масиса. Подошел Неброт и встал ниже Хаоса.
Был Неброт вооружен железом и медью от пят вплоть до темени. И поднялся на одну гору для переговоров с Хаосом, призывал его покориться, ибо пожелал он вновь покорить Хаоса. Хаос же обратился к героям своим: «Укрепите мне спину, чтобы мне явиться к Неброту».
И пошел, и явился лицом к лицу вблизи Неброта, и метнул стрелу, и попал в грудь Неброта, в медную пластинку, и вышла стрела наружу из спины. Тогда упал Неброт и бежало его войско. И освободились рода Таргамосовы. Тогда Хаос объявил себя царем над братьями своими, а также над другими родичами, жившими близко к его границам. А эти семь братьев отправились каждый в свою страну и были покорны Хаосу.
ГЛАВА ВТОРАЯ. ПОВЕСТЬ О КАРТЛИ
Теперь же начнем рассказывать повесть о Картли и их родах, и жизни их вплоть до наших дней. Когда разделил страну Таргамос между родами своими и всеми восемью сыновьями своими, дал Картлосу страну, которую обозначил выше. И этот Картлос сначала пришел на то место, где сливается Арагва с Курой, и поднялся на их гору, которая называется Армази. И впервые создал на ней укрепления и построил на ней дом. Назвал гору ту именем своим – Картли. И вплоть до воздвижения на ней идола Армази называлась та гора Картли, и из-за этого называлась она Картли Картлией от Хунани вплоть до моря Сперского.
После этого Картлос построил Орбис-цихе (крепость Орбскую), которая ныне называется Самшвилде. И опять же построил Матверис-цихе (буквально «крепость, построенная из пыли, земли»), которая ныне называется Хунани. Жил он много лет, и умножилось его потомство.
Но среди детей его выделились пять героев, имена которых были Мцхетос, Гардабос, Кахос, Кухос, Гачиос. Эти пятеро все были героями. Но Мцхетос превосходил геройством остальных.
Умер Картлос и похоронили его на вершине Картлийской, которая ныне называется Армази. И после этого жена его построила Деда-цихе («мать-крепость, главную крепость»). И она же построила Бостан-калака (Бостан-город), который ныне называется Рустави; и разделила жена Картлоса владения между всеми теми пятью героями, своими детьми.
Гардабосу дала Хунани и определила ему такие границы: с востока – реку Бердужскую, с запада – город Гачиани, с юга – гору первозванную, а с севера – Куру.
А Гачиосу дала Орбис-цихе и страну от Сквиретской реки вплоть до начала Обоца. Этот Гачиос построил город Гачиани, который назывался Санадиро-калаки («охотничий город»).
А Кухосу дала Бостан-калаки, который ныне называется Рустави, и земли от Арагви вплоть до Херети, между горой Кахетской и Курой.
А Кахосу дала земли между Кавказом и Кахской горой, от Арагви вплоть до Ткеба, который является границей Херети. Кахос построил Гелети, а Кухос помог ему в этом строительстве. И ввиду того, что Дада-цихе была уделом Кахоса, дал он ее за помощь Кухосу, и Кухос помог в строительстве Гелети, которая называлась Бер, будучи первостроением Кахети.
А Мцхетос, который был героем более всех своих братьев, остался в месте пребывания отца их Картлоса, которое ныне называется Армази. И он же построил город между слиянием Куры и Арагвы и назвал именем своим Мцхета. И занял страну от Тбилиси и Арагвы на запад вплоть до моря Сперского. И так он был правителем и господином над всеми теми четырьмя братьями, а четверо эти все были покорны ему. Так разделены сыновья Картлоса, которых разделила их мать после смерти Картлоса. Но жил сын Картлоса многие годы и долгие времена, умножились его родичи и умножились родичи всех их.
Между детьми же Мцхетоса выделялись три героя славных, имена которых следующие: первого звали Уплос, следующего – Одзрхос, а третьего – Джавахос. Разделил Мцхетос между ними страну.
Одзрхосу дал страну скалистую от Тасискари вплоть до моря Сперского. Этот Одзрхос построил две крепости-города: Одзрхе и Тухариси.
А Джавахосу дал страну от Панавари вплоть до истока Куры.
Этот Джавахос построил две крепости-города: Цунда и город Артанский, который тогда назывался Каджта-калаки («город каджов, леших, бесов»), а ныне называется Хури.
Уплос же остался в месте пребывания отца их Мцхетоса в Мцхета. И владел страной от Арагви и Тбилиси вплоть до Тасискари и до Папавари. И он построил Уплис-цихе, Урбниси, Каспи. Его страна простиралась от Арагви и Армази вплоть до Тасискари и назвал он эту страну Верхней страной, которая ныне называется Внутренней Картлией.
А вплоть до смерти Мцхетоса все эти родичи Таргамоса пребывали в любви друг к другу. И был у них страх перед небротианами, и подозревали они небротианов в желании мстить. Из-за страха перед небротианами спешили они усилить крепости-города.
А как умер Мцхетос, сын Картлоса, возникла зависть между сыновьями Мцхетоса, начали они воевать и нападать друг на друга. Ибо Уплосу, сыну Мцхетоса, не подчинялись и не называли его владыкой, каковым он был оставлен в домах Картлоса, ибо ему отцом было дано владычество над картлосианами. В то время, когда восставали несколько из этих родов против одного, другие помогали кому-нибудь из них. На какое-то время водворялось спокойствие между ними, но потом опять роды смешивались и боролись друг против друга. И продолжились между ними такие дела.
И никто не был между ними более знатным и именитым, но на местах выставлялись главы. Кто находился в Мцхета, тот и был главой над другими. Они не назывались ни царями, ни эриставами, а назывались мамасахлисами. Они были умиротворителями и судьями над другими картлосианами.
Поскольку город Мцхета возвеличился более всех городов, назвали его главным городом.
И в то время забыли Бога, Создателя своего, и стали поклоняться солнцу и луне, и пяти звездам, а крепким и главным предметом клятвы их была могила Картлоса.
ВЫСТУПЛЕНИЕ ХАЗАР
В то время усилились хазары и начали борьбу с родами Лека и Кавкаса. И эти все таргамосиане в то время пребывали в мире и любви друг к другу.
А над детьми Кавкаса был владыкой Дурдзук, сын Терета. Они договорились со всеми шестью родами Таргамоса и попросили о помощи хазар. Собрались все роды таргамосовы и перешли гору Кавказ, и опустошили Хазарию, и построили города на окраине Хазарии, и вернулись обратно.
После этого среди хазар выдвинулся царь, и подчинились все хазары тому царю, выбранному ими. И повели его с собой, и прошли Морские ворота, которые ныне называются Дарубандом. Не смогли противостоять таргамосиане, ибо было несчетное множество хазар, опустошили хазары страну таргамосиан, разрушили города Арарата, Масиса и намного севернее. И спаслись крепости-города Тухада Картли (Внутренняя Картли) и Эгриси.
И научились хазары проходить по обеим этим дорогам через Морские ворота, Дарубанд и Арагвские ворота, тот же Дариал. И умножили хазары походы, и опустошили таргамосиан, и более не могли таргамосиане противостоять хазарам. И после этого стали все эти таргамосиане данниками хазар.
А когда впервые выступил хазарский царь и опустошил страны, которые я выше описал, перешел он через гору Кавказ. Был у него сын по имени Уобос. Дал царь этот сыну своему пленников Армении и Картли. И дал ему страну, занимающую часть Кавказа западнее Ломекской реки до западного края горы.
И обосновался Уобос; и потомками его являются осетины. И это есть Осетия, которая была частью Кавказа. Дурдзук же, который был наиболее именитым среди детей Кавкаса, обосновался в горном ущелье и назвал страну именем своим Дурдзукией. И давал дань царю хазаров.
И во время того же похода дал хазарский царь сыну брата отца своего часть удела Лекана от моря Дарубандского до реки Ломекской. Дал ему пленников из Рана и Мовакнети, и обосновался он там в части удела Лекана.
А Хозоних же, который был самым знатным среди потомков Лекана, подошел и обосновался в ущелье горном, построил город и назвал именем своим Хозанихети.
И прошло после этого много времени. И все эти потомки (таргамосовы) были данниками хазар.
Но после этого усилились персы, потомки Неброта из страны восхода солнца. Выдвинулся среди потомков Неброта человек один, герой, имя которого Афридон. Он связал цепью Бевраспа, владыку змей, и привязал его к горе, которая недоступна людям.
Так написано в книге истории персов. Афридон стал владыкой над всеми странами персидскими, а в некоторые страны заслал эриставов, подручных своих, и некоторые страны стали данниками его. Он послал эристава своего, сына потомков Неброта, имя которого Ардам, с войском великим. Пришел он в Картли и опустошил все города и крепости картлийские, истребив всех хазар, которых нашел в Картли.
Этот Ардам-эристав построил город в Морских воротах и назвал его Дарубанд, что переводится как «закрыл ворота». И он же оградил город Мцхета стеной из камня на извести. А до этого в Картли не умели строить из камня на извести. Он же, Ардам, огородил крепость Армазскую известковой стеной и огородил Армазский мыс вплоть до Куры.
И был Ардам эриставом многие годы. Когда же Афридон разделил все свои страны трем сыновьям, одному из них он дал во владение Персию, ему же досталась в удел Картли. Этого эристава звали Иаред.
После же Ардама-эристава умерло четыре эристава. После этого были отвлечены сыновья Афридона, так как стали они воевать между собой. И убили два брата Иареда, брата своего. Это было удобным временем для картлосианов.
Сговорились они с овсами, перевели через горы овсов и нашли персидского эристава в долине, он вредил картлосианам. Убили его и всех персов, которых нашли, истребили овсов и освободились картвелы. Но Ран и Херети остались за персами.
После этого через много лет опять усилились персы. И возвеличился царь персов, которого звали Кекапос.
А в то время в Лекети был некий человек-чародей из рода Хозанихиза. И он чародейством своим ослепил Кекапоса-царя и войско его, и не смог Кекапос вступить в Лекети, повернул обратно и лишь тогда прозрел он. Этот Кекапос вновь наложил дань на картвелов и ушел. Через несколько лет после этого пришло известие, что Моисей прошел море Израильское и питается он в пустыне манной.
Удивились все, и все те язычники хвалили бога израильского.
А через несколько лет после этого был отвлечен Кекапос, царь персов, ибо стал воевать с турками. Тогда армяне и картвелы воспользовались удобным временем, отложились от персов и укрепили крепости и города свои. И объединились все потомки Таргамоса.
Через несколько лет после этого послал Кекапос, персидский царь, сына своего, которого звали Фараборот, с большим войском против армян и картвелов, и всех таргамосианов. И объединились все эти таргамосиане, направились навстречу персам и расположились у Адарбадагана, изгнали Фараборота и уничтожили его войско.
Через немного лет после этого вновь послал этот же Кекапос внука своего, сына Шиоша Счастливого, который был убит тюрками, как об этом написано в книге жизни персов.
Направился этот сын Шиоша по имени Кайхосро. Не смогли ему противостоять армяне и картвелы, ибо великой была сила его. Обошел всю Сомхитию (Армению) и Картли, пленил всех, разграбил все крепости и города, оставил там эриставов и ушел, построив в Адарбадагане дом моления своей веры.
Через несколько лет после этого отвлекся царь Кайхосро и стал воевать с тюрками, где он искал мщения за кровь отца своего. Воспользовались удобным временем армяне и картвелы и отложились от персов, уничтожили эриставов персидских и освободились от них.
А в то же время пришли тюрки, изгнанные тем же Кайхосро. Прошли море Гурганское, проследовали вдоль Куры вверх и пришли в Мцхета. Всего двадцать восемь семейств. И обратились к мамасахлису мцхетскому, обещали ему помощь против персов. А мцхетский мамасахлис оповестил об этом всех картвелов. Пожелали картвелы подружиться с теми тюрками, ибо боялись персов, и чтобы получить помощь, подружились с теми выселенными тюрками и расселили их во всех городах.
Но большинство их пришли и нашли место одно около Мцхета, высеченное среди скал, и попросили то место у мамасахлиса мцхетского. Дал им мамасахлис это место, и построились тюрки, огородились прочно и было названо место то Саркине.
И были тюрки и картвелы согласны между собой, ожидали прихода персов, укрепляли крепости и города. В то время откуда только ни приходили злодеи – либо из Греции, либо изгнанные из Ассирии, либо из Хазарии, всех хорошо принимали картвелы ради помощи против персов.
Прошло после этого много времени. Тогда царь Навуходоносор опустошил Иерусалим. Изгнанные оттуда евреи пришли в Картли и попросили у мцхетского мамасахлиса землю для поселения с уплатой дани. Дал мамасахлис им землю и поселил их близ Арагви, у родника, который называется Занави, и земля, которой они владели и за которую платили дань, ныне называется Харк из-за той дани.
До сих пор язык картлосианов, на котором они говорили, был армянским. Когда же собрались в Картли эти бесчисленные роды, тогда картвелы тоже оставили армянский язык. И от языков всех этих родов создался язык грузинский.
И стали следовать вере наиболее порочной. Ибо вступали в брак, не обращая внимания на родство, и поедали все живое. Могил не было, мертвецов съедали.
Через несколько лет после этого выступил сын персидского царя Ваштаба по имени Спандиатрвали, славный витязь. И не смогли противостоять ему армяне и картвелы, но укрепили крепости и города и ожидали его прихода. Но как только пришел он в Адарбадаган, получили персы известие, что убили тюрки деда его и вступили тюрки в Персию. Тогда прекратил Спандиатрвали войну против армян и картвелов, обратился против тюрок для мщения за кровь отца своего. И освободились армяне и картвелы.
Через несколько лет после этого в Персии царем стал сын Спандиата по имени Барам, который известен под именем Ардашир. Этот возвеличился над всеми царями персов. Он завоевал Вавилон и Ассирию, наложил дань на греков и римлян. Тогда картвелы стали данниками его. Были в Картли смешаны все роды и говорили в Картли на шести языках: армянском, грузинском, хазарском, ассирийском, еврейском и греческом. Эти языки знали все цари картлийские, мужчины и женщины.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. О ВЫСТУПЛЕНИИ АЛЕКСАНДРА
Этот Александр показался в стране греческой, в стране, которая называется Македон. Он был сыном Никтанеба египетского, как описана его история в книге греческой.
Этот Александр завоевал все края земли. Выступил он с запада, направился к югу, проник на север страны кавказцев и вступил в Картлию. Он нашел всех грузин наиболее порочными среди всех родов. Ибо вступали в брак и прелюбодействовали, не обращая внимания на родство, поедали все живое, мертвецов съедали подобно зверям и животным, говорить о поведении которых недостойно. И увидев эти роды порочных язычников, которых мы называем бунтурками и кивчаками, сидящих на реке этой Куре вдоль ее изгибов, удивился этому Александр, ибо никакие роды человеческие не делали того. И пожелал искоренить их из тех городов, но в то время не смог, ибо нашел крепости крепкие и города сильные. Опять выступили другие родичи халдейцы и также обосновались в Картлии.
После этого усилил свои войска Александр и завоевал все страны. Поднялся он в страну картлийскую, где нашел крепости-города сильные в Картли: Цунда, Хертвиси на Куре, Одзрхе, примыкающий к скале Гадо, Тухариси на реке Сперской, которая ныне называется Чорохи, Урбниси, Каспи и Уплис-цихе, город большой Мцхета и предместья его, Саркине-цихе – Диди и Занави, предместье евреев, и Рустави, и Деда-цихе Самшвилде, и Мтверис-цихе, которая есть Хунани, и города Кахетии. Во всех этих крепостях поставил войско свое и окружил каждую из этих крепостей-городов, а сам остановился в Мцхета. И поставил войска по ту и эту сторону, выше и ниже, а сам остановился на реке Ксани, на месте, которое нынче называется Настакиси.
А против Мтверис-цихе и Тухариси не воевал, ибо для него было невозможно занять их. Все же другие крепости и города завоевал в шесть месяцев. А саркинетские бунтурки ругали царя Александра. Александр в гневе более не захотел мириться и не прислушался к их мольбам, сказав им: «Поскольку вы ругали меня, вот вам возмездие, ибо убью всех вас». Окружил город Саркине, и ни один человек не мог никуда бежать. Саркинские же жители оказались в тяжелом положении, ибо осаждал их Александр одиннадцать месяцев. Начали тайком рыть скалу и просверлили скалу, которая была мягкой и легко поддавалась. И через это отверстие вышли саркинетцы ночью и бежали к Кавказу, оставив пустой город.
Завоевал Александр всю Картлию и истребил все те роды смешанные, бывшие в Картлии, и иноземные те роды, и матерей, и юношей невежественных младше пятнадцати лет истребил и пленил. И оставил лишь роды картлосианцев, оставив над ними главой человека по имени Азон, сына Иаредоса, родственника своего по стране Македонской. Дал ему сто тысяч человек из страны греческой, которая называется Протатос. Эти протатосцы были люди сильные и мужественные. Они старались покорить страну греческую. И привел он их в Картли, и дал Азону патрикию. Оставил Александр в Картли эриставом Азона для владения Картлией, а вместе с ним названные войска.
И приказал Александр Азону почитать солнце и луну, и пять звезд, и служить богу невидимому, создателю всего. Ввиду того, что в то время не было пророка и учителя веры истинной, который бы наставил и объявил веру истинную, то создал веру эту сам Александр, дав во время своего царствования эту веру всем странам. И ушел Александр.
А этот Азон разрушил стены города Мцхета до основания, оставив лишь четыре крепости, которые окружали гору Картли по краям: главную крепость Армази, еще одну крепость, расположенную в конце Армазского мыса, одну крепость над Мцхета и четвертую крепость, расположенную западнее Мцхета над Курой. Эти крепости укрепил и наполнил войсками. Разрушил Азон стены всех картлийских городов, заняв все области Картли от Херети и Бердужской реки вплоть до моря Сперского. И занял, кроме Картли, также Эгриси и наложил дань на осетин, леков и хазар.
Направился Александр в Египет, построил город Александрию и за двенадцать лет обошел все страны, в течение двенадцати лет завоевал все края земли. А на четырнадцатом году в Александрии, говорят, умер несравненный тот царь. Но перед концом своим, еще при жизни, освободил всех правителей, которые были захвачены и порабощены им. И они отправились каждый в свою страну, как было приказано.
Затем привел четырех человек с их племенами, имена которым: Антиохос, Хромос, Бизантиос и Платон. И дал Антиохосу страны Асурастан и Сомхити, и восточные страны отдал ему. Этот построил город имени своего – Антиохию.
Хромосу же дал Тримикос и отдал ему западные страны. И он построил город Хроми.
Бизантиосу дал Грецию и Картли и отдал ему северные страны. И написал завещательное послание Азону Патрику, эриставу Картлийскому, чтобы служил он Бизантиосу. И он построил город Византию, который ныне называется Константинополь.
Платона же оставил в Александрии. И умер Александр.
Азон же оставил веру, данную Александром, стал поклоняться идолам и создал два серебряных идола: Гаци и Гаим. И подчинился он Бизантиосу, царю греческому. Будучи человеком трудным и кровожадным, установил и объявил своим войскам следующее: «Каждого из картвелов, у которого найдете оружие, убейте». Поступая с картвелами таким образом, хромцы убивали тех, кто выделялся среди картвелов красотой, зрелостью. И было горе великое над картвельскими родами. Но Азон проявлял кровожадность также по отношению к храмам и священникам, и убил многих из них.
ЖИЗНЬ ФАРНАВАЗА, КОТОРЫЙ БЫЛ ПЕРВЫМ ЦАРЕМ КАРТЛИ И КАРТЛОСИАН
В то время был юноша один в городе Мцхета, которого звали Фарнаваз. Этот Фарнаваз был по отцу из Картли, потомок Уплоса, сына Мцхетоса, а по матери – перс из Аспани. И был он сыном брата Самара, который во время прихода Александра, оказывается, был мцхетским мамасахлисом.
Этот Самар и брат его, отец Фарнаваза, были убиты Александром. Мать же Фарнаваза, взяв его, дитя трех лет, скрывалась в Кавказских горах. Там он был воспитан и пришел в Мцхета, отчизну свою.
Фарнаваз был человеком разумным, всадником храбрым и охотником искусным. Но скрывал он достоинства свои из-за страха перед Азоном. Но своей охотой он стал известен Азону и полюбил его Азон за искусность в охоте. Умоляла Фарнаваза мать его: «Сын мой, избегай Азона и не высказывай достоинств своих, чтобы не убили тебя».
Боялась и трепетала она. Когда же увеличился страх перед Азоном, сказала Фарнавазу мать его: «Сын мой, оставь отечество предков твоих и возьми меня в отечество мое в Аспан, к моим братьям, и уйди живым от Азона».
И утвердили намерение это уехать в Аспан. Трудно было Фарнавазу оставить отечество предков своих, но ввиду большого страха решил уехать.
Тогда увидел Фарнаваз сон, будто он находится в пустом доме и хочет оттуда выйти, но не может. В это время в окно дома вошел луч солнца, который обвил его тело, поднял и вывел в то окно. И как только вышел на открытое место, увидел он солнце ниже себя, протянул руку, вытер росу с лица солнечного и оросил лицо свое. Проснулся Фарнаваз, удивился и сказал: «Сон этот означает, что я поеду в Аспан, и там будет сопутствовать мне счастье».
И в тот же день вышел Фарнаваз в одиночестве и стал преследовать оленей на полях Дигомских. И бежали олени в ущелья Тбилисские. Преследовал их Фарнаваз, метнул стрелу и попал в оленя. Пробежал немного олень и упал у подножья скалы. Подошел Фарнаваз к оленю. Были сумерки, соскочил он с коня и сел у того оленя; пробыл там ночь, а утром ушел.
А у подножья той скалы была пещера, вход в которую был заложен камнями в древности, и из-за древности начало разрушаться строение это. Тогда полил дождь сильный. Фарнаваз же достал маленькую кирку и разрушил вход той пещеры, чтобы укрыться от дождя, и вошел в ту пещеру. И увидел там неисчислимый клад, золото и серебро, посуду золотую и серебряную.
Тогда Фарнаваз удивился и преисполнился радости. И вспомнил тот сон, и также заложил вход в пещеру. Поспешно ушел и сказал об этом матери своей и двум своим сестрам. И в ту же ночь отправились все трое с ослами и посудой и начали выносить тот клад и укрывать его в удобном месте. Когда же становилось светло, опять так же закладывали вход той пещеры. И так вынесли тот клад за пять ночей, и спрятали в удобном месте.
Тогда Фарнаваз послал раба своего к Куджи и сказал ему: «Я являюсь потомком Уплоса, сына Мцхетоса, и сыном брата Самара мамасахлиса, и есть у меня богатство огромное. Теперь пожелай, чтобы я с тем сокровищем пришел к тебе, и будем мы братьями, и используем вдвоем те сокровища. Станем врагами Азона-эристава, и судьба наша да будет благосклонна к нам».
Тогда обрадовался Куджи большой радостью и сказал: «Встань и приди ко мне, и не жалей свое сокровище, и сокровищами своими умножь войска свои до того, как открыто выступим против Азона. Тогда обрадуются все картвелы, истребленные и заключенные им. И, кажется, некоторые из ромеев, сторонников Азона, присоединятся к нам, ибо бесчисленное множество их также истреблено Азоном».
Тогда Фарнаваз, обрадовавшись, пошел и взял с собой, сколько было возможно, из того клада, а также мать и сестер своих. И пришел к Куджи. И сказал ему Куджи: «Ты сын тех глав картлийских, и ты должен владычествовать надо мной. Теперь не жалей свои сокровища для умножения наших войск. И если мы победим, ты явишься нашим владыкой, а я твоим рабом».
Тогда они соединились и договорились с овсами и леками. Они же обрадовались, ибо не хотелось им платить дань Азону. И последовали овсы и леки за Фарнавазом и Куджи, и умножили свои войска. В Эгриси собрались бесчисленные войска и направились против Азона. Азон же призвал свои войска и собрал их.
Тогда тысячи всадников отборных из тех ромеев, которые испытывали злобу Азона, отказались от Азона и пришли к Фарнавазу. Тогда все картвелы отказались от Азона. Войскам же, которые остались, Азон не смог довериться, ибо по отношению ко всем у него было совершено зло. Уехал Азон и прибыл в Кларджети, и укрепился он в кларджетских укреплениях.
Фарнаваз же прибыл в Мцхета и занял четыре те крепости мцхетские. И в течение того же года занял всю Картлию, кроме Кларджетии.
Этот Фарнаваз послал посланников к царю Антиоху Асурстанскому с огромными подношениями. Обещал служить ему и попросил его помочь в борьбе против греков. Антиох же принял его подношения, назвал его своим сыном и послал ему венец. Повелел он армянским эриставам помочь Фарнавазу.
А на второй год Азон получил подкрепление войсками из Греции, сильно укрепился и обратился против Фарнаваза. У Фарнаваза же умножились всадники картлийские. Обратился к ним, призвал Куджи и овсов. И собрались все эти войска, и присоединились к ним антиоховы эриставы из Сомхити. И всех их собрал Фарнаваз, и встретил Азона у городища Артанского, называвшегося тогда городом каджов. Это был город Хури. И расположились там, и был огромный бой. И было истреблено с обеих сторон бесчисленное множество. Но были побеждены греки Фарнавазом. Бежал лагерь их, и убили Азона, а бесчисленные их войска истребили и пленили.
Отправился Фарнаваз и опустошил границы Греции (Андзиандзора), и вернулся с праздником. Пришел в Кларджетию и занял Кларджетию, и направился к Мцхета с огромной радостью. А к его богатствам присоединились сокровища Азона. И стало богатство необычайное.
Но страна ниже реки Эгрисцхали (Эгрисская вода) осталась за греками, ибо жители тех мест не пожелали отказаться от греков. Тогда Фарнаваз отдал свою сестру в жены царю овсов, а другую сестру отдал в жены Куджи. И дал он Куджи страну между Эгрисцхали и Риони, от моря до горы, между которыми находятся Эгриси и Сварнети, и утвердил там эриставом его. И этот Куджи построил цихе Годжи (крепость Годжи).
Тогда Фарнаваз обезопасил себя от всех врагов и стал царем над всей Картлией и Эгриси. И умножил всех всадников картлосианов, распределил восемь эриставов и военачальника.
Одного послал эриставом в Маргви и дал ему область от малой горы (Лихи) до моря выше Риони. И этот же Фарнаваз построил две крепости – Шорапани и Димну.
И послал второго эриставом Кахетии, и дал ему область от Арагви вплоть до Херети, которая есть Кахети и Кухети.
Третьего послал хунанским эриставом и дал ему земли от Бердужской реки вплоть до Тбилиси и Гачиани, которая есть Гардабани.
Четвертого послал самшвильдским эриставом и дал ему земли от Скюретской реки вплоть до горы, которая есть Ташири и Абоци.
Пятого послал цундским эриставом и дал ему земли от Панвари вплоть до истоков Куры, которая есть Джавахети, Кола и Артани.
Шестого послал одзрхским эриставом и дал ему земли от Тасискари вплоть до Арсиани, от вершины Носте до моря, которые есть Самцхе и Анчара.
Седьмого послал кларджетским эриставом и дал ему земли от Арсиани до моря.
А восьмой, Куджи, был эгрисским эриставом.
Одного же поставил военачальником и дал ему земли от Тбилиси и Арагви вплоть до Тасискари и Панвари, которая является Внутренней Картлией. И этот военачальник был вторым лицом после царя, в качестве начальника управлял всеми эриставами. Но в подчинении этих эриставов на местах определил военачальников и тысячников. И от всех них поступала дань царская и эриставская.
Так распределил Фарнаваз все наподобие царства персидского.
И привел жену из дурдзуков, родственницу Кавкаса.
Этот Фарнаваз огородил крепко город Мцхета, и все города, и крепости картлийские, опустошенные Александром, этот царь построил.
И не могли более мстить ему греки, ибо были заняты борьбой с ромеями.
И этот же Фарнаваз создал идол большой своего имени. Это Армази, ибо Фарнаваз по-персидски именовался Армас. Воздвиг тот идол на вершине горы картлийской, и после этого называется она Армази из-за того идола. И установил большие ежегодные празднества во имя этого воздвигнутого им идола.
Двадцати семи лет стал царем и шестьдесят пять лет царствовал спокойно. И служил он Антиоху, царю Асурстанскому. И все дни свои, которые царствовал, пребывал в спокойствии; при нем построилась и расцвела Картли.
Месяцы же весенние и осенние проводил в Мцхета, в царском городе, а месяцы зимние пребывал в Гачиани, месяцы же летние – в Цунде. А время от времени посещал Эгриси и Кларджети, справлялся о мегрелах и кларджах и упорядочивал всякое расстроенное дело.
А тех ромеев – тысячу всадников, которые присоединились к Фарнавазу от Азона, о которых упомянули выше, распределил по ущельям и странам, относясь к ним благосклонно, ибо во время борьбы против Азона они вели себя мужественно. И назвал их азнаурами.
После того, как ушел Александр, больше не поедали людей, кроме тех, которых приносили в жертву идолу. Было спокойствие и радость во всей Картли во время царствования Фарнаваза, и говорили все: «Благодарим нашу судьбу, ибо дала нам царя из потомков отцов наших и освободила нас от дани и горя чужих потомков». И так все выполнил Фарнаваз мудростью и доблестью, мужеством и богатством.
Был у него сын и назвал его Саурмагом.
Этот Фарнаваз был первым царем в Картли из потомков Картлоса. Он распространил язык грузинский и больше не говорили в Картли на ином языке, кроме грузинского. И создал он грузинскую письменность.
Умер Фарнаваз и похоронили его перед Армазским идолом.
ВТОРОЙ ЦАРЬ САУРМАГ
И вместо него царем стал сын его Саурмаг.
В то время совещались эриставы картлийские и сказали: «Недостойно нам служить родственнику нашему, соединимся и убьем мы Саурмага, и будем мы свободны, как были вначале, и будем платить дань тому, кто окажется сильнее. Ибо такой жизнью больше отдохнем». Укрепились в своем решение убить Саурмага.
Но почувствовал Саурмаг, ушел тайно и бежал, взяв с собой мать свою, и прибыл в страну дурдзуков, к братьям матери своей.
Тогда те азнауры ромеи ушли, прибыли в Дурдзукию и сказали Саурмагу: «Много добра мы видели от твоего отца, поэтому мы решительны в верности тебе».
Тогда Саурмаг обратился к царю овсов, сыну сестры отца своего, и попросил он помощи. Тот же с радостью решил помочь ему. А Саурмаг собрал дурдзуков и направился против картвелов. И никто не смог противостоять ему. И занял Картлию и истребил всех отказавшихся от него. Некоторых помиловал, но унизил картлосианов, и возвысил азнауров. Дурдзуков же, потомков Кавкаса, умножил. И все дурдзуки были свободны от пленений со стороны хазаров из-за крепости страны, и больше не вмещала народ Дурдзукия.
Тогда этот Саурмаг взял на себя половину всех потомков Кавкаса и некоторых из них возвеличил, а других поселил в Мтиулети (горной области) – от Дидоети вплоть до Эгриси, которая есть Сванети, и этих родственников своей матери подчинил на верность себе.
И сел Саурмаг царем в Мцхета. И увеличил все укрепления мцхетские и картлийские. И он создал два идола – Аинину и Даинину, и воздвиг их над дорогой Мцхетской.
И служил он царю Асурстанскому. И взял в жены персиянку, дочь бардавского эристава, от которой у Саурмага родилось две дочери, но не было сына. Тогда он привел из Персии сына Неброта из родственников жены своей, сына сестры ее матери, и взял его в качестве сына. Звали его Мирван. И дал ему в жены дочь свою, город Гачиани и эриставство самшвилдское. Одну дочь дал сыну Куджи, сыну сестры отца своего.
Царствовал Саурмаг счастливо многие годы. И умер Саурмаг, и царем вместо него стал усыновленный им Мирван.
ТРЕТИЙ ЦАРЬ. МИРВАН НЕБРОТИАН
Этот Мирван был совершенным, прекрасным, сильным, храбрым, доблестным. В его царствование дурдзуки забыли любовь к ним Фарнаваза и Саурмага, дурдзуки перешли через Кавказские горы и объединились с кавкасианами, жившими в Чарталии, опустошили Кахетию и Базалети.
Тогда царь Мирван призвал всех эриставов картлийских и собрал все войска, всадников и пехотинцев. Были верны в покорности Мирвану все кавкасиане, переселенные царем Саурмагом, кроме Чартальских. Собрал Мирван всех и направился в Дурдзукию. Собрались дурдзуки и расположились у укреплений на той перевальной дороге.
Тогда Мирван соскочил с коня, подошел к своим пехотинцам и пошел во главе пехотинцев, поставив в тылу всадников, и подошел к тем воротам с проворством подобно барсу, с храбростью подобно тигру, с рычанием подобно льву. Начался между ними сильный бой. Но Мирвана не рубил меч дурдзуков подобно наиболее твердой скале, и стоял недвижимо подобно башне крепкой. Продолжался между ними бой. И было истреблено с обеих сторон бесчисленное множество людей, были побеждены дурдзуки, и они бежали. Преследовали их картвелы, истребили и пленили. Вступил Мирван в Дурдзукию и опустошил Дурдзукию и Чартали; построил ворота из камня на извести и назвал именем Дарубал. И сел Мирван в Мцхета, царствовал беззаботно и безбоязненно.
Был человеком, щедро дающим благо, и полюбили его все жители Картлии. И служил он царю Асурстанскому.
При нем прекратилось царствование Антиоха в Вавилоне. В то время царем в Сомхитии стал человек, которого звали Аршаком. Сговорился Мирван с Аршаком и дал дочь свою в жены сыну Аршака Аршаку. И умер Мирван, и царем стал вместо него сын его Фарнаджон.
ЧЕТВЕРТЫЙ ЦАРЬ. ФАРНАДЖОН НЕБРОТИАН
Этот Фарнаджон увеличил строения всех крепостей-городов, построил крепость Задени и создал идол по имени Заден, и воздвиг его в Задени. И начал строить в Кахетии город Нелкарский, который есть Некреси.
После этого полюбил веру персидских огнепоклонников, привел из Персии огнепоклонников и магов и поселил их в Мцхета, в месте, которое ныне называется Могвта (место магов), и начал открыто порицать идолов. За это возненавидели его жители картлийские, ибо была у них большая вера в идолов. Тогда сговорилось большинство картлийских эриставов, направили посланника к царю армян и сказали: «Царь наш отошел от веры отцов наших, больше не служит богам, владыкам картлийским, ввел веру отцовскую и оставил веру материнскую. Теперь он больше не достоин быть царем нашим. Дай сына своего Аршака, жена которого является родственницей фарнавазианов, царей наших. Дай нам в помощь свои войска, дабы изгнали Фарнаджона, который ввел новую веру. Да будет царем нашим сын твой Аршак, а царицей нашей – жена его, дочь царей наших».
Тогда понравилось царю армян решение это. Послал им посланника с добрым ответом и сказал им: «Поскольку истинно и без задней мысли желаете иметь царем своим сына моего, пусть каждый эристав даст мне заложника. После этого дам вам царем сына моего и наделю вас всяческими дарами».
Тогда большинство эриставов картлийских дали заложников и объявили об отказе от Фарнаджона. Тогда царь армян со всеми войсками направился к Картли. Царь же Фарнаджон призвал персов сильных, а также собрал оставшихся у него картвелов. Отказавшиеся эриставы картлийские встретили царя армян в Ташири, там собралось множество армян и картвелов. А Фарнаджон встретил их там же, в Ташири.
Начался между ними бой сильный, истреблено было с обеих сторон бесчисленное множество людей, но был побежден Фарнаджон армянами и картвелами. Был убит Фарнаджон и истреблены его войска. Сына Фарнаджона, Мирвана, младенца одного года, взял воспитатель его и бежал в Персию. Царь же армян дал сына своего Аршака.
ТРИНАДЦАТЫЕ ЦАРИ АЗОРК И АРМАЗЕЛ, СЫНОВЬЯ ФАРСМАНА И КАОСА АРШАКУНИАНА
Армазел и Азорк были люди храбрые и отважные в бою. Сговорились они и решили добиться восстановления границ Картлии, захваченных царем Армении Иарвандом. Тогда убил Сумбат Бавратиан Иарванда, царя армян, и посадил царем брата Иарванда, имя которого Арташан. Тогда эти цари картлийские призвали овсов и леков и перевели по эту сторону Кавказских гор царей овсов, двух братьев-витязей по имени Базук и Абазук с войском овсетским. И они перевели с собой печенегов и джиков. И пришел царь леков, и перевел с собой дурдзуков и дидойцев. Эти цари картлийские собрали войска свои, и так собралось их бесчисленное множество. И умело собрались тайно до того, как собрались войска армянские. И вступили эти войска в Сомхити, и неожиданно опустошили Ширакуан и Вананд до Багревана и Басиана, и повернули обратно, и опустошили Дашт вплоть до Нахичевана, и взяли пленников и добычи бесчисленное множество, и обогатились всяческими сокровищами, и прошли дорогу Фрисосскую.
Тогда Сумбат Бавратиан призвал войско армянское, и быстро собрались армяне, и стали их преследовать. А эти все северяне уже перешли через Куру и пришли в Камбечоан. Оказывается, стояли они лагерем у Иори и делили пленников и добычу. Тогда Сумбат послал посланника и сказал им: «Добычу, которую вы взяли в Сомхити: скот, золото, серебро и ткани, все дарю вам; и пролитая вами кровь армянская также останется не отомщенной, только отпустите пленников и разойдемся мирно, обогащенные и преисполненные всем». Они же ответили так: «Мы пришли за тобой в Сомхити, и не смогли найти тебя. А теперь ты пришел к нам, прими долю свою, если же не примешь, придем к тебе, где бы ты ни был, и не уйдешь живым от нас».
Тогда Сумбат Бавратиан перешел через Куру. А Базук, царь овсов, вызвал его на поединок, подослал посланника и попросил побороться с собой. Сумбат же вооружился, сел на коня и вышел среди выстроившихся войск. А оттуда выскочил Базук. И закричали оба, и бросились друг на друга. И толкнул Сумбат копьем выше пояса, и прошло копье к спине на глубину одного локтя, поднял Сумбат с коня Базука и бросил на землю. Тогда бросился Абазук на помощь к своему брату. Но обнажил Сумбат меч, встретил его, также толкнул и пронзил, поднял Абазука и бросил на землю. И сказал: «Это за армянских матерей, отцов и младенцев, которых вы истребили». Тогда все войска овсов, леков и картвелов, и всех тех северных родичей единогласно закричали и сказали: «Из-за того, что убили тех двух братьев, главарей всех витязей, смерть наша не может быть почтенной».
И еще более озлобились и собрались все под предводительством Азорка и Армазела, картвельских царей, и все бросились на Сумбата и на армянские войска. Тогда начался между ними бой огромный, который продолжался между ними с трех часов вплоть до девятого часа. И было истреблено с обеих сторон бесчисленное множество, и поднялась пыль, и день стал темным подобно ночи.
И все смешались, и больше не узнавали друг друга из-за пыли.
Тогда был побежден стан северный армянами, бежали северяне и были все рассеяны. Подошел Сумбат, весь израненный, и преследовал их до ночи. И истребил всех овсов и леков, из которых спаслись лишь немногие. Грузины же больше спаслись из-за знания дорог, по которым можно было бежать. И укрылись оба раненых картлийских царя в Мцхета. Тогда Сумбат победителем вступил в Картли и опустошил Картли всю, которую только нашел вне крепостей и городов. Но против крепостей-городов не воевал, ибо не был подготовлен из-за поспешного выступления. Зато построил крепость в стране Одзрхевской, которая ныне называется Самцхе, на месте, называемом Демоти, находящемся на краю горы Гадо. Оставил в ней войска в помощь цундийцам для борьбы с одзрхевцами и ушел.
А эти цари картлийские, Азорк и Армазел, из-за горячности своего сердца не испугались его, а укрепили крепости и города свои, оставив на произвол равнины картлийские, и вели непрерывные атаки против армян.
И начали овсы мстить армянам за ту кровь, перешли через горы в Картли и подружились с картвелами, и смешались вместе овсы и картвелы. И беспрерывно воевали с армянами. И был в городе Одзрхе эристав царя Армазела из азнауров. Он единственный остался преданным Армазелу, и ему помогали мегрелы. А цундийцы и демотцы помогали друг другу и воевали без устали. И главный бой их был у реки, которая именуется Косте.
И был в Кларджети эристав Азорка, царя из азнауров. Он нападал на границы сомхитские, страну Пархальскую, которая есть Тао, и никто из нападающих не мог вступить в Кларджети. Ибо была недоступной и крепкой лесом и скалами, и жители кларджетские были воинами пешими, а также всадниками.
Но сами цари картлийские из Мцхета отправлялись в Сомхити дорогой Абоцской; и всегда так собирались картвелы. Тогда направился к Картли со всеми своими силами Арташан, царь армян, и военачальник его Сумбат Бавратиан. Картвелы же укрепили крепости и города, призвали силы из Овсетии и пополнили войсками крепости и города. И пришли армяне, и встали у Мцхета, и воевали пять месяцев. И каждый день был бой богатырей. Тогда стало трудно картвелам и овсам, запросили они мир и обещались быть покорными, и не мстить за кровь, и не беспокоить границы сомхитские. Тогда прислушался царь армян к их мольбе. И совершили клятву и обет, и поработил царь армян картвелов и овсов, и ушел.
По прошествии нескольких лет восстановилась Картлия, опустошенная армянами. Тогда армяне были заняты, ибо начали воевать с персами и греками. И нашли подходящим это время картвелы и овсы, стали совершать беспокоящие бои против армян, ибо все войска армянские и два сына царя, и Сумбат были заняты войной с персами.
И когда картвелы и овсы стали сильно вредить армянам, тогда царь Арташан собрал войска, оставшиеся у него, и дал их сыну своему Зарену, направив его против картвелов.
Но собрались картвелы и овсы и встретили их в стране Джавахетской. Сразились с ними и победили картвелы и овсы, заставив бежать Зарена, сына армянского царя, истребили все его войска и преследовали их до границ сомхитских.
Настигли Зарена, царского сына, и захватили его на берегу того озера, которое называется Цели, и привели его обратно.
Овсы же хотели убить того Зарена за кровь своих царей, но картвелы оставили его живым в залог восстановления границ своих и посадили пленником в крепости Дариаланской. Армяне не пытались вернуть его, ибо им было недосуг из-за войны с персами.
Тогда на третий год прибыли Сумбат Бавратиан и два царских сына – Артаваз и Тигран, со всеми войсками армянскими. Тогда цари картвельские приказали стране своей укрыться в крепостях и городах, а горцы укрепили крепости в горах. Армяне же пришли и встали в Триалети. Встали между ними посредники и помирились они. Отдали картвелы пленного царского сына и обещали помощь: «Если кто-либо поднимется против вас в качестве врага и станет воевать с вами, мы со своими войсками встанем с вами и поможем. Если же опять против кого-либо станете воевать вы, мы в помощь вам выставим по тысяче вооруженных всадников. В этом нашем городе вычеканим деньги с изображением царя Арташана».
А за это армяне вернули земли картвельские, город Цунда и крепость Демотскую, страны Джавахети и Артани. И после этого стали дружны армяне, картвелы и овсы. И все три народа вместе боролись с врагами. И скончались Азорк и Армазел весьма утешенные, ибо мужеством их были возвращены земли картвельские.
ГЛАВА ПЯТАЯ. ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ ЦАРЬ МИРИАН, СЫН ПЕРСИДСКОГО ЦАРЯ ХОСРОИАН
Опишем теперь жизнь Мириана, сына Касрэ Ардашира Сасаниана.
Принял персидский царь Касрэ благосклонно мольбы картвелов и дал в жены сыну своему Мириану дочь царя грузин, и дал грузинам царем сына своего, и посадил его в Мцхета. И дал ему Картли, Сомхити, Ран, Мовакан и Херети. И было тогда Мириану семь лет. А с ним была у Касрэ-царя мать Мириана, но не оставил ее с Мирианом, ибо любил он ее как самого себя, но оставил ему воспитателем и управителем знатного одного человека, которого звали Мирваноз. И оставил ему сорок тысяч всадников отборных, но не посадил персов тех в пределах Картли за ту клятву, которая была дана грузинам, а посадил их в Херети и в Мовакане, и в Сомхити. Но приказал Мирванозу, чтобы он из тех персов отборных семь тысяч всадников держал целиком в городе для защиты сына своего. И так помирился с грузинами, что ворота и крепости, и города все были заняты войсками персидскими, и много персов было в стране грузинской смешано с населением. И приказал Касрэ: «Пусть будет мой сын верующим в обе веры: в веру отцов наших огнепоклонников и в веру вашу идолов, ибо сначала же была дана клятва в этом».
И ушел царь, и покорил все ущелья Кавказские, и посадил везде мтаваров, и приказал всем им, чтобы они подчинялись сыну его Мириану, и приказал Мириану, сыну своему, и воспитателю его Мирванозу, чтобы они воевали с хазарами. И ушел царь в Персию.
Этот же Мирваноз еще более укрепил все крепости картлийские, а более всего укрепил стены города Некреси. И был воспитан Мириан в поклонении тех семейных идолов и огня. И полюбил грузин, и забыл язык персидский, и выучился языку грузинскому. И умножил украшение идолов и капищ, был благосклонен к жрецам идолов, и более всех картлийских царей исполнял службу тех идолов, и украсил могилу Фарнаваза. И все это он совершил в угоду грузинам. И был благосклонен к грузинам способностями и всяческими почестями. И полюбили его все грузины более всех царей. И царствовал так Мириан в потусторонней от Мцхета Картлии, в Сосхити, Рани, Ферети, Мовкании и в Эгриси.
Так исполнилось Мириану пятнадцать лет, умерла у него жена, дочь грузинского царя, и тогда окончилось в Картлии царствование царей и цариц фарнавазианов. Тогда опечалились все грузины по поводу смерти своей царицы, но остались верны Мириану, ибо больше никого не было из потомков фарнавазианов, который был бы достоин царствовать над грузинами. И так полюбилось им по этой причине царствование Мириана.
А царь Мириан увеличил благодеяния грузинам, привел жену из Греции, из Понта, дочь Олиготоса по имени Нану. И начал воевать с хазарами, и воевал с ними беспрерывно. Если когда-нибудь выступят против Мириана леки и их выведут хазары в помощь себе, им навстречу выступит Мириан в Херети либо в Мовакани и там сражается с ними, а когда хазары присоединят и выведут дурдзуков и дидойцев, тогда сражается Мириан, и никогда не могут победить хазары, а всегда побеждает Мириан. И так многократно выдержал Мириан битву с хазарами.
А главный поход его был на Дарубанд. Ибо пришли хазары и подошли к Дарубанду, взяли его и открыли ворота широко, и стали оттуда нападать на персов. Когда же пришли хазары в Дарубанд, тогда направился Мириан на помощь Дарубанду, без боя ушли хазары от Мириана, а иногда после боя бежали.
Когда же исполнилось Мириану сорок лет, умер отец его, царь персидский, и после него сел царем в Персии младший брат Мириана, которого звали Бартам. И как услышал об этом Мириан, призвал все войска свои, собрал их и направился к Багдаду, чтобы сесть на престол отцов своих.
Тогда брат его собрал бесчисленное войско и встретил Мириана для битвы у Насибисского ущелья. И как увидели старейшины и марзапаны персидские, что они прибегли к мечам, стали они послами и посредниками, и послушались оба царя их совета. А когда сели совещаться, тогда сказал Мириан, жалуясь: «Я первородный сын отца моего, и дал он мне в удельное владение чужие страны, силой вырванные из его рук, и там все дни свои я провел в борьбе с хазарами и многократно защищал я кровью своей Персию от хазар. Поэтому мне принадлежит престол отца моего».
Бартам же к этому сказал: «Хотя Мириан является первородным сыном, но его родила наложница, а рожденному наложницей достаточны доставшиеся ему царства. Я же рожден дочерью царя индийцев, царицей персов, слышали ли вы о завещании отца моего и видели ли вы, что своей рукой возложил он венок на меня».
Они же рассудили и дали царство персидское Бартаму, Мириану же для успокоения дали от удела Бартама Джазирети, половину Шами и Адарбадаган. И это все присоединили к Картли, Рани, Херети и Мовакану. И направился обратно Мириан. Когда же он еще был там, перешли овсы через Перош и Кавтию и опустошили Картли. Мириан же окружными путями перешел в Овсетию, опустошил Овсетию и достиг Хазарии, на обратном пути прошел двалетской дорогой и вернулся домой.
После этого через несколько лет по обычаю пришли хазары для взятия Дарубанда. Мириан же отправился на помощь Дарубанду, и пока он находился там, сражаясь с хазарами, тогда царь гутов с бесчисленным войском вступил в Грецию. Царь же греков собрался с большим войском, чтобы противостоять ему. Тогда царь попросил цезаря сразиться с ним. Цезарь же не имел силы, чтобы сразиться с ним.
Но тогда в греческих войсках находился сын Косароса, армянского царя, по имени Трдат, которого мы упоминали выше. Он был воспитан в Греции и был витязем. В то время он находился в греческом войске, его выбрали из всего греческого войска и облачили в одежды и оружие цезаря и под видом цезаря послали сразиться с гутским царем. Выступил оттуда гутский царь и сразились они. Одолел Трдат его и захватил гутского царя в руки, и бежал гутский лагерь. Цезарь же дал войска Трдату и отправил его в Сомхити, отечество свое. Выступили в Сомхити и погнали войска эриставов Мириана.
Когда Мириан вернулся с войны с хазарами, привел из Персии свойственника, родственника царей по имени Пероз. И тот привел с собой большое войско, поэтому Перозу дал Мириан в жены дочь свою и страну от Хуани до Бардави по обеим сторонам Куры, и утвердил его эриставом там. И получил Мириан подкрепление из Персии и начал воевать с Трдатом. Но когда получил Трдат подкрепление из Греции и направился против Мириана, у Мириана не хватило сил для сопротивления, и он укрепился в крепостях и городах. И Трдат прошел через всю его страну. А когда же получил Мириан новые подкрепления из Персии, тогда не смог сопротивляться ему Трдат, и прошел Мириан через всю Сомхити. И так, не остывая, продолжалась смута много лет, и не нашелся среди персов никто, кто бы мог сразиться с Трдатом один на один. И прославился он всюду, и победил всех, сразившихся с ним, как написано об этом в книге жития армян.
После этого воцарился в Персии третий брат Мириана и Бартама, который послал посланника Мириану и сказал: «Соединимся, пройдем Сомхити и вступим в Грецию». Тогда выступил персидский царь и встретил его Мириан, и собралось войско, подобное числу травы в поле и листьев на деревьях. И перешли Сомхити, и не смог противостоять Трдат, но укрепил крепости и города. И опустошили Сомхити, и вступили в Грецию.
И не мог противостоять им царь греческий Константин и впал в печаль великую. А когда начали опустошать Грецию, тогда убедили царя Константина служители бога и сказали ему: «Мы видели диво Христово и победу врагов верующими в него, ибо все верующие в Христа, неся крест перед собой, побеждают врагов своих». Константин поверил им, как сказано об этом в книге обращения греков, крестился Константин, взял с собой лик креста, сразился с врагами бесчисленными теми персидскими с войском малым, и силой Христовой заставил бежать их лагерь и уничтожил множество их.
И бежали оба те царя с немногими всадниками; преследовал их Константин и вступил в их пределы. И бежавший персидский царь вступил в Персию, а Мириан остановился в Картли и укрепил крепости и города. Был бессилен Мириан и испугался, чтобы не пришлось совсем бежать из Картли, потому что в той битве были истреблены все его знатные персы и картвелы. И поэтому тоже послал посланника к царю Константину и запросил у него мир, обещая ему служить, отказаться от персов и присоединиться к нему.
Это одобрил Константин, ибо все-таки боялся царя персов, и для помощи помирился с Мирианом. И взял сына Мириана, которого звали Бакар, в заложники, и породнил между собой Трдата и Мириана, ибо дал Трдат дочь свою, которую звали Саломэ, в жены сыну Мириана, которого звали Рэв. И определили Мириану и Трдату следующие границы: страны, реки которых текут на юг и присоединяются к Араксу, определил как принадлежащие Трдату; а страны, реки которых текут на север и присоединяются к Куре, определил как принадлежащие Мириану. И как рассудил царь Константин, так и выполнил посредничество между ними и ушел в свое царство.
И царствовал Мириан в Картли, Херети и Мовакани. И владел также Эгриси вплоть до Эгрисской реки. И дал в удел сыну своему Рэву Кахети и Кухети, и посадил его, Рэва, и жену его Саломэ в Уджарма, и жили они в Уджарма.
Пероз же, зять Мириана, владел страной, данной Мирианом, которую упомянули выше, и был он там эриставом.
В то время уже пришла святая и блаженная мать и крестительница наша Нина, пробыла в Мцхета три года, и объявила хвалу учению Христова, и лечила без лекарств, и начала громко хвалить веру истинную, Христа, бога нашего.
ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ ЦАРЬ КАРТЛИЙСКИЙ КУРАПАЛАТ ГУАРАМ БАГРАТИАН
А этот Гуарам был по матери из рода Хосроев, а по отцу – Багратиан. Багратианы являются потомками и родственниками этого Гуарама.
Этому Гуараму дал цезарь курапалатство и послал в Мцхета.
А дети Бакура-царя, потомки Дачи, сына Вахтанга, которому дал царствование царь Вахтанг, остались в Кахетии. И заняли Кухети и Херети от реки Иори, и сели в Уджарма, и подчинялись Гуараму Курапалату.
Тогда цезарь дал большие сокровища Гуараму Курапалату и приказал, чтобы теми сокровищами вывели северные войска, чтобы соединились войска грузин и вступили бы в Персию. Гуарам же поступил так: вывел осетин, дурдзуков и дидойцев и поставил во главе их эриставов картлийских. Вступили они в Адарбадаган и начали опустошать его. Таким несчастьям подвергались персы из-за их занятости другими делами.
Тогда появился в Персии человек, которого звали Барам Чубин. Он встретил турок, вступивших в Персию, как написано в книге жития персов, убил Барам Чубин Сабу, царя турок, и заставил бежать их в лагерь. Войска же греческие, которые вступили в Персию, отошли и вернулись домой. И северные войска, посланные Гуарамом Курапалатом, тоже вернулись домой. Ибо ввиду того, что персы освободились от турок, испугались грузины и их союзники, и появился страх и трепет среди грузин перед персами.
И этот Гуарам Курапалат начал укреплять крепости и города.
И опять бог оказал милость христианам, и в Персии начались другие распри, ибо тот же Барам Чубин отказался от царя персов, и выжгли глаза Урмизду-царю братья его жены, и начали воевать друг против друга Чубин и Касрэ. А цезарь Маврикий дал дочь свою в жены Касрэ, и дал войско свое и послал его против Чубина. Бежал Чубин из Персии, а Касрэ завоевал Персию.
Тогда царь Маврикий ходатайствовал за грузин перед Касрэ и сказал ему: «Ввиду того, что грузины оставили язычество, теперь грузины подчиняются грекам, ибо из-за насилия с вашей стороны была замучена Картлия, а теперь нет вашего права над Картлией. Теперь по повелению божьему, ввиду того, что я и ты находимся в полном согласии, Картлия пусть будет свободной между нами. Я являюсь помощником и правителем всех христиан».
Тогда подчинился персидский царь цезарю, и освободились грузины. И так Гуарам Курапалат стал подчиняться грекам.
Был он человеком верующим и строителем церквей. Он начал строить церковь честного креста; а до тех пор крест стоял под открытым небом. И построил церковь лишь по пояс.
И царствовал благополучно и безмятежно. Но не смог отстранить эриставов картлийских с их эриставств, ибо были у них грамоты персидского царя и греческого царя на владение своими эриставствами, но подчинялись эриставы Гуараму Курапалату.
А у этого Гуарама Курапалата были сыновья, одного из которых звали Степаноз, а другого Деметрэ.
И умер католикос Свимон и сел каталикосом Самоэл. И умер каталикос Самоэл и посадили Самоэла же.
Этот же Гуарам Курапалат возобновил основание тбилисского Сиона.
После этого Гуарама завершили строительство тбилисского Сиона: половину построила некая вдова, а половину весь народ во время первого Адарнасэ-владетеля, и этот Адарнасэ тоже помог его строительству.
Ибо все потомки верующего царя Мириана были строителями церквей. И умер Гуарам Курапалат.
ИЗ «ОПИСАНИЯ ГРУЗИНСКОГО ЦАРСТВА» БАГРАТИОНА ВАХУШТИ
К вопросу о Кисти. Теперь же начнем описание кавказцев к востоку от Хеви, так как закончили описание западной части. В конце Хеви, где выходит на равнину река Арагва, или Ломеки, к этому Арагви выше поселения Хетадзе присоединяются Кистетская и Дзурдзукская реки. Эта последняя присоединяется с востока, вытекает из Дзурдзукии и Пшав-Хевсуретии (Пховели) между Кавказом, течет с юга на север и слегка на северо-запад. Длина ее от Кавказа до Ломеки. Где же соединяются эти две реки, там между ними лежит Джариехи – скала большая, утесистая, окружающая большую долину, и этим она весьма крепка. Построена там башня большая со стеной подобно крепости. И выше этой реки, в ущелье, выше этого Джариехи расположена страна кистов, имеющая поселения и строения.
К вопросу о Дзурдзукии. Опять же южнее этого, выше Кистети, расположена Дзурдзукия, имеющая строения и поселения: и те, и другие с башнями. Эти ущелья ограничиваются с востока Кавказом, расположенным между Кист-Дзурдзуки и Глигви; с юга Кавказом, расположенным между Пшав-Хевсуретией и Дзурдзуки; с запада Кавказом, расположенным между Кист-Дзурдзуки и Хеви; с севера Кавказом, расположенным между Черкесией и Кистети. И проходят дороги из Кист-Дзурдзуки через эти Кавказы в Хеви, Пшав-Хевсуретию, Глигвети и Черкесию.
К вопросу о Глигви. А с востока этой Кист-Дзурдзуки расположен Глигвети, так названный от Глигоса, внука Дзурдзукоса, река которого вытекает из Кавказа, идущего между Пшавией и Глигви, и течет с юга на север и присоединяется к реке, а потом присоединяется к Борангской реке. На этой реке расположен Ангушт – большое поселение. И застроено это ущелье строениями и поселениями. И ограничивают Глигви с востока гора, расположенная между Глигви и…; с севера гора, расположенная между Глигви и Дзурдзуки. А жители Ангушта похожи на черкесов, по религии они магометане-сунниты. А к востоку от этой Глигви расположено ущелье, река которого вытекает из Кавказа, расположенного между ней и Панкиси, течет с юга на север, присоединяется к Глигвской реке и потом обе присоединяются к Борангской реке с запада. И это ущелье также имеет строения и поселения. И ограничивают ее с востока Кавказ, расположенный между Тушетией и этим ущельем; с юга Кавказ, расположенный между ним и Панкиси; с севера гора Черкеская, расположенная между ним и Черкесией, с запада гора, расположенная между ним и Глигви. Но эти ущелья, которые мы описали, первоначально назывались Дзурдзукией, ныне же разделяются так.
Но эти ущелья весьма крепки и недоступны врагам, гористые, скалистые, тесные, с реками и лесами, скудные и неурожайные, с малым количеством скота. Такою мы описали Осетию. Также людей верой, религией, нравом, повадками, обычаями считают подобными осетинам. Но имеют язык свой собственный, и женщины их одеты иначе. И не ведают убийств и мстительности между собой, кроме как случайной, вообще же мирятся по рассуждению их стариками. Также они совестливые в отличие от осетин. Но в обычае у них двое- и троеженство, и прелюбодеяние в замужестве, но среди девушек – никогда, как у осетин. Умеют строить на извести, и так строят дома, башни и укрепления. Но подчиняются и платят дань черкесам, соседям своим, за неимением пропитания, одежды и соли.
История. Когда же пришел Кавкасос в доставшуюся ему в удел страну, поселился в этой стране и овладел ею, и сыновья его, и внуки его размножились и были покорны мцхетскому мамасахлису, а до выступления хазарского царя были врагами. А когда же выступил хазарский царь, дал страну эту Урбаносу, сыну своему, который назвал ее Осетией, а также пленников ранских и армянских. Тогда пришел Урбанос с теми пленниками, обосновался сам, и пленных тех поселили здесь на этой равнине. Дзурдзукос же, сын Таргамоса, который был самым именитым среди всех сыновей Кавкасоса, вступил в Кавкасию и нашел место весьма крепкое; построил город и назвал именем своим Дзурдзуки, а дань давал хазарам. И стали называть после того Дзурдзукией ущелья, расположенные восточнее Хеви. Ущелья, расположенные западнее Хеви, стали называть Кавкасиани, или Двалети, в которых обосновались некоторые из сыновей и родичей Кавкасоса. И пребывали все в покорности Дзурдзукосу, а после него – его потомкам, а эти последние были покорны мцхетскому мамасахлису вплоть до первого царя Фарнаоза. Фарнаоз же привел родственницу Дзурдзукоса, женщину из Дзурдзука, и сам женился на ней, и этим большей частью вновь покорил Дзурдзукию. А после Фарнаоза-царя, как показывает история, находились в подчинении и платили дань грузинским царям Дзурдзуки, Хеви, Двалети, область, лежащая выше Касрис-Кари. Другие же подчинялись осетинским царям. А во время нашествий татар Чингисхана, Батыя и Орхана (Борхана) были истреблены и опустошены города и строения их, а царствование осетин превратилось в правление владетелей, и бежали осетины в эти Кавкасии, и большинство областей опустело. Такой и ныне является Черкесия. После пришествия Лангтемура и взятия Константинополя стали притеснять осетин: с одной стороны, Татархан (крымский), а с другой – Лангтемуровы магометане-кочевники, и бежали осетины в Кавкасию, и завоевывали они родичей кавказцев, которые суть двальцы. И после этого Осетия стала называться Черкесией или Кабардией, из-за нашествий разделилась и превратилась во множество княжеств. Также при разделе Картлии на три царства Хеви и Двалети остались за грузинскими царями, и эти места платили дань до сегодняшнего дня царям грузинским и их владетелям. А Дзурдзук-Кистию и Глигвию считают своей кахетинцы. Но глигвинцы никому не должны были платить дань и больше подчиняются черкесам. Также и другие осетины. Но Дигор слегка подчиняется рачинским эриставам, ибо владеет Рача Дигором. И до сегодняшнего дня это так, а в будущем как будет только бог ведает.
Текст приводится по книге С.Х. Нунуева «Нахи и священная история». – Ярославль, 1998 г.
КОДЕКС «КЪОНАХАЛЛА» (ТУКХУМ «НОХЧМАНКХОЙ»)
1. Къонах – человек, твердо следующим основным принципам кодекса чести «Къонахалла».
2. Главной целью и смыслом жизни къонаха является служение своему народу (къам), своему Отечеству (Даймохк). Интересы народа и Отечества для него всегда выше интересов тейпа, рода, фамилии.
3. Высшим проявлением служения къонаха является защита Отечества от нашествия врага. Смерть в справедливой войне или при защите своей чести и достоинства более предпочтительна для къонаха, чем жизнь в бесчестии и позоре.
4. В служении Отечеству къонах имеет право заниматься любыми видами деятельности, кроме тех, которые могут его заставить поступиться принципами кодекса чести или уронить личное достоинство.
5. Созидательный труд не только не унижает, а, наоборот, возвышает достоинство къонаха. Труд во благо Отечества в мирное время является таким же долгом, как и защита своей страны во время войны.
6. Если къонах в силу обстоятельств служит интересам одного человека или группы людей, то в случае, когда они приходят в противоречие с интересами народа, он должен встать на защиту интересов народа. Для того, чтобы не стать клятвопреступником, он не должен присягать никому, кроме Отечества.
7. Къонах должен быть готов к смерти в каждое мгновение, ибо нет ничего вечного в этом мире. Он должен помнить о том, что для него есть понятия, которые дороже жизни: Отечество, личное достоинство и честь. Но къонах не должен стремиться к смерти и без необходимости испытывать судьбу, так как жизнь его – высший дар Всевышнего человеку.
8. Главным качеством къонаха является выдержка. В ней проявляются истинное мужество и умение управлять собой и ситуацией. Бездумная храбрость – это мужество с закрытыми глазами, она простительна юнцу, не знающему цены ни своей, ни чужой жизни. Выдержка къонаха – это мужество знающего, осознанный шаг навстречу смерти, если иное противоречит интересам Отечества, несовместимо с кодексом чести или личным достоинством.
9. Къонах должен быть скромным в жизни, в быту, в общественных делах. Ум, мужество, деяния къонаха должны оценить, прежде всего, окружающие. Но даже субъективность этой оценки не дает ему повода восхвалять себя.
10. Къонах всегда отвечает за свои дела и поступки. Он всегда выполняет данное им другим людям слово и никогда, даже ценой собственной жизни, не нарушает данной им клятвы.
11. Главным богатством къонаха является его честь и личное достоинство. Все иные блага этого мира, однажды утратив, можно обрести вновь, но утраченная честь и поруганное достоинство обретаются вновь лишь через достойную смерть.
12. Къонаху не противопоказано накопление богатства. Накопленное праведным путем богатство настоящего къонаха может послужить не только его интересам, но и интересам его народа и Отчества. Жадность и скупость могут сделать бесполезными лучшие качества любого человека, также как и чрезмерная расточительность разорит самого богатого человека. Щедрость же приумножает не только славу къонаха, но и его благосостояние.
13. Къонах не должен посягать на личное достоинство и честь других людей, также как и на чужую собственность. При этом он должен быть снисходительным к слабостям и ошибкам других людей, но требовательным к самому себе.
14. Къонах обязан бережно хранить лучшие традиции своей фамилии. Помнить своих предков, уважительно относится к их прошлому и к истории своего народа.
15. Къонах должен постоянно оттачивать свой ум, постигать мудрость и опыт мудрейших, изучать науки, дающие ключ к познанию мира, так как только через знание можно прийти к истинной вере и постижению справедливости.
16. Истинная вера и справедливость являются высшей духовной целью къонаха. В религиозных делах къонах руководствуется постулатом ислама: «Нет принуждения к религии». Он терпимо относится к представителям других религий, не навязывает силой и принуждением им своих взглядов или образа жизни.
17. Къонах должен быть скромным в религиозных делах. Он никогда не подчеркивает своей религии, не подменяет истинной веры внешней формой.
18. Справедливость – единственная мера в отношении къонаха к окружающему миру и людям. Он должен быть справедливым по отношению к другим людям также, как и по отношению к себе.
19. Благодарность также является чертой благородного человека. Сделанное ему добро къонах должен возмещать многократно. Сам же он не ждет благодарности за содеянное добро.
20. В общении с людьми къонах должен быть предельно вежливым, сдержанным и скромным, независимо от социального статуса или возраста.
21. Къонах с уважением и почтением относится к женщине. Он никогда, ни при каких обстоятельствах не позволит оскорбить или унизить ее ни себе, ни другим. Честь и достоинство женщины для къонаха священны.
22. Къонах должен уметь не только отстаивать свою правоту словом и делом, но и выслушать противоположную сторону, согласится с ее мнением, если она права. Уступить в споре или ссоре более слабому противнику является не трусостью, а проявлением благородства.
23. Къонах должен быть милосердным к слабым и немощным. Он должен относиться с состраданием не только к людям, но и к животным, которые не имеют разума и не могут оградить себя от человеческой жестокости.
24. Къонах с состраданием относится ко всему живому. Никогда без необходимости не срубит дерево, не причинит вреда ни одному живому существу.
25. Къонах должен мужественно переносить все тяготы жизни, выпавшие на его долю, в том числе и физические страдания.
26. Къонах должен достойно вести себя и в веселье, и в печали. В любой ситуации он должен проявлять выдержку и спокойствие.
27. Жизнь къонаха должна быть образцом высокой нравственности, мудрости и мужества для юного поколения. Передача более молодым своего жизненного и ратного опыта является нравственным долгом къонаха.
28. Къонах должен уважать и почитать своих родителей, заботиться о них, обеспечивать их старость.
29. В своей семье къонах должен быть таким же справедливым, как и в обществе. И в наказании, и в поощрении он должен быть ровным и сдержанным. Он не должен опускаться до оскорбления или физического наказания членов семьи. Если женщина совершила такой поступок, за который ее нужно ударить, то ей нужно дать развод.
30. В дружбе къонах должен быть верным и преданным, защищая своего друга, къонах не должен щадить своей жизни. Къонах познается и в дружбе, и во вражде.
31. Къонах проявляет по отношению к врагу такое же благородство, как и по отношению к остальным людям.
32. Къонах не должен применять оружие против безоружного врага. Тяжело раненому врагу он обязан оказать посильную помощь, также как сделал бы это для любого человека.
33. Къонах должен по возможности избегать поединка с более слабым противником, так как любой исход такого боя не прибавит ему славы, но может уронить его имя. Если же поединок неизбежен, то он должен дать противнику возможность выбрать оружие и быть снисходительным к нему.
34. Къонах не должен уклоняться от боя с сильным противником. Но он должен всегда предпочитать мир войне, если такое возможно без ущерба интересам народа, его чести и личному достоинству.
35. Закон гостеприимства для къонаха священен. Къонах, не сумевший защитить своего гостя, обречен на позор и презрение. Поэтому жизнь и свобода гостя для него дороже собственной жизни. Но он не несет ответственности за гостя, совершившего преступления.
36. При посещении чужих стран и народов къонах должен уважать их законы и традиции, так как в этом случае он представляет не только себя, но и свой народ.
37. Къонах в течение своей жизни должен заниматься совершенствованием своего духа и тела для того, чтобы служить своему народу с максимальной пользой.
38. Къонах должен регулярно заниматься упражнениями, закаляющими его тело, упражняться с различными видами оружия, чтобы в случае необходимости достойно защитить Отечество и свою честь.
39. Къонах с уважением относится к своему оружию, чтит его, не обращается к нему без необходимости, никогда не применяет его ради наживы или неправедного дела.
40. Смерть къонаха должна быть такой же достойной, как и его жизнь.
II. ЧЕЧЕНСКИЕ АДАТЫ
СВЕДЕНИЯ ОБ АДАТЕ И СУДЕ У ЧЕЧЕНЦЕВ 1843 ГОДА.
1. Разделение чеченского племени на сословия, включая крепостной класс людей.
Все чеченское племя делится на вольных людей и на рабов, или лаев. Собственно в Чечне крепостного сословия не имеется. В оставшихся же нам верными теречных и сунженских деревнях, Старом и Новом Юрте и Брагунах существуют князья и чагары, принадлежащие к крепостному сословию. Духовенство составляет особый класс в народе.
2. Права и обязанности каждого класса и отношение одного сословия к другому.
Отношение лая к своему господину и есть то безусловное рабство, которое существовало в древнем мире. Лай, или холоп, признается не членом общества, а вещью своего хозяина, имеющего над ним полную власть. Лай может быть продан, лишен жизни по воле своего господина; приобретенною им собственностью он владеет до тех пор, пока господин не вздумает ее присвоить себе. Как только лай отпускается на волю, то начинает называться «азатом» и вступает в новый класс людей. Дети отпущенника пользуются всеми правами коренных чеченцев.
3. Какие дела и преступления должны рассматриваться адатом.
Адат – свод обычаев или законов, передаваемых через предания суду. По адату разбираются преимущественно дела воровские и женские. Адат также имеет место в некоторых случаях при наследстве и дележе имения. Все личные обиды и важнейшие преступления, например убийство, насилие, по адату никогда не судятся, и право канлы, т.е. кровомщение, предоставленное в этих случаях обиженным, заменяет закон.
4. Права и обязанности каждого сословия.
Поскольку в Чечне весь народ разделен на вольных людей и рабов, то и права сословия могут заключаться в одних только отношениях, существующих между хозяином и рабом. Духовенству никаких особенных прав в Чечне не предоставлено.
5. Наследственные права всех состояний.
Наследственные права для всех состояний в Чечне одни и те же, за исключением рабов, которые собственности не имеют. В определении порядка наследства и взаимных прав родственников на имение следует руководствоваться законами шариата; но и тут древний чеченский обычай часто заменяет повеления Корана, и адат действует совместно с шариатом, частично отстраняя последний. Естественное право наследовать поровну отцовское имение признано одинаково по адату и по шариату, но права дочерей определены ими различно: адат устраняет их совершенно от дележа имения, тогда как по шариату дочь получает третью долю имения, достающегося брату. Надо заметить, однако, что незамужняя сестра после смерти отца поступает на попечение старшего брата или дяди, которые обязаны содержать ее до замужества и составить ей приданое.
6. Обряд духовных завещаний и исполнение по оным.
Когда умирающий человек одинок, без родства, ему предоставлено право завещать имение тому, кому он захочет, по произволу. Это единственный случай, в котором духовное завещание покойника имеет полную силу. Если же остаются после него родственники, он не может ни под каким предлогом отстранить их от законного наследства в пользу постороннего лица. Посмертные пожертвования в мечеть и на благоугодные дела дозволяются, если они не превышают третьей доли имения. Составление духовных завещаний, как дело, требующее грамотного и добросовестного человека, принадлежит духовным лицам – кадию или мулле, если кадий отсутствует. Желающий передать свою последнюю волю призывает кадия и двух посторонних свидетелей, при которых кадий пишет с его слов духовное завещание и скрепляет своей печатью вместе со свидетелями. Составленная таким образом духовная хранится у завещателя и после его смерти получает законную силу.
7. Отношение детей к родителям и их права.
В Чечне не существует ни одного закона, определяющего или ограничивающего власть отца над детьми. Пока дети малолетние, пока не могут сопротивляться насилию, они в безраздельной зависимости от отца. Когда дети подросли и владеют оружием, их законом становится право сильного, определяя отношения между ними и отцом. Все они почитаются членами одного дома и перед судом адата стоят во всем наравне. Право канлы может иметь место даже между отцом и детьми, и нередко бывали примеры, что если отец убивал одного из своих сыновей, то братья мстили отцу. На домашнее имущество отец и сыновья имеют равное право, и последние могут заставить первого, когда им вздумается, делиться с ними. По адату им также предоставляется одинаковая доля с отцом. Сколь независимы сыновья, столь дочери подчинены отцу, пока они находятся в его доме. Он содержит их, как считает нужным, и выдает замуж за того, за кого хочет. Дочерям не предоставлено по адату никакого права участвовать в дележе отцовского имения, потому что за совершенное убийство ни дочь, ни дети ее не отвечают. Если после смерти отца дочери остаются незамужними, то старший брат или ближайший родственник обязан содержать их у себя и выдать замуж. Вообще адат не признает у женщин никакой собственности, кроме калыма или кебина, получаемого от мужа, и подарка жениха. Над детьми мать не имеет ни малой власти и едва пользуется тем почитанием, которое сама природа вложила в человека к виновнице его бытия.
8. Отношение мужа к жене и обратно.
Калым и подарок жениха составляют неприкосновенную собственность замужней женщины. Без ее согласия муж не имеет права ими распоряжаться. Впрочем, жена у чеченцев во всем подчинена мужу как своему законному господину. Она должна работать на него, сносить безропотно наказания и во всем своем поведении оказывать ему раболепное уважение холопа к вольному. Жена находится при муже и не ест вместе с ним. По случаю неверности муж ни в коем случае не имеет права умертвить свою жену, иначе он имел бы канлы с ее родственниками. По чеченскому обычаю в упомянутом случае он может откусить ей нос.
9. Мера наказания за преступления всякого рода.
По адату не положено никаких наказаний за преступление, кроме небольших штрафов.
ОПИСАНИЕ ГРАЖДАНСКОГО БЫТА ЧЕЧЕНЦЕВ, С ОБЪЯСНЕНИЕМ АДАТНОГО ИХ ПРАВА И НОВОГО УПРАВЛЕНИЯ, ВВЕДЕННОГО ШАМИЛЕМ.
В 1840-х гг. было проведено быстрое и широкое собирание кавказских адатов. Эта задача была поставлена Канцелярией по управлению мирными горцами штаба Кавказской линии. Целью данного мероприятия было стремление российской военной администрации на Кавказе организовать собственное управление, в т. ч. местными судами. К этому времени российская администрация не была знакома с нормами ни обычного права (адаты), ни мусульманского права (шариат) горцев. Приводимое ниже «Описание гражданского быта чеченцев, с объяснением адатного их права и нового управления, введенного Шамилем. 1843» было подготовлено капитаном генерального штаба В.И. Голенищевым-Кутузовым, служившим на Кавказе с 1836 по 1846 г. В числе других сборников адатов данный документ был передан секретарем Ставропольского статистического комитета И.В. Бентковским в дар Одесскому (Новороссийскому) университету.
ГЛАВА I
а) Происхождение чеченцев
1. Богатая плоскость, простирающаяся от северного склона дагестанских гор до Сунжи, не так давно еще представляла вид дремучего, непроходимого леса, где рыскали одни дикие звери, не встречая нигде следа человеческого. Не более двух столетий тому назад несколько горских семейств из племени Начихой, стесненные на своих прежних местах жительства, спустились с гор Ичкерии и, следуя по течению вод, поселились в теперешней Чечне, на плодородных полях, выходящих местами по Аргуну, Шавдону и другим притокам Сунжи.
2. Земля, которую они заняли, представляла собой все удобства, необходимые для жизни. Полная девственных сил, она сторицей вознаграждала легкий труд человека, причем леса вековые, быстрые реки отделяли ее от близлежащих соседских земель, и юное общество выселенцев росло и плодилось неприметно, не тревожимое ни кабардинцами, ни кумыками, ни лезгинами, едва знавшими об его существовании.
3. Первые поселенцы земли необитаемой, плодородной и просторной, с избытком удовлетворявшей требованиям нарастающего народонаселения, пользовались и кормились ею как даром Божьим, не применяя в ее владении особого понятия личной собственности. Земля у них, как вода и воздух, принадлежала всякому, и тот владел ею, кто хотел ее возродить.
б) Права поземельной собственности
4. Чеченцы, размножившись, сохранили почти неизменно главные черты первобытного общества, основанного не насилием, но возникшего как бы случайно из общего течения взаимных выгод каждого. Право личной поземельной собственности доселе не существует в Чечне, но быстро возросшее народонаселение, показавши ценность пахотных мест, ограничило само собою общее право каждого владеть угодьями.
5. Предки теперешних чеченцев были выходцами, селившимися не единовременно и не на одних местах; каждый новый пришелец выбирал себе место отдельно от прочих и, поселившись со своею семьею, разрабатывал прилежавшую землю. Семьи, увеличиваясь, занимали все больше места, т.е. разрабатывали больший округ. Дошло до того, что плуги двух различных семей, размножившись до нескольких сот домов одного родства, съезжались на пашнях. Само собой разумеется, что положены были границы обоюдного владения. В одну сторону земля принадлежала одному родству, в другую – соседнему. Земли разделились между этими маленькими племенами или тохумами (тук-хеши. – Ред.), как зовут их в Чечне, однако не раздробились на участки между их членами, но продолжали по-прежнему быть общей, неразделенной собственностью целого родства. Каждый год, когда наступает время пахать, все одноплеменники собираются на свои поля и делят их на столько равных доль, сколько домов насчитывается в тохуме. Потом уже жребий распределяет эти участки между ними. Получивший таким образом свой годовой участок становится полным его хозяином на целый год, разрабатывает его сам, отдает другому на известных условиях или, наконец, оставляет неразработанным, смотря по желанию.
Лес, которому в Чечне не знают цены, потому что его слишком много и никто не ощущал в нем недостатка, не почитается народным богатством и составляет общую, неразделимую собственность. Каждый пришелец или туземец имеет право вырубить себе участок леса и поселиться на расчищенной им земле; но тогда уже место, приготовленное и возделываемое его трудом, становится его частной, неотъемлемой собственностью. Таким образом поступали чеченцы надсунжеских и теречных деревень, бежавшие за Сунжу в возмущение 1840 г. Не найдя свободных мест, они вырубили себе поляны в лесах и поселились на них.
в) Разделение народа на классы и отношение их между собой
6. Все, кто принадлежит к чеченскому племени, выселенцы из Ичкерии, с верховьев Аргуна составляет один общий класс вольных людей, без подразделений на дворян или на князей. «Мы все уздени», – говорят чеченцы, принимая это слово в этимологическом значении, – то есть «люди, зависящие от самих себя». Но в массе народонаселения находится в Чечне немногочисленный класс личных рабов, происходящий от военнопленных. Он ежедневно увеличивается вновь захваченными в набегах. Хотя состояние тех и других почти одинаково, однако же существуют между ними различия: первых зовут лаями, вторых – иессырлхт’, последние тем отличаются от первых, что судьба их еще не совсем определенна. Иессырь может быть выкуплен и вернуться на родину, тогда как лай, забывший свое происхождение, без связей с отечеством своих предков составляет неотъемлемую часть своего господина. Положение лаев в Чечне – то безусловное рабство, которое существовало в древнем мире. Холоп почитается в полном смысле слова не членом общества, а вещью своего хозяина, имеющего над ним безграничную власть. Лай может быть продан, наказан, лишен жизни по воле своего господина; приобретенной им собственностью владеет он до тех пор, пока господину не вздумается себе ее присвоить, потому что он и труды его, и вся жизнь его принадлежит господину. Каковыми бы ни были притеснения последнего, он не имеет права покинуть господина и переселиться к другому. Случается иногда, что холоп от страха жестокого наказания бежит от хозяина и просит защиты какого-либо сильного или уважаемого человека. Этот принимает его в свой дом и делается его заступником у господина, уговаривает его смягчить наказание или впредь поступить милостивее. Получив в том обещание, отпускает лая обратно к нему. Впрочем, защитник лая не может удерживать его при себе против воли хозяина под опасением преследования за воровство.
7. Несмотря на унижение, в котором находится лай, рабское происхождение не считается постыдным. Дети отпущенника пользуются всеми правами вольных и равны со всеми. Правда, они не имеют ни веса, ни значения, потому что то и другое основано в Чечне, как и в Дагестане, на многочисленности родства. Отпущенник же человек одинокий, которого легко обидеть, поэтому он, пользуясь свободой, не покидает своего хозяина, берет в замужество одну из дочерей или родственниц его и поселяется при нем, как член его семейства.
Чтобы отпустить раба на волю, надо дать ему письменную отпускную, составленную кадием и скрепленную двумя свидетелями. Когда раб откупается, должен быть сохранен тот же обряд, причем откупные деньги вручаются кадию, который передает их господину.
Отпущенник зовется азатом.
г) Управление
8. Общего правления у чеченцев до призвания ими Шамиля никакого не было. Единство, дотоле замечавшееся иногда в их действиях, происходило естественно и случайно от одинаковости выгод, места жительства и обычаев, но не было следствием какого-либо устроенного порядка. Каждый тохум, каждая деревня управлялась отдельно, не вмешиваясь в дела соседей. Старший в роду выбирался для того, чтобы быть посредником или судьей в ссорах родственников; в больших деревнях, где жило несколько тохумов, каждый выбирал своего старика, и ссоры разбирались уже всеми стариками вместе. Впрочем, круг их действия был очень ограничен и власть почти ничтожна. Кто желал, приходил к ним судиться; но кто хотел отыскать лично свое право, преследовал сам врага и чинил с ним расправу, минуя стариков. Наконец, решения их были не обязательны. В большинстве случаев исполнение оных зависело от доброй воли тяжущихся. Суд стариков, лишенный всяких принудительных средств, был, однако, постоянно уважаем чеченцами и сохранялся до самого водворения Шамиля. Врожденное чувство некоторой подчиненности, как необходимого условия всякого общества, было оплотом, ограждавшим эту слабую гражданскую власть от разрушительных порывов духа необузданной вольницы народа полудикого. Избегая всякого ограничения своей воли как нестерпимой узды, чеченец невольно покорялся превосходству ума и опытности, часто исполнял добровольно приговор, осудивший его.
9. Важные дела, касавшиеся целой деревни, решались на мирских сходках, на которые сбегались все жители. Само собой разумеется, что не существовало никаких правил для этих народных собраний. Приходил всякий, кто хотел, говорил, что знал, толковал; крикам и шуму не было конца. Не раз случалось, что спор кончался жестокой дракой. Деревня вся делилась на две враждующие партии, и одержавшие верх безжалостно выгоняли побежденных, которые шли селиться на новых местах. Насколько же беспорядочно созывался народ на эти чеченские веча. Кто-нибудь из жителей, задумавши потолковать о важном деле, влезал на кровлю мечети и оттуда созывал народ, как моеззины (муэдзины. – Ред.) сзывают его обыкновенно на молитву. Праздные сбегались на его голос, скоро следовало все мужское народонаселение деревни. Таким образом на площади перед мечетью происходила мирская сходка. Если предложение, произнесенное виновником собрания, не было достойно внимания, толпа скоро расходилась без негодования на нарушителя общественного покоя, потому что для чеченца всякая новость, всякий шум занимательны, а сбегать на площадь из пустяков – не беда для людей, целый день проводивших без дела.
10. Суд по адату и мирские сходки долгое время в Чечне составляли единственную основу всего благоустройства. Впрочем, по преданиям стариков, было одно время, когда стал вводиться новый порядок вещей, более сообразный с правилами устроенного общества, и подчиненность высшей власти, столь ненавистная для чеченцев.
11. Как было сказано выше, выходцы из гор, составившие чеченское племя, в первое время своего поселения спокойно обрабатывали свою землю, их совершенно не тревожили сильные соседи – кумыки и кабардинцы, которые если даже и знали об их существовании, то мало обращали внимание на горсть выходцев, рассеянных по лесам, не успевших еще ни обжиться, ни разбогатеть и не представлявших, следовательно, для хищнических набегов богатой приманки. Сами чеченцы, чувствуя свою слабость, жили в то время смирно, не обижая никого и как бы скрываясь в своих лесах. Те же из них, которые выселились ближе к кабардинцам, например урус-мартанцы, или к кумыкам, например качкалыковцы и мичиковцы, добровольно отдавались даже под покровительство тамошних князей. Чтобы обезопасить себя от притеснений, они платили им ежегодную легкую дань и считались их приверженцами-клиентами, по кумыкскому выражению – смотрящими за народом. Князья не вмешивались в их управление, а только заступались иногда за них, когда те прибегали к их защите.
12. Пока чеченцы были бедны, пока народонаселение, разбросанное по редким хуторам, не составляло еще сплошных масс, они были спокойны и их никто не тревожил; но когда стали возникать богатые деревни, когда на тучных лугах стали ходить многочисленные стада, мирные дотоле соседи превратились в неукротимых хищников. Набег в Чечню был пиром для удалых наездников: добыча богатая и почти всегда верная, опасности мало, потому что в Чечне народ еще немногочисленный жил, не зная ни единства, ни порядка. Когда отгоняли скот одной деревни, жители соседних деревень редко подавали помощь первым, потому что каждая из них составляла совершенно отдельное общество без родства и почти без связей с другими.
д) Призвание князей Турловых
13. Долго страдали чеченцы, не умея принять мер для своей защиты: богатство их привлекало хищников, слабость и беспорядок не давали им возможности отражать успешно нападения. Наконец, они решили пригласить к себе сильного и храброго князя и поручить ему восстановить порядок, защитить их от врагов. Таким образом, поселилась в Чечне славная семья Турловых, призванных из Гумбета. Турловы пришли с гор с многочисленною дружиною, всегда готовою идти за ними в битву и по первому приказанию затушить семена бунта и неповиновения, которые могли возникать в самой Чечне. Власть Турловых, основанная на выгодах самого народа, скоро окрепла и принесла свои благодетельные плоды. Чеченцы, все равно подчиненные одному княжескому дому, впервые получили понятие о своем народном единстве. Подлежа одинаковой службе, неся одинаковые обязанности, они перестали чуждаться друг друга и начали составлять нечто целое, одноплеменное. Когда князь выезжал на тревогу, жители окрестных деревень должны были следовать за ним, не ограничиваясь, как было прежде, одной защитой своей частной собственности. Чечня разбогатела и отдохнула под управлением своих князей. Удалые кумыкские и кабардинские наездники, встречая в своих набегах сильный отпор, перестали гнаться за трудной добычей. Чеченцы, дотоле всегда ограбленные и притесненные, стали в свою очередь страшилищем своих соседей. Воинственный дух их развился вместе с сознанием своей силы, и толпы смельчаков начали спускаться на грабеж на кумыкскую плоскость за Терек.
14. Имя Турловых пользовалось большим уважением в Чечне. Влияние их способствовало учреждению некоторого внутреннего порядка, но вся власть опиралась лишь на добровольном согласии и на уважении к ним народа. Она не имела законного основания, упроченного силою. Чеченцы призвали Турловых в эпоху бедствий и слабости. Трудно было полагать, чтобы их шаткая власть могла сохраниться после минования этой эпохи, чтобы чувства признательности к оказанным заслугам могли побороть в обществе, еще полудиком, враждебное отвращение к подчиненности и любовь к необузданной личной свободе. Так и сбылось. Народонаселение в Чечне быстро возрастало, благосостояние жителей ежедневно быстро увеличивалось, воинственный дух достигал своего полного развития. В то время соседние племена быстро ослабевали и постепенно падали. Распри между сильными княжескими семьями, успехи русского оружия на Кавказе, изнеженность и порча нравов низводили на второстепенный уровень первенствовавшие племена кумыков и кабардинцев. Их лучшие наездники, самые уважаемые старики оставались на поле битвы или, покидая народное дело, переходили к русским. Чеченцы перестали их бояться, время слабости для них прошло. Наступила эпоха могущества, и с нею вместе возник опять дух необузданной вольницы, временно укрощенный перенесенными несчастьями.
е) Изгнание Турловых.
15. Власть княжеская, которой они сами добровольно подчинились несколько десятилетий тому назад, показалась им тяжелым ярмом, когда они почувствовали себя в силах с успехом противиться своим врагам. Нужда миновала, вместе с нею исчезла подчиненность и повиновение, оказываемые князьям. Турловы, не находя более в Чечне ни уважения, ни послушания, к которому привыкли, покинули неблагодарных и поселились в надсунжеских и теречных чеченских деревнях, где долгое время еще пользовались правами, принадлежавшими их роду.
16. Правление Турловых, никогда почти не касавшееся внутреннего устройства, мало изменило чеченцев в их гражданском быту. После выхода или скорее после их изгнания, чеченский народ представился в том же самом положении, что и был в первые времена населения края. Вся разница состояла в том, что там, где прежде дымился в лесу одинокий хуторок, раскидывался теперь огромный аул в несколько сот домов, большею частью одного родства. Круг общественных связей по-прежнему не переступал границ родственных связей, однако родственные связи стали обширнее, потому что тохумы возросли непомерно. Чтобы выразить одним словом тогдашнее положение Чечни, можно сказать, что все общественные формы остались неприкосновенными. Изменился только размер общества с возрастанием его материальных сил.
ж) Надсунженские и теречные деревни.
17. Изображая общие черты гражданского устройства в Чечне, необходимо здесь сказать несколько слов о чеченских надсунженских и теречных деревнях, во многом не похожих с описанными нами выше. Левый берег Сунжи и правый берег Терека, по которому до возмущения 1840 года были расположены богатые чеченские деревни, населились чеченцами уже после Большой и Малой Чечни.
Земли, заключенные между Тереком и Сунжею, издревле составляли собственность кабардинских князей, имевших там свои покосы. Выходцы чеченские, поселившись на земле, имевшей уже своих хозяев, должны были заключать условия с ними и подчиняться известным обязанностям в вознаграждение за землю, которой они пользовались. Кабардинские князья в первые времена заселения довольствовались наложением легкой подати – по мерке пшеницы с каждого дома, потому что сами жили далеко оттуда в своих кабардинских аулах. Но впоследствии, когда надсунженские и понадтеречные деревни разбогатели и размножились, многие из них, покинув свои отцовские жилища, перешли туда на постоянное жительство и ввели в то время все формы феодального устройства, существовавшего в Кабарде, в простом и односложном строе чеченского общества.
18. Власть князей в трех чеченских деревнях, не бежавших за Сунжу в возмущение 1840 года (Старом Юрте, Новом Юрте и Брагунском), в настоящее время постоянно клонится к упадку, частично из-за влияния русской власти и введения наших законов, частично из-за того, что народ, разбогатев и размножившись, начинает тяготиться податью, платимой князьям, которые ни в каком случае не могут оказать ему ни покровительства, ни защиты.
з) Духовенство
19. Духовенству магометанскому (по смыслу самого Корана) не только предоставлено высокое значение и почетное место в обществе, но даже и власть гражданская, дающая ему большое влияние в общественном управлении. По завещанию пророка, суд и расправа между правоверными должны быть всегда исполнены по шариату, т.е. согласно правилам суда, изложенным в Коране на всевозможные случаи преступления. Кому же, кроме муллы и ученых алимов, трудившихся всю жизнь над истолкованием часто темных и неопределенных изречений священной книги, должна принадлежать власть судная? Вот главная причина того величия и той важности, которые постоянно имело духовенство во всех благоустроенных магометанских государствах. По образованию стоя выше всех классов народа, к тому же держа в руках всесудную власть, духовенство произвольно управляло умами легкомысленных мусульман, привыкших во всех делах своей жизни покоряться его превосходству. Так было везде: в Турции, в Персии, в наших закавказских ханствах и даже в Дагестане. Из всех мусульманских земель в одной только Чечне духовенство не пользовалось принадлежавшим ему уважением до самого водворения Шамиля. Чеченцы всегда были плохими мусульманами. Суд по шариату, слишком строгий по их нравам, в редких случаях находил место. Обычай и самоуправство решали почти все дела. В Чечне, как было сказано выше, не существовало никакого единства и никакого порядка. В подобном обществе власть духовенства, основанная на уважении к религии и на некотором гражданском порядке, не могла найти способной почвы, чтобы укорениться. Духовенство, не поддержанное чувством своего достоинства, пришло в упадок, и до водворения Шамиля было бедно и невежественно. Во всей Чечне не было ни одного ученого алима. Молодые люди, посвятившие себя изучению арабского языка и Корана, ходили воспитываться в Чиркей, в Акушу или Кази-Кумык.
Знание грамоты было единственным преимуществом, которое чеченские муллы имели над своими прихожанами. Оно предоставляло им некоторое уважение в народе, потому что как грамотные люди они были необходимы при описи имения, при составлении духовных завещаний и других письменных документов. Вообще духовенство в Чечне не пользовалось никакими особыми правами и находилось в совершенной зависимости у мирян. Посвящения в духовное звание не существовало. Каждая деревня выбирала себе какого-нибудь грамотея, знающего арабский язык, и назначала его своим муллой. Церковное служение не требует в магометанской религии особого приготовления, потому что оно состоит в древних молитвах, известных каждому, и изредка в решении по шариату некоторых тяжб и составлении письменных актов – вот все обязанности и весь круг деятельности приходского муллы. В остальном образ его жизни ничем не отличался от мирян. При ежегодном разделении земель он получал участок наравне с прочими жителями, и как все прочие жители занимался хлебопашеством и торговлей. Особых доходов, предоставленных магометанскому духовенству, чеченские муллы не получали до водворения власти Шамиля. По Корану, каждый мусульманин обязан вносить ежегодно в свою мечеть десятину своей годовой жатвы и сотую скотину своего стада. Сбор этот называется закатом, делится муллой на 3 пая: один пай он берет себе, а остальные два должен раздать бедным, вдовам и сиротам. Кроме того, торговцы должны жертвовать ежегодно в мечеть десятый процент с годичного приращения их капитала, состоит ли он в деньгах или в товаре. Сбор этот, подобно закату, делится муллой на несколько долей: одна из них принадлежит ему, а остальные должны быть розданы бедным. Но до настоящего времени обычаи этих ежегодных приношений, подобно многим другим обрядам магометанской религии, были слабо исполняемы в Чечне из-за общей холодности в вере. Немногие из набожных стариков выделяли часть своих доходов для помощи бедным, но и те, которые в этом отношении строго исполняли заповеди Корана, редко вручали закат свой муллам, а большей частью сами раздавали его нуждающимся.
20. В некоторых больших деревнях было несколько мечетей и несколько мулл. В таком случае один из них выбирался в кадии. Достоинство его не составляло какой-либо высшей степени в духовном звании и не давало ему никакой власти над прочими муллами. Кадий был не кем иным, как доверенным духовным лицом, которому предоставлялось исключительное право перед прочими муллами разбирательства по шариату случающихся в его околотке тяжб, составления письменных актов и вообще всех гражданских дел, в которых допущено было вмешательство духовенства. Муллы, жившие в округе, где находился кадий, должны были ограничиваться одним церковным служением. Сбор заката с денежных капиталов делался кадием, который, отделив часть, полагающуюся бедным, мог все остальное взять себе, не выделяя ничего муллам. Впрочем, кадиев в Чечне было немного, потому что избрание их требовало от жителей единства, которое трудно было установить.
ГЛАВА II. О СУДЕ ПО АДАТУ У ЧЕЧЕНЦЕВ
а) Происхождение адата.
21. Адат – суд по некоторым принятым правилам или законам, установленным обычаем, освященным давностью. Вот как ичкерские (ичкерийские. – Ред.) старики толкуют происхождение адатного суда. В прежние времена, говорят они, когда народ чеченский был еще малочисленный и жил в горах Ичкерии и по верховью Аргуна, все ссоры судились стариками. Старики в то время были умнее, жили долго, знали многое и всегда решали справедливо по своему уму, не руководствуясь никаким законом. Впоследствии народ чеченский размножился, в горах стало тесно, и многие племена выселились на плоскость к Сунже и Тереку. Новые племена сначала сохраняли обычаи предков и по-прежнему слушались стариков, но вскоре сделались буйными, перестали повиноваться и почитать старшин. Наконец народу наскучил беспорядок, никто не мог решить дело по уму предков. Старики были не разумнее малых, потому что сами, пока держались на коне, проводили время в разбоях и не знали ничего, что было в старину. Общим голосованием решили обратиться в Ношхой (Нашхой. – Ред.) – колыбель чеченского народа, для того чтобы спросить, как делалось прежде, какой был порядок у дедов, чтобы ввести его у себя. Там старики на совете долго думали. Их затрудняла просьба чеченцев не от того, что они не знали преданий, но с тех пор, как выселились чеченцы, много переменилось у них самих. До того времени ношхоевцы не имели настоящей религии. Они не знали правосудия Божьего, и старики всегда судили справедливо по обычаям народа, но теперь они стали мусульманами. Многое, что приказывает религия, не согласно с их обычаем. Многое, что допущено обычаем, запрещается Кораном. Старики думали, советовались и, наконец, решились согласовать народные обычаи с догматами Корана в тех случаях, где это оказывалось возможным, не отнимая совершенно у народа его любимую, разгульную вольницу. Так появились теперешние законы адата для тех случаев, когда народ по своему праву, по своим обычаям не мог судиться так, как приказано в Коране. В наследственных же делах, духовных завещаниях и опеке решили разбираться по шариату, так, как велено Богом, и с тех пор права эти сохранились в преданиях и живут постоянно в памяти народной.
22. Таким образом у чеченцев было введено смешанное законодательство, составленное из двух противоположных элементов – шариата, основанного на общих правилах нравственности и религии, и адата, основанного по обычаям народа ребячьего и полудикого, первый закон которого, единственный, краеугольный закон гражданского устройства гласил, что это право сильного. Отсюда произошло, что адат распространялся и усиливался всякий раз, как шариат приходил в забвение, и наоборот – адат падал и отменялся каждый раз, как шариат находил ревностных проповедников и последователей.
23. В последнее время адат много претерпел из-за влияния русской власти. С другой стороны, вновь возникшее в Дагестане учение мюридизма, совершенно изменившее прежние условия общественной жизни, перешло и утвердилось в Чечне. В настоящее время прежний адат остался между чеченцами только в одних надтеречных деревнях, Новом и Старом Юрте, Брагунах, и чеченских деревнях, живущих на кумыкской плоскости, но здесь он был изменен влиянием русских законов.
24. Гражданственность у горцев стоит еще на низкой ступени образованности. Вот почему в ней невозможно отыскать той определенности в правах, которая заметна у народов более образованных. Адат можно назвать первым звеном соединения человека в общество, переходом его от дикого состояния к жизни общественной. Человек, соединяясь в общество, хочет оградить себя от насилия, чувствует необходимость в нужных ему для того условиях и создает правила, на которых должна покоиться жизнь общественная. Но правила эти, как и все созданное человеком в состоянии его младенчества, не полны, слабы и существуют в одних лишь преданиях из-за отсутствия письменности. Человек в них боится наложить на себя строгую узду закона, а потому исполнительной власти в адате почти не существует. Штрафов и наказаний за преступления никаких нет или положены весьма незначительные. Вообще можно сказать, что суд по адату – это не что иное, как суд посреднический, большей частью лишенный понудительных средств. Решения его исполняются, если такова воля судившихся, если одна из противных сторон находит их слишком невыгодными для себя, тогда они пренебрегаются.
25. Тут последняя граница закона и гражданского порядка и первая ступень к личному праву. Там, где закон бессилен, каждый получает природное право мстить за обиду и наказывать своих врагов. Вот начало этого странного законодательства канлы (обычай кровной мести. – Ред.), законно признанного у всех горских племен как дополнительный устав личного права, помещенного в своде их преданий и гражданских постановлений.
б) Право канлы.
26. Все личные обиды и важнейшие преступления, например убийство, насилие, у горцев никогда не судятся. Из-за недостатка порядка и правильной организации их общества, совершивший злодеяние всегда имеет возможность уйти, отчего по адату допущено не только кровомщение или канлы относительно лица, совершившего злодеяние, но канлы и относительно его родственников. Канлы состоит в том, что родственник убитого должен убить убийцу [или] кого-либо из его родных. Те, со своей стороны, опять должны отомстить за кровь кровью, и таким образом убийства продолжаются бесконечно.
27. Из-за этого после каждого убийства между родственниками убитого и родственниками совершившего злодеяние возникает право канлы или кровомщения, которое потом переходит даже от одного клана к другому. Бывают, впрочем, случаи, в которых канлы прекращаются. Для этого лицо, желающее примириться, против которого имеются канлы, отпускает себе волосы и через знакомых просит противника о прощении. Если последний согласится дать оное, тогда желающего примириться привозят к нему в дом, и в знак примирения тот должен обрить его голову. Примирившиеся стороны после этого почитаются кровными братьями и клянутся на Коране быть верными друг другу. Впрочем, иногда бывает, что несмотря на примирение простивший убивает своего кровного (названого. – Ред.) брата. За кровь можно также откупиться, т.е. лицо, на которое имеется канлы, платит противнику известную сумму наказание заключается в одном лишь возвращении истцу украденной у него вещи и небольшого штрафа, а именно: за украденную лошадь – 6 рублей, а за украденную корову – 3 рубля серебром .
г) Обряд суда, за что тот при свидетелях должен дать клятву, что преследовать его не будет. В случае, если и после того тот, кто согласился простить за деньги, убил бы потом откупившегося, то родственники могут заставить первого возвратить деньги или иметь [право] на канлы.
в) Разбирательство по воровским делам
28. Воровские дела у горцев подчинены разбирательству адата. Причина этого ясна: ответчик, не опасаясь строгости закона, идет без сопротивления на суд, надеясь оправдаться, ибо даже в случае обвинения по адату.
29. Обряд суда по адату весьма прост. Противники, желая кончить дело по адату, обычно выбирают в посредники или судьи одного или двух старшин. Старшины во избежание лицеприятия должны выбираться не из того клана или тохума, которому принадлежат тяжущиеся, а непременно из другого. Старики выслушивают отдельно каждого из разбирающихся; выслушав, произносят приговор. Старикам за суд ничего не платится.
30. Для обвинения необходимо, чтобы истец предоставил со своей стороны одного или двух свидетелей. Свидетели должны быть совершеннолетние, мужского пола и не могут быть из рабского сословия (лай).
31. В случае, если истец не нашел свидетелей, то виновный оправдывается присягой на Коране. Сверх того, должны присягнуть в его оправдание 6 посторонних лиц по его выбору.
32. Очные ставки не требуются при решении дела по адату, и свидетели или доносчики, опасаясь мщения, обвиняют преступника тайно. Из-за этого часто бывает, что обвиняемый по неведению выбирает в число свидетелей, присяга которых должна оправдать его, и то лицо, которое обличает его, и то лицо, которое уличает. Таким образом воровство открывается.
33. Иногда случается, что один доносчик имеет дело и разбирается с обвиняемым. Если старики приведенные им доказательства найдут основательными и достаточными для обвинения, то обиженный получает удовлетворение по их приговору, не будучи призванным к суду.
34. При решении дел по адату необходимым условием является единогласное вынесение приговора судьями. В случае разногласия между стариками, тяжущиеся стороны выбирают других судей.
35. Если какая-нибудь из тяжущихся сторон остается недовольной приговором и не хочет выполнять условий, на нее возложенных, тогда тяжущиеся имеют дело не только с противником, но и со свидетелями, и со стариками, находившимися на суде. Они уже обязаны принудить его к исполнению. Впрочем, в этом случае обвиняемому также предоставлено право выбирать других судей.
36. Выше было сказано, что в адате исполнительная власть отсутствует, а потому может случиться, что обиженный не в состоянии будет вынудить противника разбираться с ним. Тогда обиженному предоставляется право в любое время украсть у последнего лошадь или какую бы то ни было вещь. Таким образом, вынудив противника разбираться с собой, он предоставляет украденные им вещи старикам, которые, оценив их, возвращают из них ему ту долю, на которую он имеет право, остальное же возвращается хозяину.
37. Такое же право по адату предоставлено слабому при тяжбе с сильным. Часто обидчиком может быть лицо, имеющее силу и вес в обществе, которое и старики не в состоянии вынудить к исполнению приговора. В этих случаях обиженный, собрав свое имущество, оставляет деревню, в которой не нашел правосудия, и бежит в то место, где по родственным связям он имеет больше защитников. С их помощью он старается украсть у лица, его обидевшего, лошадь, оружие или какую-нибудь вещь и вынудить его посредством этого к исполнению приговора.
д) Отношение отца к детям и обряд сватовства
38. В Чечне не существует ни одного закона, определяющего или ограничивающего власть отца над детьми. Пока дети малолетние, пока не могут сопротивляться насилию, они находятся в безраздельной зависимости от отца. Как только дети подросли и владеют оружием, право сильного становится их законом, определяя отношения между ними и отцом. Все они почитаются членами одного дома и перед судом адата стоят во всем наравне. Право канлы может иметь место даже между отцом и детьми. Нередко бывали примеры, что если отец убивал одного из своих сыновей, то братья мстили отцу. На домашнее имущество отец и сыновья имеют равное право, и последние могут заставить первого, когда им вздумается, делиться с ними. По адату, им предоставляется одинаковая доля с отцом. Из-за этого происходят иногда странные случаи. У одного отца было 6 взрослых сыновей; когда он задумал взять другую жену, сыновья, узнав его намерения, потребовали от него, чтобы он сперва разделился с ними, потому что, говорили они, было бы несправедливо дать после его смерти равную с ними долю в наследство детям второй жены, тогда как теперешнее имение нажито их трудами. Отец должен был согласиться, имение было поровну разделено с сыновьями, и он взял новую жену, от которой нажил 7 детей. После его смерти сыновья от первой жены вступили в спор с детьми второй и требовали, чтобы отцовское наследство было поровну разделено между всеми. Дело разбиралось по адату, и старики оправдали первых. Остальное имущество было разделено на 13 частей, и каждый из детей от второй жены получил только тринадцатую долю той части имения, которая досталась отцу после первого раздела.
39. Сколь независимы сыновья, столь, напротив, дочери подчинены отцу, пока они находятся в его доме. Он содержит их так, как считает нужным, и выдает замуж за того, за кого хочет. Дочерям по адату не предоставлено никакого права участвовать в дележе отцовского имения, потому что за совершенное убийство ни дочь, ни дети ее не отвечают.
40. Если после смерти отца дочери остаются незамужними, то старший брат или ближайший родственник обязан содержать их у себя и выдать замуж. Вообще адат не признает у женщин никакой собственности, кроме калыма или кебина, получаемого от мужа, и подарка жениха.
41. Женитьбе, как правило, предшествует сговор или сватовство. Когда отец согласится засватать свою дочь, жених делает девушке подарок, состоящий из шелкового головного платка и 10 рублей серебром. В этом заключается весь обряд сватовства.
42. После этого жених получает право видеться в тайне со своей невестой. Если они встретятся в гостях или вообще при чужих людях, приличие требует, чтобы они не говорили друг с другом. Невеста должна отвернуться от жениха так, чтобы он не мог видеть ее лица.
43. Жених всегда имеет право оставить невесту или, как говорится, отпустить ее, т.е. позволить ей по ее просьбе выйти замуж за другого, но без его согласия сговоренная девушка не может отойти от жениха. Она должна смиренно ждать, чтобы он согласился освободить ее или чтобы сам решился заплатить калым и взять ее себе в жены.
44. Между сговором и женитьбой проходит часто несколько лет. Иногда потому, что жених не имеет еще чем заплатить за калым; иногда, рассердившись за что-либо на девушку, он не отпускает ее нарочно долгое время, а сам между тем женится на другой.
45. Отец может засватать дочь свою за того, за кого хочет, но есть обычай, по которому девушку можно получить от брата. Если брат во время пирушки согласится выпить за здоровье сестры с кем-либо из присутствующих и тут же примет от того какой-либо мелкий подарок, его сестра становится засватанной. Теперь он обязан вынудить отца выдать ее за своего приятеля. В противном случае одаривший брата преследует его как за кровную обиду. Впрочем, это средство редко употребляется и принадлежит к отчаянным попыткам искателей, которые не надеются обыкновенным путем получить руки девушки.
46. К таковым же следует отнести следующий довольно странный обычай, существующий у чеченцев. Молодой человек сговаривается с несколькими своими приятелями схватить девушку и силой привести ее к себе в дом. Для этого они выбирают время, нападают на нее и несмотря на сопротивление, на драку, возникающую с родственниками, уносят ее в дом влюбленного. Тут они запирают их вдвоем, а сами караулят у дверей, пока тот не позовет их в комнату. При них девушка объявляет тогда, хочет ли она воротиться в дом родителей или остаться у любовника. Как правило, необходимость заставляет ее выбрать последнее, и тогда она становится его законной женой.
47. Отец невесты, получивший калым от жениха, обязан передать его сполна дочери в то время, когда она выходит замуж.
е) Отношение мужа к жене
48. Калым и подарок жениха составляют неприкосновенную собственность замужней женщины. Без ее согласия муж не имеет права ими распоряжаться. Если бы он вздумал принудить жену, она может прибегнуть к своим родственникам и просить их защиты.
49. Во всем остальном жена подчинена мужу как своему законному господину. Она должна работать на него, сносить безропотно наказания и во всем своем поведении оказывать ему раболепное уважение холопа к вольному. Жена находится при муже и не ест вместе с ним. Такое положение женщины естественно в обществе необразованном, полудиком, где преимущество физической силы признается законным правом.
50. Женщины, несмотря на рабство, в котором находятся, пользуются все-таки некоторыми правами и несколько ограждаются обычаем от беспредельного самовластия мужчины. Муж ни в коем случае не может лишить жизни жену свою, даже тогда, когда он убеждается в ее неверности. Обычаем ему предоставляется право согнать ее со двора и зубами откусить нос.
51. Жена, если хочет, всегда может развестись с мужем, но в таком случае она должна уйти из дому, оставить мужу свой калым и все находившееся у нее имущество.
52. Если же, напротив, муж первый требует развода, он должен отпустить жену с калымом и со всем ей принадлежащим.
53. Над детьми мать не имеет никакой власти, и едва только пользуется тем почитанием, которое сама природа вложила в человека как к виновнице его бытия.
ж) Права наследства, духовные завещания и опека.
54. В определении порядка наследства и взаимных прав родственников постановлено руководствоваться одними законами шариата, но и тут древний чеченский обычай часто заменяет повеления Корана, и адат действует совместно с шариатом, частью отстраняя последний. Отсюда происходит смешанное законодательство, носящее двоякий отпечаток и временами, по воле тяжущихся, опирающееся то на адат, то на шариат.
55. Естественное право сыновей наследовать поровну отцовское имущество признано одинаково по адату и по шариату, но состояние дочерей определяется ими различно. Адат устраняет их совершенно от разделения имения; по шариату, напротив, дочь получает третью долю имения, достающегося брату.
Впрочем, надо заметить, что незамужняя сестра после смерти отца поступает на попечение старшего брата или дяди, которые обязаны содержать ее до замужества и составить ей приданое.
56. Если отец, умирая, не оставил после себя сыновей, имение делится на две равные части: одна половина отдается дочери, другая ближайшему родственнику. Когда у него осталось несколько дочерей, имение делится на 3 равные доли, две принадлежат дочерям, а третья отходит родственнику.
57. Закон наследования по одной нисходящей линии не соблюдается у чеченцев при отсутствии прямых наследников. Имение сына переходит к отцу предпочтительно пред братьями и племянниками.
58. Точно также дядя во многих случаях предпочитается двоюродным братьям. Это естественно для общества, где не существует отцовской власти над взрослыми сыновьями и где отец почитается равным с ними.
59. В Чечне, где почти нет понятия о личной недвижимой собственности, домашнее имущество, временно приобретенное трудом каждого из членов семьи, должно поровну делиться между ними, потому что каждый, не исключая самого отца, одинаково участвовал в приобретении.
60. Доселе еще право собственности в понятии чеченцев не имеет иного основания, кроме как личный труд или насильный захват. Поэтому неудивительно, что отец, который обязан в любое время по требованию сыновей делить с ними свой дом, получает после смерти одного из них право наследовать его имущество предпочтительно перед другими членами семейства.
62. Жена не наследует мужу, но должна выйти за ближайшего его родственника, если тот пожелает ее взять. В противном случае она получает четвертую долю имущества мужа и приобретает право самовластно собой распоряжаться.
63. После смерти жены муж ни в коем случае не становится ее наследником.
64. Принесенный ею в замужество калым, подарок жениха и другое имущество, которое может быть нажито ею, делится между детьми, соблюдая те же правила, что и при разделении отцовского имения, т.е. таким образом, чтобы доля сестры составляла третью часть братниной доли.
65. Если жена бездетна, имущество возвращается в родительский дом или переходит к ближайшим родственникам.
66. При отсутствии прямых наследников, к которым по чеченскому обычаю следует причислить и отца, имение покойного переходит в боковые линии: к родным братьям, затем к племянникам, затем к дядям и в последнюю очередь к двоюродным братьям.
67. Кроме того, есть обычай, по которому посторонним лицом замещаются все прямые наследники. Хозяин наследует после своего кунака, умершего у него в доме, все вещи, которые при нем находились, т.е. платье, оружие и тому подобное остается в пользу хозяина, даже если у гостя были дети, отец или родные братья.
68. Этот обычай основан на понятии, которое все горцы имеют о гостеприимстве. Куначество почитается наравне с родством, и потому хозяин, наследовавший после своего кунака, обязан принять его канлы точно так же, как и прочие родственники.
69. Долги, оставшиеся после покойника, должны быть уплачены из имения перед его разделом между наследниками, если между ними и заимодавцами не существует особой сделки.
70. В случае, если заимодавец объявил претензию, когда имение уже разделено, тогда долг разделяется поровну между всеми наследниками мужского пола.
71. Для того чтобы претензия заимодавца была действительной, он обязан предоставить письменный документ на долг, засвидетельствованный двумя свидетелями и скрепленный кадием. Кадий по этому же документу обязан удовлетворить заимодавца из имущества.
72. Когда умирающий человек одинок, без родства, ему предоставляется право завещать имение свое тому, кому он пожелает. Это единственный случай, в котором духовное завещание покойника имеет полную силу.
73. Если же у него остаются родственники, он не может ни под каким предлогом отстранить их от законного наследства в пользу постороннего лица.
74. Посмертные пожертвования в мечеть и на богоугодные дела дозволяются, если они не превышают третьей доли имения.
75. Составление духовных завещаний – дело, требующее грамотного и добросовестного человека. Это право принадлежит духовным лицам, кадию или мулле, если кадий отсутствует. Желающий передать свою последнюю волю призывает кадия и двух посторонних свидетелей, при которых кадий пишет с его слов духовное завещание и скрепляет своей печатью вместе со свидетелями. Составленная таким образом духовная хранится у завещателя, и после его смерти получает законную силу.
76. Введение во владение наследников производится также через духовных лиц. Кадий обязан тотчас же после объявления ему о смерти одного из его прихожан составить подробную опись всего имущества умершего, и заботится о его целости до тех пор, пока не кончится раздел между наследниками. После этого кадий разделяет имущество по составленной описи, а если наследники малолетние, то отдает их опекуну.
77. Исполнение в точности воли умершего, если она не противоречит существующим законам, возложено по обычаям на кадия.
78. Назначение душеприказчика особой волей покойника допускается только при отсутствии кадия, если, например, чеченец умрет на чужой стороне или среди неверных.
79. В случае, если наследники малолетние, управление имением принадлежит по праву ближайшему родственнику, дяде или старшему брату, а по неимению их – кадию.
80. Опекуну не предоставляется никакой доли из доходов имения. Он не обязан представлять экономии, давать отчеты о своих расходах, лишь бы только имение было сохранено в том виде, как оно было принято по описи кадия, и питомец содержался прилично своему состоянию.
81. Если родственники заметят недобросовестные действия опекуна, растрату собственности или дурное обращение с питомцем, они имеют право жаловаться кадию, который разбирает дело. Если он посчитает опекуна виновным, сменяет его и принуждает дополнить из своего имения растраченную долю имения малолетнего.
82. Совершеннолетие наступает в 15 лет. Когда кончается опека, опекун в присутствии кадия и родственников сдает имение своему бывшему питомцу согласно той описи, по которой сам принимал. Если чего-то не хватает, он обязан пополнить из своего имущества.
83. Само собой разумеется, что женщины не допускаются к опеке.
84. Если старший брат совершеннолетний, то он может требовать выделения себе части имения. Для этого он обращается к кадию, который с двумя или тремя свидетелями, разделив поровну все имение, кидает жребий, и та часть, которая придет на долю старшего брата, поступает в его собственность.
ГЛАВА III. О НОВОМ УПРАВЛЕНИИ, ВВЕДЕННОМ ШАМИЛЕМ
а) Правление Шамиля
85. В начале 1840 года чеченцы отсоединились от русских и призвали к себе Шамиля. Зная хорошо народ, с которым он имел дело, дух его непостоянства и своеволия, отличительные черты народного характера чеченцев, Шамиль не сразу согласился приехать в Чечню. Наконец, после продолжительных переговоров, он отбыл в Урус-Мартан и согласился принять управление над Чечней, но не иначе как на том условии, чтобы чеченцы дали ему присягу в строгости выполнять все издаваемые им законы и постановления.
б) Обстоятельства, способствовавшие Шамилю в утверждении власти своей в Чечне
86. Ранней весною 1840 г. почти все Надтеречные и Сунженские деревни бежали за Сунжу. Восстав против русских, те деревни, которые жили на левом берегу Сунжи, не могли остаться на прежних местах, тут за восстание неминуемо следовало бы наказание. Они искали спасения в лесу, но и леса чеченские не могли защитить их от русского оружия. Для постоянного противодействия сильному неприятелю нужно было единство и энергия в действиях, а это может лишь дать воля одного человека. Человеком этим у чеченцев был Шамиль, а потому и неудивительна та безусловная покорность приказаниям Шамиля, которой подчинили себя вначале чеченцы. Последовавшие затем обстоятельства, движение наших войск в Чечню и разграбление аулов еще более способствовали утверждению власти Шамиля. Гонимые с одного места на другое в ежеминутном страхе наказания за непокорность чеченцы искали спасения в благоразумии и воле того человека, которого избрали себе в начальники. Шамиль пользовался этим, он утешал их сладкой надеждой о будущем, представлял разорение аулов нашими войсками как временное, скоро проходящее бедствие. Он действовал, возбуждая религиозный фанатизм, который более или менее всегда легко возбудить в невежественном народе, когда он находится в несчастном положении.
87. Наибы не довольствуются сбором в партию с каждого семейства по одному человеку, а приказывают выходить всем, кто только в состоянии носить оружие. В каждой деревне оставляется пять или шесть вооруженных человек. Такого рода сборы бывают очень редко.
в) Военные постановления
88. Военные и политические преступления первоначально судятся мазунами. Если преступление виновного не столь важно, чтобы оно заслуживало смертную казнь, то произносит приговор и наказывает виновного сам мазун, приводя свое решение в исполнение посредством муртазеков.
89. Важные же преступления, рассмотренные перед мазуном, поступают на решение к наибу.
90. Как наиб, так и мазун, при разбирательстве военных преступлений обязаны руководствоваться особым сводом законов, изданным на этот предмет Шамилем.
91. По этим законам за побег к неприятелю и измену определена смертная казнь.
92. Кроме виновника, который заочно присуждается к смертной казни, за него отвечают еще 10 поручившихся, которые обязаны заплатить пеню в размере 50 рублей серебром. Для этого в Чечне все мужское народонаселение совершеннолетних людей разделено на десятки, зачисленные в них составляют круговую поруку и обязаны наблюдать за поступками друг друга.
93. 3а изменническое отношение, например шпионство, полагается смертная казнь.
94. Всякие отношения с племенами, покорными русскому правительству, даже торговые, строго воспрещаются. Провинившегося сажают в яму и наказывают телесно.
95. 3а ослушание и неповиновение старшему мера наказания зависит от важности обстоятельств, в которых оно было оказано. Так, например, на поле битвы или во время похода нередко случалось, что ослушание наказывалось смертью. В других же менее важных случаях преступник подвергается телесному наказанию.
96. 3а неявку на службу всегда наказывает ближайший начальник по своему усмотрению. Наказание заключается в заточении в яму на известное число дней или в палочных ударах.
97. Таким образом, власть Шамиля все более и более принимала правильные и положительные формы. При этом надо сказать, что, раз приобретя власть, Шамиль уже не терял ее. Напротив, каждый случай, всякое ничтожное обстоятельство служили ему предлогом к утверждению его владычества, и он искусно налагал на чеченцев оковы, от которых освободиться им после стало уже невозможно.
г) Меры, принимаемые Шамилем к упрочению своей власти
98. Первым действием Шамиля по прибытии в Урус-Мартан было требование аманатов из тех семейств, которые имели наибольшее влияние в народе. После он начал вербовать в мюриды к своим сообщникам лучшее юношество. Мерами этими он привязал к себе первые чеченские семейства. Каждый вступивший в мюриды к Шамилю, к Ахверды-Магома, к Шуаин-мулле и другим лицам, близким Шамилю, приносил на Коране присягу слепо и свято исполнять все приказания, какого бы рода они не были. Он обязывался поднять руку даже на родного брата, если бы начальник того требовал. Таким образом, мюриды составили как бы особенный орден, чтивший лишь волю человека, на службе которого они находились, и забывший для него сами узы родства. Столь строгий устав мюридизма в руках такого умного человека как Шамиль служил для него самым верным орудием к распространению власти, и он употреблял мюридов для истребления опасных для него людей. Мюрид, совершивший несколько убийств по приказанию своего начальника, не только ставил себя в полную зависимость от последнего, но давал вместе с тем и поручительство ему в верности своего семейства и даже родственников. Обретая себе врагов, мюрид находил спасение лишь в руке человека, восстановившего их против него. Семейство мюрида, и без того уже привязанное к начальнику, которому он служил, после влияния, какое он имел на судьбу любимого ими человека, еще более привязывалось к нему, когда мюрид становился убийцей. По обычаю, существовавшему прежде у чеченцев, между семейством мюрида, совершившего злодеяние, и между родственниками убитого возникало кровомщение. Таким образом, семейство и родственники мюридов поступали в число слепых приверженцев Шамиля и карателей его врагов.
Приобретая посредством мюридов влияние в Чечне, Шамиль начал помышлять об упрочении там своей власти. Дабы обуздать вольность дикого народа, он счел необходимым уничтожить адат, потворствующий слабостью своих постановлений буйным страстям чеченцев, и вместо адата предписал судить все преступления по шариату.
Действия наших войск в Чечне в 1840 г. и 1841 г. не имели положительных результатов, ибо они не повели нас к завоеванию чеченских равнин, а возбудили только опасения жителей, которых гроза нашего оружия заставила предаться воле Шамиля, все более и более способствовала утверждению власти Шамиля в Чечне на прочном основании. В скором времени Шамиль ввел в этой стране новую администрацию, положил основание правильному образованию войска и издал свод новых постановлений, незнакомых дотоле чеченцам. Это был свод военных и политических законов.
д) Управление
99. Ныне (1840-е гг. – Ред.) Чечня разделяется на три участка: Мичиковский, Большую и Малую Чечню. Каждый из этих участков имеет своего начальника, который соединяет в лице своем военную и гражданскую власть; начальник этот называется наибом.
100. Для разбирательства гражданских дел при наибе постоянно находится кадий.
101. Наибство делится на округи, которые управляются мазунами; при мазуне для разбирательства дел находится мулла.
102. Кроме того, в каждой деревне имеется мулла, решающий дела словесно. Муллы эти составляют первую инстанцию судебной власти. Рассмотренные ими дела поступают потом на решение мазуна, а в важных случаях мазун представляет их на рассмотрение и решение наибу.
103. Для решения дел, касающихся управления верховного суда, в Даргах (главное местопребывание Шамиля) по предложению Джамал-Эдина в 1841 году учрежден совет (Диван-Хан), в котором присутствуют люди духовного звания, известные ученостью и преданностью Шамилю и мюридизму.
104. Для приведения в исполнение приказаний и распоряжений начальников при каждом из них находится постоянная стража, составленная из мюридов. Число людей в оной неодинаково и простирается от 100 до 200 и даже до 300 человек.
105. При мазуне мюридов заменяют муртазеки. Они набираются по одному из 10 семейств. Муртазеки составляют также отборную конницу, действующую на поле битвы отдельно от прочих войск под командой своего мазуна.
е) Военные силы и учреждения
106. По первому требованию Шамиля наибы обязаны давать войско. Каждое семейство обязано выставить одного вооруженного, пешего или конного, по назначению, сделанному наибом, и снабдить его нужным провиантом. Над этими людьми назначены десятники, сотники и пятисотенные начальники.
107. Сбор большой партии производится следующим образом. Наиб посылает к мазунам мюридов с приказанием о сборе и о заготовке на известное число дней провианта. Те, в свою очередь, рассылают муртазеков к сотенным начальникам, и сотенные обязаны уже собрать свою сотню, явиться с нею на сборный пункт, где над собравшейся партией принимает командование наиб. Для заготовки провианта муртазек обращается к бегеулам (сельским старостам. – Ред.) или десятникам, имеющимся в деревнях, в обязанности которых входит наблюдение за исправным отбыванием повинностей. Мазун собирает своих муртазеков и, явившись с ними к наибу, командует ими в течение похода и устремляется со своей конницей в бой по усмотрению наиба.
Место же мазуна в его отсутствие занимает один из оставленных им муртазеков.
ж) Награды
108. За заслуги и храбрость Шамилем установлены особые ордена, заключающиеся в особых знаках отличия, то есть медалях, денежных наградах и подарках.
з) Доходы
109. На содержание муртазеков, духовенства, мечетей, бедных, вдов и сирот указаны Шамилем особые доходы. Поскольку Шамиль голова духовенства и правления, предводитель военных сил, то эти доходы поступают к нему и составляют так называемую «шариатскую казну». Источники доходов следующие:
1) закат или десятая часть с доходов имения;
2) хомуз – пятая часть со всей добычи;
3) боитпулмом – штрафные деньги, взыскиваемые за разные преступления, и имущество, оставшееся после смерти казненного преступника.
СБОРНИК АДАТОВ ЖИТЕЛЕЙ НАГОРНОГО ОКРУГА
Из третьего неопубликованного тома Леонтович «Адаты кавказских горцев»
Вступление
Нагорный округ состоит из трех племен: Салатавского, Ауховского и Ичкеринского (Зандакского наибства). Каждое из этих племен имеет свои собственные адаты (обычаи), по которым разбираются дела в Народном суде. Адаты Салатавские резко отличаются от Ауховских и Ичкеринских. Адаты последних двух племен более сходны между собой, хотя и имеют некоторую разницу, преимущественно в способах разбирательства.
Способы разбирательства составляют саму суть адатов. Почти никогда не бывает жалоб на большее или меньшее назначение взыскания, но всегда – на неправильное разбирательство дела. Поэтому считаю необходимым предварительно изложить основание производства дела вообще, а потом уже описать для каждого преступления отдельно.
Вообще местное судопроизводство состоит из двух способов разбирательства: шариата (духовного суда) и адата (суда по обычаям).
Владению шариата подлежат дела о религии и совести, дела, касающиеся бракоразводных процессов, опеки над малолетними и умалишенными, дела по наследству, а также дела по разделу имущества, торговли, долговые дела (если нет процентов), исковые и тяжебные дела, если суд затрудняется в решении последних, имея ясные фактические доказательства.
Некоторые из дел, подлежащих ведению шариата, если они имеют ясный вид, решаются и прямо судом (имеются в виду шариатские постановления). Таким образом достигается постепенное уменьшение значения шариата и перенесение дел из его ведения в порядок адатного производства. Дела такого рода, как правило, касаются браков, долговые дела – если есть проценты, исковые и тяжебные.
Эти дела, хотя и приняты судом к разбирательству адатным порядком, обращаются к шариату, если суд затрудняется произнести приговор.
Ведению адата подлежат следующие дела:
1. Убийство.
2. Ранение с увечьем или без увечья.
3. Грабеж.
4. Воровство.
5. Поджог.
6. Прелюбодеяние.
7. Блуд.
8. Бесчестие.
9. Изнасилование женщины или девушки.
10. Кража девушки.
11. Сватовство.
12. Побои.
13. Ложная присяга.
14. Долги.
15. Забой чужой скотины.
16. Исковые и тяжебные дела.
Для открытия истины при разбирательстве по адату исковых, тяжебных, долговых дел и дел за ложную присягу используются свидетели. Во всяких других случаях используются или указчики, или свидетели, или назначаются подозреваемому тусевы, число которых определяется адатом, особо для каждого рода преступлений.
Тусевы – некоторого рода заочные свидетели, назначаются поименно самим истцом из родственников ответчика и частично из посторонних людей, если истец подозревает, что эти люди знают обстоятельства дела, а также образ жизни ответчика. Тусевы без всяких объяснений дела принимают присягу, по которой половина из них должна положительно обвинить или оправдать ответчика, а другая половина имеет право при присяге или обвинить, или ответить, что они не знают, сделал ли ответчик то, в чем его обвиняют. Никто не имеет права отказаться от свидетельства под присягой, если выбран в тусевы. Исключения делаются только для тех, кто предъявляет записки кадиев или докажут свидетелями, что они уже приняли присягу никогда не присягать ни за себя, ни за других. Такого рода люди навсегда избавляются от всякого свидетельства и не имеют права по своим делам давать присягу другим.
Свидетельство тусевов основано на значении или образе жизни обвиняемого, поэтому назначаются в них в первую очередь ближайшие родственники ответчика: отец, братья, дяди и другие родные по мужской линии, а затем назначаются дальние родственники и частично посторонние люди, знающие обвиняемого.
Ответчик при назначении ему тусевов имеет право отвести их, указав уважительные причины, например вражду, неодобрительное поведение, близкое родство или дружбу с истцом, а также если может доказать, что тусев когда-то прежде ложно присягал. Голословных обвинений тусева суд не принимает. Если вышло, что тусев, обвинявший в суде ответчика, когда-либо присягал ложно, то дело считается неоконченным, и истец должен назначить другого тусева. Перед принятием присяги тусевы дают присягу ответчику. Если кто-то из тусевов объявит раньше о своем намерении обвинить ответчика, он к присяге не допускается. Истец может назначить меньше, чем положено, число тусевов. Тусевы непременно доставляются в суд ответчиком.
Для отыскания виновного, если он неизвестен, истец использует указчика (айгака), который разыскивает виновного и раскрывает дело.
За доказательство айгаку платят деньги в определенном для каждого рода розыска размере. Айгаки могут быть двух родов: явные и тайные. Первые – представляются в суде, и если его показание является определяющим (т.е. он – очевидец и при этом известен с хорошей стороны), то он обвиняет ответчика прямо. В противном случае ответчику назначаются тусевы, в число которых истец может поместить айгака.
В исковых, тяжебных и прочих делах, где решение произносится на основании показаний свидетелей, таковые прежде назначаются истцу. Если же он не может выставить свидетелей, то дается присяга ответчику. Если же он не пожелает принять присягу, то таковая дается истцу, и тем дело заканчивается. Если обе спорящие стороны имеют свидетелей, тогда таковые принимаются судом. Если свидетели хорошие люди и никогда ложно не присягали, то они приводятся к присяге. При этом проигрывает та сторона, свидетели которой откажутся принять присягу, или которая выставит хотя бы на одного свидетеля меньше, чем противная. Если обе стороны выставят одинаковое число свидетелей и обе принесут присягу, предмет спора разделяется поровну между сторонами.
Оканчиваются всякого рода дела еще и таким образом: если обе стороны пожелают, то не требуя свидетелей или тусевов дается присяга истцу или, если он не захочет присягать, – ответчику.
На каждое из преступлений составлен отдельный адат.
1. Убийство
Убийство или смерть от нанесения раны при любых обстоятельствах (в драке, преднамеренно, нечаянно или даже при самозащите) влечет за собой канлы (кровное мщение).
Хотя кровное мщение и запрещено русской властью, но согласно обычаю для прекращения вражды между родственниками убийцы и убитого делается примирение по адату. В некоторых случаях (с разрешения начальника области) по адату решаются дела и относительно самих убийц, которые в таких случаях обязаны давать материальное удовлетворение за кровь родственникам убитого. В случае невыплаты или непринятия этого материального удовлетворения, виновный высылается в Россию административным порядком.
Малейшее нарушение обычаев, указанных в адате, при примирении вызывает новый взрыв вражды или невозможность примирения, так как это считается обидой, поэтому здесь излагаются обычаи относительно примирения.
После совершения убийства убийца и его ближайшие родственники непременно обязаны скрыться с места преступления, и никто не должен показываться на глаза родственников убитого, пока не последует примирения.
В это время почетные люди принимают участие в деле и стараются примирить родственников убитого и убийцы. Это примирение называется машад. Машад обязателен для родственников, после него ответчиком остается один убийца. На родственников после машада месть не распространяется. Договорившись о машаде с родственниками убитого, почетные люди приводят к ним родственников убийцы, которые при этом оказывают честь. Честь эта заключается в том, что родственники убийцы дают:
– у салатавцев: от дома, в котором жил убийца, дают одного быка, от родного брата – один рубль серебром, и дальше, смотря по степени родства, деньги в меньших размерах.
– у ауховцев: отец убийцы платит 12 руб.; родной брат, если он считает это убийство неправильным – 12 руб., двоюродный брат – 4 руб. и т.д. до 10 руб. серебром, смотря по степени родства.
– у ичкеринцев: при машаде платы нет, а платится только из того дома, где жил убийца, приводится бык и один или два барана, и тем дело между родственниками кончается.
Если бы машад был нарушен, то у всех из этих трех племен полученное возвращается, а у ауховцев и ичкеринцев сверх того виновный предается народному проклятию.
Затем уже почтенные люди и родственники убийцы ходатайствуют за последнего и испрашивают ему позволения явиться с повинной.
По обычаю, родственники убитого не сразу соглашаются на прощение.
Когда соглашение достигнуто, убийца в сопровождении почетных людей и родственников идет в дом убитого со следующей честью:
– у ауховцев: приносится кровная плата – оседланная лошадь и при ней винтовка, один бык и два барана; родным сестрам убитого дарится по шелковой рубахе, а матери – полный наряд. Кроме того, убийца устраивает за свой счет обед в доме убитого и угощает всех водкой или бузой. При этом убийца, сняв шапку, с отросшими волосами обходит всех родственников убитого. Кланяясь каждому в ноги, испрашивает для себя прощения, а потом принимает их у себя дома.
– у ичкеринцев: кровная плата производится постепенно. Честь оказывается по состоянию. Приводится лошадь, бык, один или два барана, один обед проходит в доме убитого, а другой – в доме убийцы.
– у салатавцев: примиряет все общество аула, приводят убийцу в дом убитого, потом убийца приглашает родственников убитого к себе, угощает их, и с того времени они считаются кровными братьями.
Если в драке убиты двое, то кровь одного засчитывается за кровь другого.
Если убийца сам сознается, если нужно найти виновного, то поступают следующим образом:
– у салатавцев: обвиняется подозреваемый, если убитый полег смертью при постороннем либо при ком-либо из своих родственников, назвав убийцу. В этом случае никакое отрицание не принимается. Если убийство случилось в доме или если на месте преступления осталась какая-либо вещь убийцы, то обвиняется хозяин вещи. Также обвинение произносится при наличии доказчика или свидетеля. Если доказательств нет, то назначается 50 тусевов, которые должны оправдать или обвинить его. Если убийство совершено в драке, то родственники убитого избирают одного из участников, который считается канлы. Если 2 человека и(или) больше нанесли раны одному и тот умер, то почетные люди свидетельствуют эти раны и определяют, из-за какой наступила смерть. Тогда канлы – это тот, кто нанес эту рану, остальные канлы только 1 год, а затем примиряются.
– у ауховцев: если убийца не сознается, то ему назначаются 40 тусевов. Ни доказчиков, ни свидетелей адат не допускает. Если убийство случилось в драке, то подозреваемому в нанесении раны назначают 40 тусевов. Если раны нанесены двумя или более людьми, поступают так же, как у салатавцев. Только канлы, нанесшие не смертельные раны тотчас же примиряются с родственниками.
– у ичкерийцев: для оправдания убийца должен прийти в дом убитого, но при этом он может быть убит родственниками убитого. Другого адат не допускает. В настоящее время назначаются тусевы, но больше, чем у других народов. Назначается по 60 тусевов. Если убийство совершено в драке, адат ичкеринский сходен с ауховским.
Кровная плата за убийство человека следующая:
– у салатавцев: в древности платили 100 верблюдов, ныне же примирение при согласии происходит всегда даром.
– у ауховцев: 100 руб. серебром.
– у ичкеринцев: 130 руб. серебром.
По окончании дела суд по возможности примиряет спорящих и добивается согласия истца на получение материального удовлетворения в возможно уменьшенном размере.
2. Ранение
При ранении с увечьями или без них поступают так же, как и при убийстве, т.е. виновный с родственниками скрывается, и почетные люди приступают к предложению машада, затем следует примирение, при этом оказывается честь раненому. Лечение и плата лекарю производится виновным, само же удовлетворение за рану определяется судом через год, также определяется степень виновности и последствий, что в свою очередь определяет размер платы: машада за раны и примирение. Это решается следующим образом.
У ауховцев родственники виновного приводятся старейшинами к раненому с 1 бараном, 11/2 фунтами меду, 2 фунтами масла и холстом для перевязки.
По выздоровлении раненого происходит примирение. Честь состоит из подарков: 5 руб. серебром, 1 барана и 1 л бузы или водки, затем виновный угощает раненого с его родственниками у себя. Тогда же платится лекарю в зависимости от уговора. После окончания примирения родственники виновного обязаны уступать дорогу и должны ходить без оружия. Через год определяется степень важности раны и соразмерно этому – плата. Она бывает от 80 до 1 руб. серебром.
У ичкеринцев машад не делается сразу, а старейшины определяют границу, зашедший за которую платит штраф – 100 руб. серебром за драку (или 50 руб. – если рана небольшая). Когда станет ясно, что рана не смертельная, то делается примирение родственников и самого виновного одновременно. Если рана в голову или в грудь, то делается честь: 2 быка, 2 барана и холст; если рана не важная – 1 бык, 1 баран и холст. В обоих случаях полагается плата лекарю и угощение в гостях у виновного.
Через год назначается плата от 300 до 1 руб.
У салатавцев происходит так же, как и у ауховцев. Если рана до кости, то после выздоровления платится 6 руб. раненому, если нет – то 3 руб. раненому и 3 руб. лекарю. Через год назначается плата от 500 до 3 руб.
3. Грабеж
Уличенный в грабеже должен удовлетворить обиженного:
У ауховцев вор возвращает добро и платит по стоимости, а сверх того платит 18 коров, как было раньше, а теперь 5 руб. серебром вместо коровы (т.е. 90 руб.). Если виновный не сознается, то дело раскрывается при помощи доказчика или свидетелей. Если их нет, то назначается 18 тусевов.
У ичкеринцев то же, что у ауховцев, только вместо 18 коров дают 1 лошадь, 1 быка с украшенными капустой рогами, 2 барана и 1 штуку материи.
У салатавцев только возвращают ограбленное. Если виновный не сознается, то происходит так, как у ауховцев, только количество тусевов назначается 12.
4. Воровство
25 октября 1862 года составлено народное постановление: во всех трех наибствах одинаково взыскивать за воровство.
По этому приговору за первое преступление взыскивается вдвое больше украденного. Доказчику полагается штраф 15 руб., а вору – месячный арест.
За второй раз полагается возмещение в размере вдвое больше украденного, штраф 30 руб. и 2-хмесячный арест.
За третий раз полагается возмещение и штраф, как во второй раз, но вор ссылается на год в арестантскую роту в Россию.
Доказчику платится: за лошадь – 30 руб., за рогатую скотину – 20 руб., за барана – 10 руб. и за улей пчел – 10 руб.
Если вор не сознается, то употребляются следующие средства. Явный доказчик (если есть) представляется в суде, дает показания. Если он известен как человек, никогда ложно не присягавший, то обвиняется подозреваемый.
Если доказчика нет или он тайный, назначаются тусевы, число которых особо определяется адатом для каждого рода украденного.
Если одним или несколькими людьми украдено несколько вещей или штук скота, даже однородного, то на каждое наименование назначается отдельное число тусевов. Если воровство сделано из сакли или из двора, то число тусевов возрастает.
К воровству из сакли или двора присоединена мысль о бесчестии. У ауховцев и ичкеринцев принимается во внимание, из какого места двора или сакли сделано воровство. От переднего угла до стойла – важные кражи, а от столба до входной двери – как двор. У салатавцев нет этого различия, все преступления считаются важными.
5. Поджоги
У ауховцев за поджог сакли, мельницы, сена, если виновный не откроется, то платит весь аул; если откроется виновный, он подлежит высылке в Россию, если того пожелает аул. Если виновный не сознался в поджоге, но есть доказчик (плата – 50 руб.), то поступают, как при воровстве.
У ичкеринцев обиженному выплачивается стоимость и ущерб (честь) в размере 5 руб. на каждого тусева. Разбирательство то же, что и у ауховцев. Если поджог произошел во дворе, назначается 27 тусевов, а в поле – 18.
У салатавцев виновный возвращает вдвое больше украденного, никакой чести затем не полагается. Остальное происходит так же, как у вышеупомянутых племен, только назначается 12 тусевов (во дворе), а если в поле, то по 2 тусева на каждый скирд. Доказчику платят по условию, но не более 70 руб.
6. Прелюбодеяние
Все три племени сделали постановление, по которому виновный в прелюбодеянии с чужой женой подвергается тому же наказанию, что и убийцы, т.е. по русским законам, но вину его определяет народный суд. В случае, если виновна женщина, ее родственники должны сделать честь мужу. Если виновный не сознался, то принимаются следующие средства:
У ауховцев назначается 18 тусевов. Доказчик и свидетель не допускаются.
У ичкеринцев допускаются свидетели, но не ближайшие родственники. Если нет свидетелей, то назначается 18 тусевов или по согласию с истцом ответчик должен очистить себя присягой с 60 людьми.
У салатавцев назначается 12 тусевов без свидетелей и доказчика.
7. Блуд
За блуд между замужней женщиной и мужчиной полагается:
– у ауховцев: виновный должен жениться на женщине, с которой имел связь. Если от связи есть ребенок, а он жениться не пожелал, ребенок отдается ему на попечение. Если не сознается, то назначается 18 тусевов, если женщина беременна, и 12 – если нет. Виновный делает честь родственникам женщины и 20 руб. платит старейшинам.
– у ичкеринцев: так же, как у ауховцев, но гебенчак отдается до брака. Если он не хочет жениться, гебенчак остается в пользу женщины. Ребенок отдается виновному на попечение. Если виновный не сознается, то один родственник приводит 18 человек с просьбой обвинить ответчика. Сверх всего делается честь, но не деньгами, а лучшим быком.
– у салатавцев: обязательно нужно жениться без всяких подарков, а только делая честь при просьбе прощения. Если не хочет жениться, общество или принуждает его, или изгоняет из своей среды. При отсутствии свидетелей при разбирательстве назначается 12 тусевов.
8. Бесчестие
У трех племен считается бесчестием обнять, поцеловать, снять платок, дотронуться до девушки или вдовы. Также считается бесчестьем, если во время драки человек вбежит за спасающимся в чужой двор, отрежет хвост у чужой лошади, убьет чужую собаку.
У ауховцев в таком случае просится прощение, при этом платится 20 руб. серебром, 2 барана, отрез ситцу. Если не признается, то выбирают 12 тусевов, если нет свидетелей.
У ичкеринцев все происходит так же, как у ауховцев, но отдается трехлетний бык, баран и холст или ситец (по куску). За бесчестие в сакле все это удваивается. Число тусевов назначается в количестве 9 человек.
У салатавцев платится 10 руб. серебром обиженному. Если бесчестие совершено в сакле, то платится еще 3 руб. При разбирательстве назначается 12 тусевов, если нет свидетелей.
9. Изнасилование женщины
Изнасилование судится и наказывается одинаково у всех племен.
Если женщина замужняя, то наказывают так, как и при прелюбодеянии (т.е. как убийцу). Если же изнасилована девушка или вдова, то поступают так, как при блуде. Если же девушка была засватана, то изнасиловавший делает честь жениху, а не родным девушки.
10. Кража девушки или вдовы
Если кто увезет девушку или вдову без согласия родных, то обязан ее возвратить и сделать честь. Если девушка засватана, то честь делается жениху.
У ауховцев делается честь родным потерпевшей или жениху в размере 20 руб. серебром, 1 барана, ситца и бузы. Если девушка согласна выйти замуж за того, кто ее увез, и родные за, то до свадьбы ее родным отдается гебенчак. Сверх того, оказывается вышеприведенная честь. Относительно вдов производится то же, что и для девушек.
У ичкеринцев поступают следующим образом. Если девушка переночевала хотя бы одну ночь у увезшего ее или у его родственников, то ее родным отдается калым и гебенчак, а девушка возвращается домой. Если она не желает выйти за него замуж, то имеет на это право.
У салатавцев виновный платит родным девушки 10 руб. серебром. Если девушка увезена с согласия, то выдается замуж. Если она была засватана за другого, то мужчина, который ее увез, должен скрываться от жениха. В этом случае уже ему уплачивает 10 руб. серебром.
Похищения замужних женщин не наблюдалось, поэтому во всех трех наибствах даже нет такого адата.
11. Сватовство
Сватовство всегда проходит через старейшин, которые заключают условия калыма и гебенчака за невесту. Через них передаются подарки жениха и угощение ее родным.
Желание невесты определяют родственники.
У ауховцев жених всегда имеет право отказаться от засватанной и возвратить себе подарки и калым. Если родственники девушки отказывают жениху, то калым и подарки возвращаются вдвойне.
У ичкеринцев и салатавцев все происходит так же, как и у ауховцев.
12. Побои
Если перебита кость или нанесена рана, то во всех трех племенах поступают как при ранении оружием.
Если же побои ограничиваются только кровью, то потерпевшему делается честь: 1 руб. серебром, водка либо буза, либо баран. Если никаких знаков не осталось, то никакой чести не делается, только противников примиряют посторонние люди.
13. Ложная присяга
В случае ложной присяги, свидетель, указчик и тусевы могут быть устранены, а их показания уничтожены. Этот обычай одинаков для всех трех племен. Каждый ложный доказчик наказывается как вор. Кроме того, он удовлетворяет истца так, как должен был удовлетворить обвиняемый.
14. Долги
Спорные дела о долгах подлежат владению шариата, но если есть расписка, то дело кончается судом. Шариат также не признает процентов, а считает законной саму сумму долга. Проценты разбираются в адатном порядке, причем требуются письменные доказательства или свидетели.
15. Убийство чужой скотины
Ауховцы наказывают за убийство и за нанесенный вред так же, как и за поджог.
У ичкеринцев виновный возмещает стоимость вреда, а если не сознался, то вдвое больше.
У салатавцев все происходит так же, как указано выше.
Во всех трех племенах определяется число тусевов в зависимости от рода скотины, как и при воровстве.
16. Исковые и тяжебные дела
Дела подлежат разбирательству шариата, но перед тем, как они передаются кадию, они рассматриваются судом. При этом определяется, подходит ли дело к постановлению о 10-летней давности (так как для шариата давность не существует), не было ли когда по этому делу маслагатного решения, а также обсуждается, следует ли его принять к разбирательству. Если есть свидетели или документы, оно разбирается судьей, если нет – передается кадию для решения по шариату.
* * *
Все эти сведения составлены из примеров, уже разбиравшихся в судах, и из показаний депутатов суда. За не погрешность этого сборника положительно ручаться нельзя, так как сами туземцы не имеют положительных адатов, а все их адаты изменялись в течение долгих лет и оставались только устными. С течением времени многие эти изменения утеряны в памяти народа. Вообще народ и в настоящее время, видя необходимость применения их к настоящему положению жизни общества, изменяет какие-то из старых адатов, причем охотно делает это. В этом случае дело нашей власти заключается в том, чтобы постепенно указывать народу на необходимые изменения и давать направление постановлениями. О всяком изменении или дополнении к этим сведениям, а также о каждом новом постановлении относительно адатов, я буду иметь честь доносить каждый раз особо.
Объяснение местных названий
Будун или Мола – духовное лицо. Он читает Коран при собрании мусульман в мечети на молитву. Совершает призывы на молитву в известные часы дня и исполняет прочие требы, установленные религией.
Бук – штраф, установленный в некоторых случаях и разделяемый между турчаками всех обществ.
Бязь – бумажная материя.
Гаджий – мусульманин, хотя бы раз в жизни ходивший в Мекку для поклонения гробу Магомета.
Джамаат – общество одной деревни.
Кадий – лицо, управляющее обществом.
Канлы – кровный враг. Так называется убийца в отношении родственников убитого, подвергающийся их преследованию. В некоторых обществах вместе с убийцей становятся канлы родственники или соучастники убийцы.
Кара – называется убийство, совершенное при таких обстоятельствах, которые усиливают вину преступника.
Каравашка – холопка.
Карты – лица, избираемые обществом для разбора и решения вместе с кадием всех споров и жалоб.
Кары – мера длины, ¾ аршина.
Кул – холоп.
Кунак – два лица из разных деревень, ведущие между собой знакомство и останавливающиеся постоянно друг у друга в доме. Для каждого хозяина считается оскорблением, если приехавший из другой деревни кунак остановится не в его доме, а зайдет на ночлег к другому.
Мангуш – лицо, передающее приказания кадия и распоряжающееся приведением в исполнение приговоров кадия и картов.
Саба – мера емкости для зерна. Саба весит около пуда.
Сах – такая же мера. 4 ½ сах составляют одну сабу.
Тургаки – лица, ведущие в деревнях порядок в отбывании общественных повинностей и делающие наряд на оные, а также исполняющие все полицейские обязанности.
Тусевы – так называются присягающие вместе со свидетелем или его родственники. В таком случае эти родственники должны дать присягу не по степени родства, а по выбору противной спорящей стороны.
Хатун-Таллах – особой формы присяга, которую принимают только женатые мужчины. Если окажется, что присяга принята ложно, то присягавший должен развестись со своей женой.
3. РУССКО-ЧЕЧЕНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ.
ПРИСЯГА «БОЛЬШИХ ЧЕЧЕНСКИХ И АДЖИУАЛЬСКИХ СТАРШИН И НАРОДОВ»
«1781 года января 21 дня мы, нижеподписавшиеся большие чеченские, хаджиаульские старшины и народ, добровольно, чистосердечно, по самой лучшей нашей совести объявляем бригадиру, кизлярскому коменданту и кавалеру Куроедову, что, чувствуя от ЕИВ изливаемые ко всем верноподданным высочайшие щедрые милости и мудрое управление, раскаиваясь в своем преступлении, прибегаем под покровительство и выспрашиваем всевысочайшее повеление о принятии всех старшин и народ по-прежнему в вечное подданство, на ниже писаных правилах:
1. Всем нам вышеописанных деревень старшинам и народу с детьми нашими и потомками быть в вечном подданстве ЕИВ (все семейство), верными и усердными во всю жизнь нашу и потомков наших и все повеления их, чтоб угодно было, поставляя за святое правило, исполнять беспрекословно со всяким благоволением и повинностью.
2. Всевысочайшие интересы ЕИВ сохранять и защищать до последней капли крови, не жалея живота своего. Врагов ЕИВ и Отечества по велению истреблять, и ни под каким видом дружбы и согласия с ними не иметь.
И ежели что старшинам или народам со стороны соседственных народов и от верноподданных услышится против высочайшего ЕИВ здравия, ко вреду Отечества или к похищению высоких интересов, о том заблаговременно в ближайшие российские селения командирам и кизлярскому коменданту тот час доносить, а самим сколько сил будет доставать защищать и ко вреду не допущать.
3. Быть нам, старшинам, и всему народу во всем с вечно подданными кумыкскими народами на поставленных правилах. Старшин же в деревнях для исправления общественных дел избирать нам самим беспрепятственно, кого в ту должность удостоим по древним обычаям. Владельцев наших почитать и во всем им повиноваться.
4. Быть нам, старшинам, и всему народу с верноподданными кумыкским, кабардинским, осетинским народами в добром согласии, так как одной державы и Отечества, и ни под каким видом неприятельских дел не начинать, каковые произойти могут. Несогласия чрез воровство разбирать во всем по древним кумыкским обычаям, и ежели между собой разбирательства и удовольствия по претензиям не были учинены, о том испрашивать решения кизлярского коменданта.
5. Состоять нам на всех правилах кумыкских, ежели бы что произошло неумышленно или иногда и воровские дела, то по таковым разбираться нам по древним обычаям кумыкских народов и, конечно, по доказательствам.
Всем верноподданным ЕИВ делать тот час по претензиям всякое удовольствие, ежели ж бы паче чаяния произошли смертные убийства, то должны платить за убитого по сто, а раненому по пятьдесят рублей, не исключая и женского пола. Напротив того, и нам получать то же удовлетворение.
6. В прошлом 1779 году взятых в плен из Калиновской станицы мужеского, женского пола всех нам представить в Кизляр к господину коменданту Куроедову без заплаты, а ежели найдутся у кого в наших селениях российские солдаты, казаки и другие люди, купленные из давних лет или пленные, и они должны представить к показанному господину коменданту за заплату закупленных по той самой цене, почем они куплены. А за пленных по положенной кумыкам плате.
Ежели же будут наши холопы магометанского закона от нас бежать и являться в российских границах, оных нам отдавать обратно.
А христианского закона, яко то грузины, армяне, за оных нам производить по кумыкскому установлению заплаты. Нам же всех беглых верноподданных ЕИВ, всякого закона людей ни под каким видом не принимать и не держать, а ловить и представлять в Кизляр господину коменданту.
7. Все претензии российской стороны до сего происшедшие – воровство, грабительство, кроме указанных в 6-м пункте Калиновской станицы казаков и женского пола, коих мы обязываемся возвратить, и пограбленной в Шелковском Сарафанниковом заводе церкви, ежели оное грабительство произошло от наших народов, сыскав, все церковные вещи возвратить. Прочее воровство в прежних временах, включая вышеописанное грабительство, угон скота и разных вещей, из высочайшего ЕИВ матерного милосердия нам отпустить.
С нашей же стороны, каковые были претензии из верноподданической должности, будут оставлены и предложены вечному забвению, а единственно только испрашиваем всевысочайшего милосердия.
8. Ежели чаяния какие не подданные или подданные российской державы народы предпримут и учинят российским границам какой вред, а мы узнаем о том, по возможности нашей не отвратим сего и не дадим знать, и чрез то произойдет какое хищение, угон скота или пленение людей, паче ежели те злодеи перейдут через наши дачи беспрепятственно, в том мы повинны и должны не только пограбленное возвратить, но по высочайшей ЕИВ власти наказать по поставленным законам себя повергаем.
9. Когда мы удостоены будем всевысочайшим ЕИВ повелением о принятии по-прежнему в вечное подданство, позвольте нам невозбранно проезжать для торгу в Кизляр, Моздок и прочие российские места. И никаких обид не чинить, считать и принимать нас везде так, как вечно верноподданных. А в случае каких происшедших обид, по принесении жалобы где бы то ни случилось начальникам, особливо г-ну кизлярскому коменданту, чинить удовольствие. Ежели же узнаем мы, где в российских местах своих лошадей, скот или у нас опознают, в таком случае по древним обычаям нашим оный отдавать бесспорно или показать настоящего вора.
10. В уверение же сей нашей верноподданнической должности, даем мы из первейших наших фамилий аманатчика, коего в содержании пищей, равно и в перемене из знатных первейших фамилий аманатов, предается всевысочайшей ЕИВ воле.
11. Все сии пункты о согласном и добровольном содержании старшин и народов в совершенной, верной, вечно подданнической должности, в не нарушении во веки обязательств по поручительству чеченского владельца Арсланбека Айдемирова.
В присутствии его и присланного из Кизляра почтенного подпоручика Зорина своеручно подписали печатями и пальцами с клятвой пред алкораном утвердили».
(Текст документа от 21 января 1781 года).
19 апреля 1781 г.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ, ЗАКЛЮЧЕННОЕ С ЧЕЧЕНЦАМИ О ВСТУПЛЕНИИ ИХ В ПОДДАНСТВО РОССИИ
1. Мы, нижеподписавшиеся старшины, избранные от лица всего народа деревень чеченских, восчувствовав наши прежние преступления и зная неизреченное милосердие Его Императорского Величества Государя Императора и Самодержца Всероссийского Александра Павловича, повергаем себя со всем народом чеченским с чистосердечным раскаянием в вечное верноподданство Всеавгустейшему Всероссийскому Императорскому Престолу, в чем и даем присягу по нашему обычаю на святом Коране по приложенной у сего форме.
2. Обязуемся всем тем, что для нас есть священно, быть на вечные времена верными и отнюдь не только оружием, но даже ничего зловредного не предпринимать против российских подданных, не делать ни малейших хищничеств, как то увоза людей, угона скота или какого-либо грабительства в российских границах, в достоверность чего даем первейших из нас аманатов по выбору российскому в здешнем крае быть начальником.
3. Всех без изъятия российских подданных, как захваченных нами, так и бежавших, и у нас теперь находящихся, обязуемся по чистой совести без малейшего промедления времени представить, кроме тех, кои 15 лет тому назад, считая с сего числа, у нас находятся, принявших магометанскую веру по обстоятельствам или по принуждению и водворившихся уже между нас и имеющих семейства. Сим предоставляем собственной их воле остаться у нас или возвратиться в недра своего отечества со всем своим семейством.
4. Отбитые нами лошади и весь захваченный какой-либо скот в российских границах, что у нас теперь есть налицо, клянемся Святым Кораном по нашей чистой совести тотчас собрать и представить.
5. Если сверх нашего чаяния кто-либо из народа осмелится, нарушив свою присягу, делать хищничества в российских границах, о таковых немедленно объявлять и представлять начальству.
6. В заключение сего за малейшее, что замечено будет от нас неисполнение по сему данному нам постановлению, подвергаем себя как неверный и нарушивший присягу народ строжайшему за оное наказанию и в жилищах наших разорению без сопротивления.
Следует 52 отпечатка пальцев с пояснительными записями.
1807 г., март – не позднее 14 апреля.
КЛЯТВЕННОЕ ОБЕЩАНИЕ ЧЕЧЕНСКИХ СТАРШИН ПРИ ВСТУПЛЕНИИ В ПОДДАНСТВО РОССИИ
Я, ниже именованный, обещаюсь и клянусь пред всемогущим богом великим пророком Магомедом сильным с четырьмя Его приемниками и святым Его Кораном в том, что хочу и должен Его Императорскому Величеству, своему истинному всемилостивейшему Великому Государю, Императору Александру Павловичу Самодержцу Всероссийскому и его Императорского Величества всероссийского престола наследнику, который назначен будет, верно и нелицемерно служить и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови, и все к высокому Его Императорского Величества самодержавству, силе власти принадлежащие права и преимущества узаконенные и впредь узакониваемые по крайнему разумению, силе и возможности предостерегать и оборонять, при том, по крайней мере стараться, споспешествовать все, что к Его Императорского Величества верной службе и пользе государственной во всяких случаях касаться может, об ущербе Его Величества интереса, вреде и убытке, как скоро о том уведаю, не токмо заблаговременно объявлять и всякими мерами отвращать и недопущать тщатся, но и всякую мне вверенную тайность крайне хранить буду и безмолвно повиноваться Высочайшим повелениям постановленных начальников, и по ним надлежащим образом по совести своей исправлять, и для своей корысти свойства дружбы и вражды противно должности своей и присяги не поступать. Таким образом обязуюсь себя вести и поступать, как верному Его Императорского Величества подданному благопристойно есть и надлежит как пред Богом и судом его страшным. В том всегда ответ дать могу, как суще мне Господь Бог душевно и телесно да поможет. В заключение сей моей клятвы целую книгу – святой Коран, и во оном страшные слова валлаи… (далее неразборчиво).
1807 г., март – не позднее 14 апреля.
ПУНКТЫ, НА КОТОРЫХ ЧЕЧЕНСКИЙ НАРОД ОБЯЗУЕТСЯ БЫТЬ В ВЕРНОПОДДАННИЧЕСТВЕ ВСЕРОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
1. По дороге от Владикавказа до Моздока, по линии Кавказской и по другим местам российским всякого звания людям никаких обид не делать и никаких хищничеств не токмо не производить, но, если узнают, что какой-либо хищник проедет чрез какую деревню, тотчас уведомлять ближайших российских начальников. В случае же нарушения сего виновник подвергается строжайшему по российским законам наказанию.
2. Чеченский народ обязывается ответствовать, дабы по дороге от Владикавказа до Моздока никаких нападений хищнических на проезжающих и воровства не было.
3. Всех сбегающих к чеченцам солдат, казаков и других людей не принимать, не покупать и тот час возвращать к ближайшим начальникам в Кизляр или Владикавказ и Моздок, за что будет выдано по 50 руб. Если же кто задержит или утаит, а после откроется, то сие сочтено будет за нарушение подданства.
4. Со всякой деревни дать в знак верности в аманаты из лучшей фамилии, оные будут жить в Кизляре, и будет производимо на каждого в год по 120 руб. Аманаты сии будут наказаны, если какое зло чеченцами будет в котором бы то ни было месте учинено.
5. Если чеченская скотина какая окажется у русских, то позволяется им отыскивать ее, и будет она возвращена.
6. С продаваемых и покупаемых чеченцами товаров пошлин не брать, она будет взыскиваться с тех, кои купят у чеченцев или продадут им.
7. Если чеченцы будут верны, то будет им отпускаться соль наравне с кабардинцами и прочими горскими народами, Высочайшему Престолу Его Императорского Величества верными.
8. Наконец, если чеченцы не перестанут производить хищничества, то должны ожидать совершенного себе разорения и истребления.
С подлинным верно, граф Иван Гудович.
4. КАВКАЗСКИЙ ИМАМАТ.
ПОНЯТИЕ НИЗАМА ШАМИЛЯ.
Низам (араб. «уложение», «устав», «строй») совокупность отдельных инструкций и постановлений имама Шамиля и поддержавших его шафиитских факихов по разным правовым вопросам, имевшим силу государственного законодательства в Имамате Нагорного Дагестана и Чечни в 1840-1850 гг. XIX века. Полного арабского текста Низама пока обнаружить не удалось. Его содержание восстанавливается по вольному русскому переводу арабской копии кодекса, составленной в конце 1850-х гг. шамилевским наибом Мухамой Танусским (Мухаммад ат-Тануси), извлечению из дневника полковника А.И. Руновского, записавшего свои беседы с пленным Шамилем в Калуге (1859-1870), дагестанским арабо-язычным хроникам Абд ар-Рахмана ал-Гази-Гумуки, Мухаммада-Тахира ал-Карахи, хадж-леи-Али ал-Чухи (вторая половина XIX в.), а также по обширной арабоязычной переписке между Шамилем и должностными лицами Имамата и донесениям российских военных властей 1840-1850-х гг.
Кодекс был создан в годы затяжной Кавказской войны между полунезависимыми сельскими общинами (джамаат) горцев-мусульман и Российской империей. Его характер во многом предопределило движение за упрочнение шариата среди мусульман Северо-Восточного Кавказа в борьбе за веру (джихад) против русских завоевателей. Шариатское движение зародилось в начале XVIII в. в отдельных дагестанских джамаатах и их конфедерациях (нахийа, джайш): среди аварцев союзов Гидатля, Томурал и Джар, Мехтулинского ханства, лезгин союза Ахты-пара, даргинцев союза Акуша и др. Во второй трети XIX века оно охватило все горные районы Дагестана и Чечни, вошедшие в военно-теократическое государство (Имамат) Шамиля. Целью движения было искоренение противоречащих шариату обычаев горцев, приведение обычного права (адат, расм) в соответствие с требованиями шариата, усиление власти местных кади (дибир) и муфтиев (кади ал-джайш).
Термин Низам в значении государственного шариатского законодательства (канун) появился во второй половине 40-х годов ХIХ века, но первые вошедшие в него указы были изданы на рубеже 1830-40-х годов. Низам не был единым сводом законов. Согласно местной правовой традиции, принимаемые указы время от времени приписывались к «тетрадке» (дафтар) законов, хранившейся в резиденции Шамиля. Копии Низама рассылались заместителям – наибам имама. В упомянутой выше копии Мухамы Танусского текст кодекса состоит из 14 основных, двух дополнительных разделов (фасл) и специального положения о наказаниях. Наряду с законами, действовавшими на территории всего Имамата, Низам включает предписания для отдельных наибств (вилайа), например ограничение размера махра в Южной Чечне. Отдельные законы и даже разделы Низама (как положение о должности мудиров, 1845-1849 гг.) могли отменяться. Последние изменения в Низам внесены осенью 1858 г. – летом 1859 года. Уложение потеряло силу закона после военного разгрома Имамата и пленения Шамиля 25 августа (6 сентября н.ст.) 1859 года.
Среди авторов Низама следует отметить в первую очередь самого Шамиля, заслугой которого является создание первого централизованного судебно-административного устройства региона. В области собственно правовых преобразований Шамиль был менее оригинален. Он развивал идеи своих учителей и предшественников – дагестанских правоведов XVIII – первой трети XIX века Мухаммада ал-Кудуки, Давуда ал-Усиши, Саида ал-Харакани, Лачинилава ал-Хунзахи ал-Авари и др. Отдельные статьи Низама разрабатывались на совещаниях (маджлис) мусульманских правоведов, наибов и представителей джамаатов, входивших в Имамат. Такие съезды проходили в 1841, 1842 и 1845 годах в с. Дарго, осенью 1847г. – в с. Анди, в 1848 г. – в с. Шали на юге Чечни, в 1847 и 1849 гг. – в аварском селении Хунзах в Нагорном Дагестане. Еще на совещании 1841 г. при имаме был создан верховный судебный законодательный орган – диван, в обязанности которого входила и подготовка Низама. Имена всех мусульманских правоведов, принявших участие в создании кодекса, не установлены. Полностью известен лишь состав участников съезда 1848 года. Кроме самого имама, на нем присутствовало 47 дагестанских факихов, среди которых были шамилевские наибы хаджи Абд ар-Рахман ал-Карахи, хаджи Дибир ал-Авари, Галбац-дибир ал-Карати, Газияв ал-Анди, Кебед-Мухаммад ат-Тилитли, хаджи Йусуф из Чечни.
Постановления, включенные в Низам, делятся на пять больших групп.
Большинство из них касалось военной и судебно-административной организации Имамата. Вся его территория была разделена на вилайаты, границы которых обычно совпадали с рубежами сельских конфедераций (джайш, нахийа, «вольные общества»). Число вилайатов (наибств) колебалось от 4 (в 1840 г.) до 33 (в 1855 г.). Наибства состояли из отдельных сельских общин (джамаат). Лишив власти кланы горской знати (ханов, беков) и сельской верхушки, Шамиль поставил над джамаатами своих сторонников. При этом был впервые осуществлен принцип разделения властей. Руководство отрядами ополчений горцев и все административные полномочия на местах были переданы наибам и назначавшимся ими сельским старостам (pauc, бегавул). В 1845-1849 гг. для контроля над деятельностью наибов была создана должность мудиров, каждый из которых управлял несколькими вилайатами. Суды были изъяты из ведения военных властей и переданы выборным сельским кади, или мазумам. Кассационной инстанцией являлись муфтии наибств, а также сам имам, посвящавший каждую субботу и воскресенье разбору апелляций.
Вторая группа постановлений включала нормы шариата, некоторые из них были по-новому истолкованы в Имамате. Низам закрепил осуществившийся к XVIII-XIX вв. переход мусульман Северо-Восточного Кавказа к фикху в вопросах торгового и гражданско-семейного права. К этой группе относились указы об ограничении размеров брачного дара мужа жене (махр), который был установлен в размере 20-28 руб. для девушек и 10-18 руб. для разведенных и вдов, запрет обычая умыкания невест, гарантии имущественных прав женщин при разводе, приравнивание в правах наследников мужского пола вне зависимости от их положения в семье и завещаний по обету (назр), гарантии прав продавцов и покупателей. В эту же категорию входили приказы беречь жизнь русских солдат, которые сдавались в плен, и предавать смерти сопротивляющихся, правила раздела военной добычи, включая распределение ее пятой части (хумс) среди потомков Пророка (саййидов), положения о наказаниях за преступления против нравственности (худуд). Последние претерпели наибольших изменений: к ворам применялось тюремное заключение и смертная казнь в случае рецидива, пьянство и курение табака карались палочными ударами (свыше 40).
Третья группа постановлений относилась к обычному праву, которое с некоторыми изменениями широко применялось в Имамате. При Шамиле горцы продолжали обращаться к адату для урегулирования уголовных правонарушений и поземельных тяжб, касающихся владения и пользования неделимыми общинными угодьями (мават, харим). Имам не упразднил, а лишь реформировал обычное право сельских конфедераций, унифицировав и модернизировав его процессуальные и правовые нормы. Кровомщение (кисас) было ограничено ближайшими родственниками потерпевшего. Налагался запрет на издавна распространенный среди горцев обычай насильственного отчуждения имущества односельчан или родственников неисправного должника (ишкилъ, баранта). Шире стали применяться денежные штрафы (композиции) в возмещение нанесенного физического и имущественного ущерба. Были упорядочены штрафы, взимавшиеся за потраву частных и общинных угодий, нарушение единого севооборота. Часть их теперь отчислялась в государственную казну (байт ал-мал).
Четвертая категория постановлений представляет собой запреты противоречащих шариату обычаев и нововведений (бида’), укоренившихся в быту горцев под влиянием контактов с их христианскими соседями. Подданные Имамата были обязаны воздерживаться от употребления запрещенных исламом блюд, питья вина, курения и нюхания табака. Запрещалось танцевать и играть на любых музыкальных инструментах, кроме маленького барабана, в который били в случае военной тревоги. В женскую одежду горных селений Северо-Западного Дагестана и Южной Чечни были введены шаровары. Горянок обязывали одеваться скромно и закрывать волосы и лицо на улице. Эти меры имели своей целью исламизацию быта в горных районах, где обычаи порой сильно отличались от общепринятых в мусульманском обществе норм. За соблюдением правил поведения смотрели специально назначавшиеся имамом контролеры (мухтасибун). Правонарушителей ждали побои, тюрьма и публичное унижение.
Наконец, в Низам входили правила общего, нерелигиозного характера. К ним относились военный дисциплинарный устав, положение о воинских наградах, запрет для подданных Имамата входить в торговые и иные контакты с русскими властями и поддерживающими их мусульманами-«лицемерами» (мунафикун), обязательство принимать серебряные и медные российские монеты тифлисского чекана. Специальный указ карал смертью фальшивомонетчиков-рецидивистов. Уличенные в подделке российских денег были обязаны возмещать государственные и частные убытки, причиненные их деятельностью.
Дореволюционные российские исследователи преуменьшали значение правовой реформы Шамиля в Нагорном Дагестане и Чечне. Они полагали, что после разгрома Имамата горцы отказались от введенного насильно шариата, вернувшись к нормам дореформенного адата. Действительно, не все положения Низама удалось претворить в жизнь. Но в целом реформа оказалась плодотворной. Она в значительной мере предопределила дальнейшее развитие горского общества и права. Централизация судебно-административного аппарата Нагорного Дагестана и Чечни, осуществленная в Имамате, помогла утверждению российского владычества на Северо-Восточном Кавказе. Опыт шамилевских реформ был использован при организации режима военно-народного управления на Северном Кавказе (1860-1917). Многие бывшие должностные лица Имамата влились в российскую администрацию Дагестанской области.
Само название кодекса Шамиля – Низам – указывает на возможный предмет подражания – реформы танзимата в Османской империи и преобразования, проводившиеся в Египте первой трети XIX века при паше Мухаммаде-Али. В этом можно видеть результат контактов между Северо-Восточным Кавказом и Ближним Востоком, сохранившихся вплоть до начала Кавказской воины. Отдельные представители северокавказской диаспоры из Машрика участвовали в подготовке Низама. Среди них в первую очередь следует назвать чеченского ученого и инженера хаджи Йусуфа, получившего образование в Стамбуле и Каире, а в 1834 г. вернувшегося на Кавказ и присоединившегося к Шамилю. С другой стороны, история складывания Низама и его применения обнаруживает любопытные параллели между Дагестаном и Алжиром накануне колониального завоевания. В Нагорном Дагестане и Чечне Низам Шамиля сыграл роль, подобную судебно-административным реформам Абд ал-Кадира в Алжире второй трети XIX века.
КОДЕКС ШАМИЛЯ
Военный сборник, Санкт-Петербург, 1862 год, том 23, А. Руновский.
До сих пор мы знали бывшего предводителя горцев как мужественного воина, с неподражаемым искусством умевшего пользоваться топографическими особенностями театра войны. Но мы не совсем хорошо знали его как администратора, создавшего всевозможные средства, требуемые войною, и совсем его не знали как законодателя, сумевшего соединить в одно целое множество разноплеменных, разноязычных и, можно было бы оказать, разнохарактерных обществ, если бы в основе характера каждого из них не лежала кровожадность, необузданное своеволие и дикая невежественность. Не знаем, в какой степени следует определить по этим чертам тождественность в характере различных обществ, признававших власть Шамиля, но у нас есть причины думать, что при тогдашнем порядке вещей только действие установленных им законов, а также порядок в судопроизводстве и в исполнении приговоров, способны были удержать людей, подобных горцам, в повиновении и направить всех их к одной цели, невзирая на сильное с их стороны противодействие. Администрация и законодательство составляют, по нашему мнению, главную заслугу Шамиля в деле, которым он руководил. Такая заслуга ничего не имеет общего с заслугой воина, с заслугой полководца. Поэтому взгляд, которым мы до сих пор смотрели на Шамиля, должен, как нам кажется, измениться самым резким образом. В подкрепление нашего мнения представляем подробный перечень предметов, вызвавших законодательную деятельность Шамиля. Все излагаемые ниже сведения во всех своих подробностях сообщены лично пленником, который, исполняя нашу просьбу, снова проверил их вместе со старшим своим сыном уже по совершенном окончании предлагаемого труда. Главнейшим в этом случае побуждением для него было справедливое опасение, чтобы не вкрались какие-нибудь ошибки в изложение предмета, который и по его собственному убеждению должен составлять самую существенную часть его репутации. Со своей стороны мы только позволили сделать критическую оценку некоторым узаконениям, что казалось нам необходимым в целях лучшего уяснения этого предмета для тех читателей, которые совершенно с ним не знакомы.
Таким образом, предъявляя ручательство за подлинность источника, из которого почерпнуты предлагаемые сведения, мы с нетерпением будем ожидать для них той критической оценки, которая будет составлена на месте действия этих узаконений, и, следовательно, укажет, во-первых, на степень основательности теперешних показаний, а, во-вторых, на степень действительности этих законов в применении, чем обнаружится большая или меньшая верность взгляда законодателя.
Предваряя изложение самого кодекса, считаем необходимым объяснить значение и дух этого законодательства. До образования в Дагестане Имамата горцы руководствовались в своей домашней жизни «адатом», судились между собой и решали все свои дела тоже по адату. Это слово так часто упоминалось в каждом из сочинений о Кавказе, что едва ли нужно вдаваться в подробные объяснения его смысла. Довольно сказать, что адат значит обычай, и что «жить по адату», «судиться по адату» значит жить и судиться по тем неписаным правилам, которыми руководствовались с незапамятных времен народы, пребывающие в полудиком состоянии и ведущие более или менее патриархальный образ жизни.
Нелепость таких правил, с одной стороны, и противодействие, которое представляют они собой намерениям народных предводителей, зараженных честолюбием или фанатизмом, с другой, побуждали этих людей смотреть на адат неприязненно и употреблять все меры, если не к совершенному искоренению, то к значительному ослаблению его силы. С этим последним успехом действовали первые два имама: Гази-Мухаммед (Кази-Мулла) и Гамзат-Бек. Проповедуя шариат, то есть заповеди, написанные в спартанском духе и приноровленные к возбуждению войны, но никак не к водворению мира, оба предводителя весьма нерешительно действовали против адата, опасаясь излишней твердостью возбудить реакцию, которую они и без того встречали почти на каждом шагу вследствие нежелания горцев следовать по избранной ими дороге. Оттого действие шариата проявлялось только в местностях, ближайших к резиденциям имамов. Все остальное население по-прежнему придерживалось адата, оставляя его только на время пребывания в стране имама или его клевретов.
Опыт первых пяти лет восстаний открыл всю несостоятельность этой системы и вместе с тем указал необходимость употребить самые энергичные меры к водворению шариата. Такого рода деятельность досталась на долю Шамиля. Результаты его управления нам известны. Теперь смело можно сказать, что успехи войны, которая казалась непонятной, следует приписать главным образом настойчивости, с которой Шамиль старался распространить шариат и утвердить существование его в немирном крае на самых прочных основаниях.
Однако, преследуя с такой же настойчивостью адат, подробности которого действительно лишены здравого смысла во многом, Шамиль очень хорошо осознавал, что и в учении шариата заключается много, если не нелепостей, то всякого рода противоречий, весьма способных обратиться в источник зла, едва ли не более сильный по сравнению с тем, какой может породить адат. Дело в том, что почти каждое из постановлений шариата имеет несколько своих собственных толкований или, по выражению Шамиля, «несколько своих собственных дорог». Некоторые из этих постановлений, написанные 1200 лет назад, для народа, ничего не имеющего общего с соотечественниками Шамиля, не совсем удобны и применимы к быту горцев и к условиям, в которых находилась их страна. Понимая это, Шамиль ясно видел, что в первом случае дагестанское духовенство, своекорыстие и невежество которого слишком хорошо были ему известны, вечно будет блуждать по этим дорогам, не находя настоящей. С другой стороны, характер горцев, с которым он тоже хорошо был знаком, давал право ожидать всяких злоупотреблений при малейшем послаблении закона, при малейшем намеке на самоуправство или насилие, намеке, который в шариате встречается нередко. Одним словом, Шамиль видел настоятельную потребность избрать дорогу по собственному усмотрению и направить мнение горцев так, чтобы отнять у них всякую возможность сбиться.
С этой целью он дополнил и изменил некоторые постановления шариата сообразно действительных, как ему казалось, потребностей страны. Все, что таким образом было составлено, горцы называют «Низамом», применяя этот термин к реформам по всем отраслям управлений. Этим же именем и мы будем называть шамилевские законы. Шамиль утверждает, что он не сделал в шариате ни малейшего изменения. Он даже серьезно сердился, когда мы попробовали однажды доказать ему противное, основываясь на фактах, им же самим заявленных. Возражая против этого, он подкреплял свои слова таким доводом, который не для всякого может показаться убедительным, а именно: невозможностью изменить то, что установлено Богом (!). В заключении он сказал, что его Низам – ничто иное, как собрание различных правительственных мер, касающихся только безопасности края, благосостояния народонаселения и усиления средств к сопротивлению внешним врагам, но что все эти правила не имеют ничего общего с шариатом, которому они служат одним лишь дополнением их домашнего быта, а потому стоит только вникнуть в смысл статей этого законоположения, чтобы тотчас же удостовериться, против каких именно статей шариата они направлены. Но мы предоставляем судить об этом читателям по самой сути дела.
Низам 1. Денежный штраф.
Мы начинаем именно с этого закона, потому что он, во-первых, является одним из старейших среди всех остальных (Шамиль не помнит в точности времени издания своих законов); а, во-вторых, необходимость в его применении встречалась чаще, нежели в отношении других низамов. Следовательно, он, если можно так выразиться, пользовался большой «популярностью», наконец, действием этого низама открывалась одна из отраслей доходов страны, а потому в сравнении с прочими он имеет более важное значение.
Денежный штраф учрежден Шамилем около десяти лет назад, в 1851-1852 гг. Он, как правило, сопровождался тюремным заключением и рассчитывался не днями, а ночами, считая за каждую ночь, проведенную в тюрьме, то есть в яме, по двадцать копеек серебром. Впрочем, расчет этот был делом исключения, о котором будет сказано ниже. Норма же, установленная Шамилем, определена в размере трех месяцев за каждое из трех преступлений, подлежавших денежному штрафу. Денежные штрафы определялись наибами. Суммы, составлявшиеся из этого источника, также принадлежали к числу тех, которые в совокупности назывались общественной казной (бейтульман). Они находились в полном распоряжении наибов, которые должны были употреблять их на содержание своих мюридов, на помощь бедным, на вооружение мужчин, способных к войне, на небогатых людей. Преимущественно эти средства расходовались на уплату местным жителям, а не мюридам, посылавшимся в разные места, с разными поручениями и для передачи разного рода сведений. В пользу наиба штрафные деньги не выделялись. По крайней мере, таковым было распоряжение Шамиля. По его замыслу, все эти суммы должны были храниться отнюдь не у наибов, а у особых казначеев, избранных сельскими обществами, которые обязаны были расходовать порученные им деньги только по надлежащему удостоверению в необходимости издержки, открываемой наибом.
Денежному штрафу подвергались только мужчины, женщины от этого взыскания были свободны.
Денежный штраф установлен Шамилем для трех видов преступлений:
1) за воровство;
2) за уклонение от военной повинности;
3) за умышленное прикосновение к женщине.
Четвертый случай – нанесение в драке побоев – предполагал выделение штрафных денег в пользу потерпевшего побои. Иногда денежные штрафы налагались и в других случаях, но это было ни что иное, как произвол наибов, обращавших деньги в свою собственность и рисковавших поплатиться за это местом, а иногда и головой.
Воровство.
Денежный штраф за воровство введен Шамилем на основании права, которое предоставлено имаму шариатом, а именно: изменять по усмотрению имама предписания шариата, касающиеся воровства. Цель же, которую имел в этом случае Шамиль, заключалась в необходимости избежать постановлений Корана, определявших взыскания в следующей соразмерности: за воровство в первый раз (без различия ценности украденного, но при том условии, что преступление сопровождалось взломом) полагалось отсечение правой руки; во второй раз – левой ноги; в третий – левой руки; в четвертый – оставшейся ноги, и, наконец, в пятый раз – отсечение головы.
Хорошо знакомые Шамилю наклонности горцев внушали ему серьезное опасение, что если он станет придерживаться в отношении воровства точного смысла постановлений шариата, то население страны в самом непродолжительном времени, если не уменьшится значительным образом, то наполовину будет искалечено. В основательности этого опасения можно удостовериться даже сейчас, побывав в Анди и Гидатле, где из трех туземцев один, наверное, без руки. Впрочем, и после издания низама наибы этих двух обществ иногда продолжали использовать наказание, определенное шариатом, имея в виду необычайное пристрастие жителей к воровству. Примеряясь к строгости шариата, Шамиль устранил постепенность в своем низаме, а вместо этого определил: подвергать виновного в воровстве, какого бы рода оно ни было, как в первый, так и во второй раз, трехмесячному заключению в яму, с взысканием по двадцать копеек серебром за каждую ночь заключения. После третьего раза следовала смертная казнь.
Исправительная мера, выражением которой служило двукратное заключение, распространялась только на тех преступников, доброе поведение которых в прежнее время удостоверялось их обществами. В случае же неодобрительного отзыва, виновный подвергался смертной казни за первое же воровство. Нередко случалось, что по родственным связям или из корыстных целей наибы отдаляли смертную казнь до четвертого раза или же просто предоставляли преступникам возможность скрыться от действия правосудия. Но подобное уклонение, проявлявшееся, впрочем, в немирном крае сплошь и рядом, не может служить обвинением для Шамиля, который со своей стороны был вполне убежден в действенности своего низама для исправления такого народа, как горцы.
Уклонение от службы.
Налагая денежный штраф на людей, уклоняющихся от похода или вообще от воинской повинности, Шамиль руководствовался пословицей: «Лучше просидеть год в яме, чем пробыть месяц в походе». Пословица вылилась из уст народа под влиянием жалости и изнурения, порожденных войной, которая, по словам самого Шамиля, в последнее время сильно опротивела большинству населения. В прежнее время, до издания этого низама, тюремное заключение не сильно страшило горца. Оно не расстраивало его домашних дел, лежавших, как правило, на плечах жены, на шее быка и на спине ишака. В некоторых случаях дела эти шли без него даже лучше, чем при нем. Не совсем свежий воздух ямы тоже не составлял для него особой неприятности, потому что в некоторых обществах, где домашние животные проводят зиму в одном помещении со своими хозяевами, атмосфера помещения с атмосферой ямы была совершенно одинакова. Наконец, если для некоторых преступных личностей тюремное заключение и составляло действительную неприятность, то она с лихвой вознаграждалась праздностью – этой привилегией горских тюрем, склонность к которой привита и развита в горцах той же войной.
Именно так понимал Шамиль взгляд горцев на тюремное заключение и на приведенную пословицу. Чтобы изменить этот порядок вещей без кровопролития, он прибавил к тюремному заключению денежную пеню. Размеры ее были те же – по 20 коп. за каждую ночь трехмесячного ареста. Взыскание это смягчалось только в тех случаях, когда причины уклонения оказывались вполне уважительными. Тогда, не освобождая виновного совсем от денежного штрафа, его назначали вне очереди в поход на то время, которое пробыли на службе его товарищи.
Мера эта оказалась действенной, потому что не только мужчины, заботящиеся о своем хозяйстве бросали лень или упрямство и шли в назначенные им места беспрекословно, но и сами жены горцев в ограждение своего хозяйства от неминуемого разорения. Они старались всеми силами убедить своих трусливых или упрямых мужей идти в поход, а иногда указывали даже тайком места, где они укрывались. К этому же роду наказаний можно отнести и «экзекуцию», потому что необходимое для содержания экзекуционных войск продовольствие следует тоже рассчитывать наличной монетой.
Экзекуции назначались с той же целью, с которой назначаются они и у нас, то есть за ослушание власти. Сущность и подробности их такие же, но с той лишь разницей, что мера эта употреблялась в горах в отношении не целого населения какой-нибудь деревни, а только некоторой его части, нередко даже в отношении немногих отдельных лиц. Ослушание же или непокорность всей деревни или большинства населения вызывали меры иные: смертную казнь «многих» зачинщиков, выселение по разным обществам целой деревни и прочее. Экзекуции назначались только в Чечне и очень редко в соседних с ней обществах: Шатое, Ичкерии, Аухе и в др. Дагестанские же племена этого не требовали. Находясь под властью Шамиля, они всегда были покорны поставленным от него начальством. Исключения же такого рода, а также пристрастие к вину наказывались совсем иначе. В Чечне происходило совершенно противное. По свойственному чеченцам духу своеволия они переходили к нам иногда целыми обществами не потому, что под русским управлением надеялись найти лучший порядок вещей, но единственно потому, что им давали, например, не того наиба или начальника, которого они сами хотели, а того, который избирался Шамилем. При этом требования их по большей части не имели ни малейшего основания, так как часто случалось, что они совсем и не знали наиба, который к ним назначался. Это случалось довольно редко. Частных же, менее значительных случаев неповиновения чеченцев властям встречалось так много, что они представляли из себя особенность, которая при каком бы тo ни было управлении способна обратить на себя самое пристальное внимание. Отказ без всяких побудительных причин идти на войну, ослушание во всех других видах деятельности беспрестанно вызывали меры для обращения своевольных чеченцев к покорности, так что экзекуции, можно сказать, существовали в Чечне постоянно. Почти не было той деревни, которая не видала бы у себя экзекуции хотя бы один раз. Это случалось преимущественно во время продолжительных экспедиций по Чечне. Экзекуционными войсками всегда были тавлинцы (дагестанцы). Они располагались в домах непослушных обывателей, как в своих собственных, и очень скоро действительно обращали их к повиновению без всякого кровопролития. В этих случаях население деревень смотрело на стеснение своих сограждан довольно равнодушно. По крайней мере, не было примера, чтобы экзекуции возбуждали общее неудовольствие или восстание. Действие экзекуции прекращалось тотчас, как только виновные представляли доказательства покорности. В прежнее время экзекуция в немирном крае была неизвестна, она введена по настоянию сына Шамиля, Гази-Муххамеда, преследовавшего две цели: отклонение более жестоких взысканий и средство отдохнуть от голодной жизни беднейшим из воинов. В случае надобности, экзекуции назначались по распоряжению самих наибов, даже без ведома Шамиля.
Прикосновение к женщине
Прикосновение мужчины к телу и даже к платью женщины, по понятиям горцев, представляет собой ее полное бесчестье. В прежнее время этим пользовались многие негодяи из-за желания отомстить женщине или девушке за неудачу своего волокитства, а иногда делали это из каких-либо иных побуждений. Во всяком случае, прямым последствием прикосновения было канлы (кровомщение), и это встречалось прежде так часто, что Шамиль, говоря о канлы за «бесчестье женщины», назвал его «нескончаемым канлы». Но трехмесячный арест, сопровождаемый денежным штрафом, оградил горских женщин от наглости их соотечественников.
Низам 2. Драка.
Если между горцами часто случались драки, сопровождавшиеся убийством, то ссора, оканчивавшаяся побоями и увечьями, была делом самым обыкновенным и столько же почти неизбежным, как и ежедневное употребление пищи. Тем не менее, обстоятельство это приводило к большим хлопотам правительства, а что всего хуже – вызывало несправедливые решения чаще, нежели по другим делам.
Как правило, героями таких происшествий были люди богатые или из «хороших» фамилий. В Дагестане, где равенство было в большом ходу, по крайней мере на словах, слово «хорошая фамилия» означало людей, обеспеченных известной властью или находившихся в близких к ним отношениях. Таким драчунам все сходило с рук: они всегда были правы. Пользуясь безнаказанностью своих поступков, они не упускали удобного случая применить свои права на деле. Таким образом, в делах этого рода виновная роль по большей части выпадала на долю бедняка. По крайней мере, так было до Шамиля, который, вступив в управление страной, признал необходимым принять меры, если не к искоренению скверного обычая, то хотя бы к ограждению слабого от жестокой и безвинной ответственности. Дело это было несравненно труднее, чем может показаться с виду. Склонность горцев к драке, составляя врожденную черту их характера, должна была развиваться в условиях их быта и положения их страны. Даже народные предводители должны были поддерживать эту склонность в качестве одного из верных средств для развития в населении воинственного духа.
Итак, Шамилю приходилось преследовать тот факт, к достижению которого он сам же устремлял все свои старания. Это составляло тяжелый труд, обещавший, тем не менее, большую надежду на успех в исполнении, чем существующие по этому поводу правила шариата, способные скорее возбудить кровопролитие, нежели прекратить ссору и восстановить согласие. Но Шамиль обратился к всегдашнему своему помощнику – шариату, и вопрос был решен.
Одно из правил шариата гласит: «Человека, пришедшего в чужой дом, в чужой сад или в чужое поле для драки с хозяином или с членами его семейства, можно убить как собаку». Другое правило шариата требует возмездия за пролитую кровь или же (канлы). Можно себе представить, к какому результату приводили горцев эти указания, но богатые и сильные все-таки находились в условиях несравненно более выгодных, нежели бедные. Убив или изувечив бедняка в своем доме, богатый представлял в свое оправдание первое из вышеприведенных правил и прикрывался им как щитом. Но когда бедный делал то же самое с богатым буяном, его подвергали действию второго правила. Бедняки, бессильные восстановить свои права собственными средствами, обращались к правосудию, но действовавший в стране закон плавал посреди потоков крови, и кормчие этого судна, лишенные компаса и сбиваемые бесчисленным множеством «открывавшихся им дорог», решительно были не в состоянии вести свой корабль в должном направлении.
Взявшись за дело, Шамиль использовал то самое средство, которым руководствовался во всех других случаях, являющих собой противоречия и несообразности шариата: он прировнял шансы богатых и бедных. Не отвергая законности канлы во всем, где только показывалась кровь, он сделал исключение в пользу того случая, о котором идет речь. Придерживаясь указаний шариата, он постановил следующее: в случае смерти, причиненной во время драки человеку, пришедшему для этого в чужой дом (вообще в чужое владение), хозяин его освобождает от всякой ответственности. И если родственники убитого начнут мстить за его кровь, то они сами обратятся в убийц, подлежащих преследованию закона и мщению родственников убитого ими человека. Если в драке будет убит хозяин дома или кто-либо из его домашних, то убийца должен подвергнуться мщению родственников убитого, даже при содействии правительства, если встретится в том надобность. Устанавливая это правило, Шамиль, по сути, не прибавил от себя ничего, он только «нашел дорогу» к одной из статей закона. Таким образом он прировнял шансы людей различного сословия, а это-то и составляет тайну его могущества, потому что такой образ действий дал ему популярность, которая, по его собственным словам, послужила фундаментом этого могущества. Прочие правила, установленные Шамилем относительно вопроса о драке, заключаются в следующем. Если драка оканчивалась боевыми знаками на теле одного из дравшихся, то нанесший их подвергался тюремному заключению и денежному штрафу в пользу принявшего побои согласно указаниям шариата. В случае отказа от ответственности одного из драчунов, дело решалось согласно показанию свидетелей. Если драка происходила без свидетелей, то ответчику предлагалась присяга. Если он принимал ее, дело предавалось воле Божьей; в противном случае он подвергался ответственности как виновный. Вот все, что сделано Шамилем по этой части. Это, конечно, не много, но, по словам законодателя, этого было достаточно для разъяснения путаницы, господствовавшей во взаимных отношениях горцев.
Низам 3. О наследстве.
Оставшееся после умерших горцев имущество всегда служило причиной бесчисленного множества споров между наследниками. Разнообразные условия, в которых они происходили, Шамиль охарактеризовал термином «сто тысяч случаев». Непосредственным поводом таких споров было множество родственных связей и сопряженная с ним сложность и запутанность, которые, порождая нескончаемые тяжбы, затрудняли начальство, замедляя ход дела, и совсем не удовлетворяли спорящие стороны. Все эти затруднения усложнялись указаниями адата, к которому горцы нередко прибегали с общего согласия истца, ответчика и самого судьи, но потом сторона, недовольная решением адата, требовала обсуждения дела по шариату. Наконец, новые наследники, появляясь разновременно неизвестно откуда и предъявляя свои права на имущество покойника, требовали обсуждения дела вновь. Дело затягивалось, и из него исходили те условия и положения, которые вызвали у Шамиля его характерный термин.
Несмотря на то, что по вопросу наследства для административной деятельности Шамиля было обширное поле для деятельности, он ограничился одним лишь постановлением, которым уровнял права на наследство для всех детей (мужского пола) несмотря на условия их рождения. Он отверг законность духовных завещаний, если они были составлены не в этом духе. Другим постановлением он строго предписал обращаться в делах такого рода исключительно к шариату, в котором права наследников изложены подробным образом на каждый из ста тысяч случаев. Это постановление пробудило дремавшее духовенство, которое, разрешая подобные тяжбы, не всегда успешно разыскивало в Коране необходимые случаи о наследстве, обосновывая это неимением оных или же перетолковывая их по своему. Это и побуждало горцев обращаться к адату. Установленные же Шамилем отношения между муллами и муфтиями (о чем будет сказано ниже) способствовали устранению неудобств.
Низам 4. По брачным делам.
Первоначально низам этот был установлен для одной Чечни, где, говоря словами Шамиля, он застал «множество девок с седыми волосами и совсем дряхлых стариков, весь свой век проживших холостыми». Причина этого явления заключалась в непомерно больших размерах калыма (от 80 – 200 руб. сер.), который большинство населения не в состоянии было внести, особенно при тогдашних военных обстоятельствах, препятствовавших улучшению домашнего быта людей. Прямым последствием такого порядка вещей были беспрестанные побеги молодых людей обоих полов, безнравственность и убийства. Несмотря на то, что побеги завершались большей частью законным браком, они все-таки признавались общественным мнением бесчестьем и всегда возбуждали между двумя семействами ненависть, вызывавшую жестокое мщение. Сопровождавшие его смертные случаи не составляли канлы, а были простым убийством, тем не менее простительным. Оно распространялось в одинаковой степени как на любовников, так и на их родных, часто и не знавших о том, что случилось.
Чтобы избавить семейства от позора и гибели, а вместе с тем прекратить в стране беспорядки, порождаемые ошибочным направлением общественного мнения, Шамиль собрал старшин из всех чеченских обществ и, объяснив им всю несообразность существующего у них обычая и плачевные его результаты, предложил избрать меры для устранения их в будущем. С доводами Шамиля старшины согласились, но придумать средства против указанного им зла они не могли или не хотели. Тогда Шамиль предложил им установить для калыма норму, которой придерживался сам пророк, т.е. от 10 до 20 рублей.
Зная очень хорошо, что грозный предводитель спрашивает их мнение о том, что сам давно уже обдумал и решил привести в исполнение, старшины изъявили полное свое согласие, но только просили прибавить к назначенной им цифре еще 6 – 8 руб. на свадебные издержки.
Очень довольный тем, что дело обходится без затруднений, которые он ожидал встретить, Шамиль поспешил сделать уступку и со своей стороны, приняв в соображение то обстоятельство, что спорные восемь рублей не составят для чеченцев такой разницы, как у дагестанцев. Сделав то, что было нужно, для предоставления молодым людям возможности налагать на себя брачные узы мирным путем, Шамиль в то же время принял меры, чтобы воспрепятствовать соединению их прежним способом. Как правило, беглые любовники, оставляя родительский кров, спешили явиться в какой-нибудь Гретна-Грин, роль которого разыгрывало в Чечне каждое из ее селений, где только есть мулла или просто грамотный человек, знающий подробности всякого рода богослужения. Попросив его совершить над ними брачный обряд, они становились законными супругами, которых никакая сила не могла разлучить. Калым девушки составил 20 рублей, а вдовы 10 руб. Это придавало уверенности, что предложение будет исполнено в течение непродолжительного времени. Но нередко случалось, что собеседник наиба или упрямился, отстаивая свои права, или для препятствия представлял трудность найти жениха в своем околотке. Тогда последнему указывали на другие селения, где есть много молодых людей, нуждающихся в подруге жизни. Потом им обоим давали месяц для выдачи их родственниц замуж. Если через месяц совет наиба не был исполнен, то глава семейства подвергался заключению в яму, где и содержался до тех пор, пока девушка не выходила замуж. Другое правило было вызвано действиями родителей невесты, которые по разным, более или менее уважительным причинам позволяли себе отказывать женихам, уже объявленным и укрепившим свои будущие права обычными приношениями или подарками. Такие случаи встречались весьма часто и точно так же, как и всякий спор или малейшее несогласие, возбуждали между горцами ссоры, иногда весьма кровавые. Кроме необходимости прекратить это зло, Шамиль, считавший увеличение народонаселения делом первой важности, не хотел откладывать его ни на одну минуту, и на этом основании парализовал произвол или право родителей законом. Этот закон предписывал выдавать девушек замуж, невзирая ни на какие препятствия, если только предложение жениха однажды было принято. Тех, кто ослушался, ожидала яма, в которой они содержались до тех пор, пока девушка не выходила замуж. Что касается отказа со стороны жениха, то предоставленное ему шариатом право делать это безнаказанно оставлено Шамилем без всякого изменения.
Вот настоящий смысл распоряжения Шамиля относительно устройства возможно большего числа браков. Но главная его идея заключалась все-таки в том, чтобы избавить легкомысленных девушек от действия неумолимого закона, а их семейства – от бесславия. Мысль прекрасная и, по словам Шамиля, вполне соответствовавшая характеру горцев и их потребностям, но мы уже знаем, до какой степени она была извращена наибами, обратившими ее в одну из отраслей своих доходов.
Низам 5. По бракоразводным делам.
Расторжение брачных союзов составляет одно из наиболее частых явлений в семейном быту горцев. Легкость, с которой совершается это дело, имеет прямую связь с постановлениями религии, окружившей мусульманскую женщину самыми неблагоприятными условиями. Причины же, побуждающие горцев к разводу, редко бывают основательными, а до paспрocтpaнения в немирном крае шариата разводы вообще совершались без всяких причин. Пьяный горец мог сказать своей жене иногда совсем бессознательно известный термин: «Я тебя (имя жены) отпускаю тройным разводом», и разводный акт считался совершенным. Нередко случалось, что после развода мужья снова женились на разведенных женах, но женщина уже получала доказательства своего бессилия, бесславия и беззащитности.
Таким образом, шариат оказал дагестанской женщине услугу, которой избавил ее, по крайней мере, от пьяного мужа. Правду сказать, для ее самолюбия тут было сделано немного. Изменение это коснулось женщины только мимоходом и вовсе не относилось лично к ней. Но и тут уже было облегчение, способное возбудить в женщине, если только она не окончательно лишилась самосознания, светлые надежды на будущее.
Однако, надеждам этим долго еще не суждено было осуществиться, потому что с введением шариата или, вернее, с прекращением пьянства число разводов хотя и уменьшилось, но до издания шамилевского низама они еще представляли собой явление довольно обычное. Причину этого теперь следует искать в незначительности калыма, который платили горцы за своих жен, руководствуясь установленной их законодателем нормой. Мы уже знаем, что противоречия и несообразности, существовавшие по этому делу в народных обычаях, Шамиль разрешил по-своему, коротко и ясно: за девушку платили 20 рублей, за вдову – 10 рублей. Столько платил Пророк за своих жен, столько платил за своих жен Шамиль, за столько отдал он своих дочерей, за столько же приобрел жен своим сыновьям и, наконец, за столько же предложил и горцам приобретать себе жен, с таким условием, что за меньшую сумму они могут приобретать их сколько угодно, но за большую – ни под каким видом. Всякое увеличение этой цифры наказывалось штрафом.
Это была разумная мера для побуждения сластолюбивых горцев к заключению брачных союзов или к удовлетворению их животных стремлений более или менее законным путем, сдерживавшим их необузданные страсти. Вместе с тем, эта же мера заключала в себе условия, предававшие женщину еще большей зависимости, делавшие ее положение еще более безвыходным. Пользуясь предоставленным правом, горцы не замедлили придать указанной норме самый разнообразный характер и, как мы видели, довели цифру калыма почти до бесконечно малой величины.
Низам 6. О торговле и о мене домашнего скота.
Между множества темных сторон, составляющих характеристику горцев, страсть к ябеде и к тяжбам, конечно, следует поставить на первом плане. Но нигде и ни в чем она так резко не проявлялась, как в сделках, имевших предметом покупку, продажу или мену домашнего скота: и то, и другое, и третье совершалось беспрестанно. Не надо, однако, думать, что сделки эти производились из-за необходимости или из-за особенного пристрастия горцев к промышленности или торговле. Такое предположение будет неверно. Горцы, одуревшие от праздности, чувствовали потребность хоть чем-нибудь заполнить свое время. Тем не менее, эти занятия возбуждали множество споров, нередко сопровождавшихся убийством, которое потом обращалось в нескончаемое канлы. Главной причиной всего этого является страсть к стяжательству, которая, по словам Шамиля, заключается в крови горцев и составляет основу их характера. Получив иное направление, страсть эта привела бы к блестящим результатам, но при условиях, в которых находилась страна до ее покорения, названная нами наклонность обратилась в открытый грабеж против чужих и в мелкое воровство и мошенничество против своих. Наиболее важная статья богатства горцев – домашний скот – представляла собой цель, к которой устремлялись все действия, считавшиеся неблаговидными только Шамилем да еще незначительным меньшинством населения. Действия эти имели два вида. Во-первых, бедняк-горец, страдая в неурожайное время от голода, ведет свою лишнюю скотину к запасливому соседу-односельчанину, а чаще в соседний аул, и меняет ее на несколько гарнцев пшеницы или кукурузы. Поправив свое хозяйство через несколько месяцев, а иногда и через несколько лет, он является к покупателю скотины с тем количеством хлеба, которое взял у него, и требует возврата своих животных со всей прибылью, полученной от них новым хозяином. Тот, конечно, не желает исполнить этого требования, и вот завязываются спор и тяжба или ссора и убийство.
Для прекращения этого, Шамиль постановил, чтобы обмененная скотина оставалась собственностью нового хозяина, а прежнего он лишил права предъявлять какую-либо претензию. В таких случаях требование продавца в своем основании имело иногда недостаток соображения. Ему казалось, что он не продал и не променял свою скотину безвозвратно, а только под ее залог взял нужное количество хлеба. Закон этот был вызван беспрестанным нарушением договоров между частными людьми, что затрудняло и порождало в стране важные беспорядки, окончательно подрывая в населении взаимное доверие друг к другу.
Уловкой, употребляемой горцами в этих случаях, является та самая, которую они употребляют в своих супружеских расчетах. Как правило, кредиторы предъявляют свои требования в то время, когда имеют сведения, что их должники располагают средствами для возврата заимствованных денег, скотины или других предметов. Тем не менее, в ответ они почти всегда слышат, что и находящиеся в их руках деньги, и скотина, и все остальное им не принадлежит, а уже давно отдано такому-то, в доказательство чего и представляют нужное число подкупленных свидетелей. Таким образом, страсть к обману обуяла, можно сказать, все население страны, потому что в этом, например, случае в сделке между двумя лицами, в обмане участвуют еще четыре человека свидетелей да пятый, который возбудил обман.
Мера, принятая Шамилем, была той же, что обусловливала брачный развод, а именно: все, что находится у горца в доме, а также при нем или на нем, предписано признавать его собственностью, от начала иска и до его окончания. В обоих случаях – и в деле расторжения брака, и в обеспечении обязательств – закон этот, по словам Шамиля, произвел вполне желаемое действие. В первом случае, он вынудил горцев смотреть на брачные узы несколько серьезнее, так что со времени обнародования закона разводы стали происходить заметно реже. В последнем случае, он тоже внушил горцам более правильное понятие о чужой собственности. Однако, вникая в слова Шамиля о необходимости, которая беспрестанно встречалась в применении закона, нельзя не заметить в них противоречия со «стремлением горцев к правдивости», о которой тот же Шамиль постоянно отзывается с большой похвалой. Где именно заключается это противоречие, в характере ли горцев или в пристрастии со стороны самого Шамиля, довольно понятном после дурного расчета, которым горцы закончили свой долговременный союз с ним, вопрос этот может быть решен только при ближайшем знакомстве с нашими новыми соотечественниками.
Низам 8. Административные учреждения.
До вступления Шамиля в управление немирным краем, все общества и деревни управлялись старшинами и кадиями или дебиторами, власть и влияние которых были весьма сомнительного свойства. Убедившись в бессилии этого начальства, Шамиль разделил страну на наибства, предоставив наибам весьма большие права. Они творили суд и расправу не только по обыкновенным тяжким делам, но и по всем делам, которые касались безопасности и благосостояния вверенного им края и лежали на их ответственности, а, следовательно, подлежали их разбирательству и распоряжениям. Одним словом, им было предоставлено все военное управление, за исключением сложных наступательных предприятий, и все гражданское управление, кроме введения новых административных мер, имевших форму и силу закона. Исключения эти подлежали власти имама. Также в его компетенцию входил вопрос о смертной казни, которая хотя и определялась наибами, но приговоры приводились в исполнение не иначе, как с утверждения Шамиля. Впрочем, последнее постановление состоялось не в начале, а с течением времени, когда Шамиль узнал о случаях несправедливости наибов, казнивших несколько человек совершенно безвинно, из корыстных целей. Все остальное было сосредоточено в руках наибов.
Дела тяжебные (гражданские) разбирались по Корану дебирами (или муллами), кадиями и муфтиями. В каждом селении было несколько мулл, но из них только один облекался властью градоначальника. Муфтий назначался в каждое наибство и в каждое особенно замечательное селение. Приговоры всех этих лиц передавались для исполнения наибам только в тех случаях, если с какой-нибудь стороны обнаружится нежелание покориться решению шариата добровольно. Тогда наиб требовал к себе судящихся и решал дело в одну минуту, согласно толкованию, объявленному их судьей.
Низам 9. Общественная казна и содержание административных лиц.
В прежнее время, до образования в Дагестане имамата, страна давала содержание только ханам, бекам (дворянам) и дебирам, или градоначальникам. Необходимые для этого подати установлены были еще во времена Аббасидов, явившихся в Дагестан в шестом столетии хиджры для распространения ислама. Подробности этого нашествия сохранились в книге Мухаммеда-Рафи и дополнены устными преданиями горцев, их собственными комментариями. Из этих данных сложилось сказание, объясняющее весьма многие факты, в том числе происхождение дагестанской аристократии и существование до Шамиля системы податей. Мы приводим здесь сказание об этом последнем предмете, чтобы лучше уяснить значение шамилевского закона, о котором идет речь. Утвердившись первоначально в прибрежной части Дагестана (именно в нынешних шамхальских владениях), аббасиды обратили внимание на соседские земли. Направляя туда своих воинственных миссионеров, они приказывали им распространять ислам силой убеждений или силой оружия, смотря по обстоятельствам, с таким расчетом, чтобы в первом случае освобождать прозелитов от всяких податей и повинностей или же облагать ими в самых незначительных размерах, а в последнем – предавать непокорных и принадлежащее им имущество огню и мечу, начиная с их повелителей. Родственник их, Абу-Муслим, посланный аббасидами из числа предводителей, занял Аварию. В самом непродолжительном времени он лишил страну оборонительных средств и заставил ее население принять ислам. Тогдашний владетель Аварии, Суракат, не видя возможности отстоять свою власть силой оружия, скрылся в трущобах соседней Тушетии, которую Шамиль называет «Туш» и «Мосок», и там через некоторое время умер. Предание называет Абу-Муслима самым умным и самым дельным из всех аббасидов – завоевателей Дагестана. Деятельно занимаясь распространением ислама, он в то же время обращал особенное внимание на внутреннее устройство края. Согласно наставлениям пославших его аббасидов, он приказал составить ясные и точные правила для взимания податей в самых обременительных размерах на случай упорства населения в принятии ислама. В первое время его управления, когда народ выказывал еще некоторое упорство, правила эти действовали в полную силу, но потом, заметив, как они угнетают население, и убедившись к тому же в совершенной его покорности, по крайней мере наружной, Абу-Муслим прекратил действие своего закона и обложил страну самой незначительной податью. Вместе с тем, желая доставить существованию исламизма в Аварии более надежные ручательства, он объявил, что изданные им правила снова войдут в свою силу тотчас, как только народ вздумает уклониться от новой религии.
Низам 10. Раздел добычи.
Для раздела добычи, взятой на воине, шариатом установлены особые правила, в которых Шамиль допустил изменения сообразно тогдашнего положения страны и ее потребностей. Но если бы он и не сделал изменений, а только распорядился бы относительно применения этих правил для руководства, то и тогда была бы с его стороны большая заслуга, потому что до вступления его в управление краем правила эти совсем были неизвестны, а если и употреблялись при первых имамах, то без всякого порядка и соображения, что весьма нередко служило поводом для недоразумений и ссор. Шамиль же, при всех недостатках своей администрации, строго придерживался избранной системы. По правилам шариата, вся добыча делится на пять равных частей, из которых четыре части выделяются поровну участвовавшим в захвате, а остальная часть – «хумус» (пятая часть), делится поровну на следующие пять паев: 1) завиль-курба; 2) масаалех; 3) ибн-сабиль; 4) масакин; 5) фукара. Сущность и назначение их следующие.
Завиль-курба (близкие пророку люди).
Этот пай предназначен для потомства племени Корейш, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Представителями его в Дагестане во время правления Шамиля были 13 семейств, численностью около двухсот человек взрослых и малолетних мужского и женского пола. Главами их считались следующие лица: известный Джемалэддин – тесть Шамиля, Хуссейн, Нуреддин, Буттай, Сагид, Хассан-Хуссейн, Исяак, Абдулла с сыном Сагидом, Хаджи, Мухаммед, Наджмуддин, Курбан-Мухаммед и еще две женщины, неизвестные по имени, вышедшие замуж за людей, не принадлежавших к племени Корейша. Все они казикумухцы и носят общее название «сеидов».
Члены этой фамилии начинали пользоваться своей привилегией со дня рождения. Поэтому число пенсионеров завиль-куба никогда не уменьшалось, а, напротив, увеличивалось, потому что кроме умерших права на пансион лишались только дети женщин, выходивших замуж за людей чужого племени, сами же матери продолжали им пользоваться до смерти. Точно также и дети мужчин племени Корейша, рожденные от женщин посторонних фамилий, считаются наравне с прочими потомками пророка, но матери их не пользуются этой привилегией.
Такие условия послужили основанием для обычая выдавать замуж девушек племени Корейша за своих родичей. Исключением из правила могла быть или уж чересчур сильная любовь, способная побудить девушку к побегу из родительского дома, или перспектива блестящей партии, какой, например, представлялась в лице Шамиля для дочери Джемалэддина Зейдат. Впрочем, в этом браке главными двигателями были совсем другие причины.
Ибн-Сабиль («сын божьего пути»).
Деньги эти предназначены для пособия мекканским пилигримам и людям, отправляющимся на войну против христиан и встречающим недостаток в каких-либо военный принадлежностях. В обоих случаях пособие выдается безвозвратно, но в последнем случае они предоставляются с таким условием, что все предметы, приобретенные на эти деньги, воин обязан был тотчас по окончании военных действий изъять из употребления и оставить неприкосновенными до другого подобного случая. Так полагалось по шариату. Но Шамиль распорядился несколько иначе, дозволив путешествие в Мекку только людям очень старым, по образу мыслей вполне благонадежным, притом зажиточным в той степени, чтобы могли обойтись и без указанного шариатом пособия. Он увидел в своем распоряжении весьма значительную сумму, которую и не замедлил обратить на военные потребности, присоединив ее к общественной казне, о которой он больше всего заботился. Нужды же людей, способных к войне, но бедных, удовлетворялись за счет этого же пая, но такие расходы были весьма невелики, потому что оружие, например, выдавалось нуждающимся из общественного арсенала (при доме Шамиля), лошадь – из общественных табунов, рабочий скот и бараны – из общественных стад. Следовательно, деньги нужны были только на покупку различных принадлежностей одежды, что, конечно, требовало весьма немногого.
Масакин («недостаточные люди»).
Эта часть, вероятно, была учреждена пророком вследствие того же побуждения, которое заставило Генриха IV выразить желание, чтобы каждый из его подданных ел по праздникам курицу. Бедных людей в Дагестане было так много, что если бы Шамиль вздумал придерживаться условий «масакина» с той строгостью, которая указана шариатом, то он был бы вынужден наделять этими деньгами девятнадцать двадцатых всего населения. Поэтому, чтобы не обидеть никого, а вместе с тем, чтобы усилить способы помощи людям, лишенных средства к существованию, которых в Дагестане тоже было немало, Шамиль присоединил сумму масакин к сумме фукара («нищие»).
Само название этого пая говорит о его назначении. К разряду нищих Шамиль причислил круглых сирот, калек, людей, разоренных войной, и вообще всех лишенных возможности добывать пропитание собственным трудом. Все такие люди получали из обозначенных сумм пособие, обеспечивавшее их существование на довольно продолжительное время. Впрочем, эти условия назначены шариатом, который путешествие к святым местам делал обязательным только для людей зажиточных. Но если путешествие предпримет бедный человек, то это, без всякого сомнения, еще скорее доставит спасение его душе.
Низам 11. Фальшивая монета.
Обращавшаяся в горах монета была только русского чекана и только серебряная. Были, правда, грузинские двадцати- и сорокакопеечники, но их обращалось очень немного, да и горцы не питали к ним должного доверия, так что когда в одно время грузинская монета появилась в горах в довольно значительном количестве, то горцы совсем не хотели признавать ее в качестве денежной единицы. Дело это вскоре приняло такие размеры, что было представлено на решение Шамиля, который приказал принимать монету повсеместно, только не по сорок, а по тридцать копеек. Из остальных денег, употреблявшихся в горах, было очень много полуимпериалов и голландских червонцев. Много было также и бумажных денег, но они не имели никакой ценности и, часто не узнаваемые в своем достоинстве, предавались уничтожению. Те же, о которых горцы имели должное понятие, немедленно сбывались в русских крепостях или более смышленым родичам, жившим на широкую ногу. В этих случаях соразмерности в обмене никакой не было, и часто сторублевый билет сбывался за один рубль, а то и еще дешевле.
Медных денег в обращении совсем не было, а те, которые попадались каким-нибудь образом горцу в руки, шли в дом, как деловая медь. Преимущественно же они пользовались серебряниками для черняти. При таких неблагоприятных для развития общественных отношений условиях Шамиль узнает однажды, что в немирном крае обращается в большом количестве фальшивая монета, и что выделкой ее занимаются сами горцы. Представленные образчики оказались превосходными, так что, по словам одного из членов семейства Шамиля, «фальшивый полуимпериал был гораздо вернее настоящего». Горцы чеканили только полуимпериалы и серебряные рубли. Первые изготовлялись из так называемой «зеленой» меди и потом густо золотились, а последние просто из хорошо посеребренного олова.
Низам 12. Военные учреждения.
Распоряжения Шамиля, вызванные военными обстоятельствами, были разнообразны. Прежде всего, к этому низаму следует отнести разделение войск на части и учреждение военной иерархии, с которой до тех пор горцы были незнакомы и в состав которой вошли наибы, пятисотенные, сотники, пятидесятники и десятники. Все они, так же как и простые воины, содержания от казны никакого не получали и вооружались собственными средствами за небольшим исключением, о котором было сказано выше.
Относительно продовольствия нам уже известно, что каждый горец обязан был запасаться им за собственный счет. Так было и до Шамиля, когда самые продолжительные отлучки горцев из своих домов ограничивались несколькими днями. На этот срок нетрудно было взять с собой продовольствие и пешему воину, конному же и подавно. Но с тех пор, как некоторые укрепленные пункты Дагестана начали подвергаться долговременной осаде, а хлебородная Чечня поставлена была в необходимость выдерживать продолжительные экспедиции, прежний порядок, конечно, должен был или измениться, или утвердиться на более прочных основах. С этой целью Шамиль обязал дагестанских наибов, проходивших со своими лезгинами в Чечню, запасаться всяким продовольствием на известный срок. Под словом «продовольствие» разумелись бараны, хлеб и соль. Все это закупалось для бедных людей за счет сумм, бывших в распоряжении наибов, а также присылаемых иногда из Ведено. Воины же, имеющие определенный достаток, обязаны были заготовлять продовольствие за собственный счет и по мере надобности перевозить его к театру военных действий на ишаках. Если же по случаю неурожая в Дагестане предвиделся в провианте недостаток, тогда в силу шамилевского низама чеченцы должны были продавать свои запасы наибам по ценам настоящим, «чеченским». При этом условии цены назначались те самые, которые существовали во время последнего урожая. И в этом случае продовольствие для людей закупалось на их собственные деньги.
Такой же порядок существовал и в Дагестане во время продолжительной осады укрепленных мест, с той только разницей, что для их защитников было гораздо удобнее обеспечивать себя продовольствием в местах своей оседлости, нежели в отдалении от них. Чеченцы же в Дагестанской войне не принимали участия.
Низам 13. Запреты.
Действие этого низама распространялось на те стороны обыденной жизни человека, которые у христиан составляют необходимую принадлежность домашнего быта, а для мусульман запрещены Кораном. Эти запреты были или явными, или же в таких неопределенных выражениях, что невольно становился вопрос: позволительно такое-то действие или не позволительно? В свою очередь, и это сомнение неизбежно порождает предлог для толкования одного и того же предмета различными способами, не имеющими между собой ничего общего. Эту особенность мусульманского законодательства и эти различные способы понимания правил шариата Шамиль и называет «различными дорогами». Избрание той или другой дороги породило в исламизме секты. Самая снисходительная из них, конечно, не та, к которой принадлежит Шамиль.
Строгость Шамиля к людским слабостям и нетерпимость его ко всему, что касалось удобств и разнообразия жизни, имели в своем основании столько в непреложности записанных в книги истин, сколько и уверенности в пользе применения этих истин к условиям, в которых страна находилась. Доказательством последнего предположения служит, между прочим, и явное уклонение Шамиля от некоторых основных правил шариата, в чем он никак не хочет сознаться, утверждая, что он принял только на себя роль слепого исполнителя велений шариата. Все это нигде так ясно не обозначается, как в нижеследующих его постановлениях. К числу предметов, «положительно» запрещенных Кораном, следует отнести вино. Не довольствуясь этим, Шамиль запретит продавать виноград тем людям, которые «умеют делать вино».
По правилам шариата, каждый случай пьянства наказывается сорока палочными ударами. Шамиль усилил это наказание, а впоследствии обратил его в смертную казнь для тех людей, которые обнаруживали свое пристрастие к вину и были к тому же известны неодобрительным поведением вообще. Музыка, танцы, курение и нюхание табака принадлежат к числу тех предметов, запрещение которых открыло для последователей шариата множество «дорог». Мы уже знаем, какую дорогу избрали персы, турки и мусульмане других наций. Шамиль выбрал иную дорогу: за курение он приказал подвешивать к лицу курильщика трубку или табачный лист посредством продетой сквозь ноздри бечевки; за нюхание он определил то же самое в отношении табакерки или рога. С этим украшением водили виновного по деревне, объявляя во всеуслышание о причине, вызвавшей такое наказание. Кроме того, их подвергали аресту по усмотрению наиба.
Меломанов, уличенных в пристрастии к музыке, тоже подвергали аресту или палочным ударам, по усмотрению начальства. Принадлежавшие же им инструменты немедленно предавались уничтожению.
Танцы запрещены шариатом не безоговорочно, для них сделано небольшое исключение в пользу двух случаев: празднования свадьбы и обрезания. В это время мусульманам разрешается танцевать сколько душе угодно, с таким лишь условием, чтобы мужчины танцевали своей компанией в одной комнате, а женщины – в другой. Что касается музыки, то шариат допускает в этих случаях только один инструмент в виде барабана, сделанного из кадушки или бочонка, обтянутых кожей.
Сообразив, что послабление это по свойственной людям слабости может дать повод к дальнейшему соблазну, Шамиль запретил танцы совсем, а виновных в этом преступлении разделил на две категории. К одной категории он причислил людей порядочных, которые подвергались только наказанию палками, а к другой – людей, пользовавшихся не совсем хорошей репутацией. Этих наказывали иначе: им марали лицо сажей или грязью, сажали на ишака лицом к хвосту и в таком виде возили по селению. Взрослые издевались над танцорами, а мальчишки бросали в них грязью.
Здесь тоже заметно явное уклонение Шамиля от точного выполнения указаний шариата. Однако, он и в этом не сознается, а в качестве довода утверждает, что к установлению таких низамов его побудило простое желание отвратить горцев от занятий, подробности которых могли иметь гибельное влияние на ход войны.
Но венцом законодательства Шамиля, конечно, следует назвать постановления о канлы (кровомщении) и об уничтожении крепостного права. Первый из названных предметов был подробно изложен нами прежде, а последний находится в такой тесной связи с идеей равенства, лежавшей в основании всех действий Шамиля, следовательно, и в основании самого факта тридцатилетней войны на восточном Кавказе, что, разбирая подробности одного явления, невозможно умолчать о другом. Все это, взятое вместе, представляет предмет очень сложный, требующий особого изложения. Рассчитывая выполнить это в самое ближайшее время, мы расскажем лишь вкратце, что своими постановлениями относительно крепостного права Шамиль разъяснил великую путаницу, господствовавшую в отношениях владельцев с их крестьянами, положив начало свободы для многих, неправомерно закабаленных в рабство, значительно облегчил участь других, которые согласно основным мусульманским постановлениям должны были остаться в крепостном состоянии. Независимо от этого, он радикально уничтожил крепостное право в селениях Ках, Куаниб, Хинниб и Тлягилюк, которыми с незапамятных времен аварские ханы владели на помещичьем праве.
Заканчивая этим наш очерк, мы воздержимся от окончательного приговора законодательству Шамиля. Скажем только, что на это дело можно смотреть двояко: с точки зрения общечеловеческих прав и с точки зрения обстоятельств, в которых находилась страна.
В последнем случае не будет, кажется, лишним выслушать мнение самого Шамиля.
Сознаваясь в излишней суровости своих законов, он, между прочим, говорит: «Правду сказать, я использовал против горцев жестокие меры, много людей убито по моему приказанию… Бил я и Шатоевцев, и Андийцев, и Тадбуртинцев, и Ичкеринцев; но я бил их не за преданность русским вы знаете, что они никогда ее не выказывали – а за их скверную натуру, склонную к грабительству и разбоям… Правду ли я говорю, вы можете убедиться теперь сами, потому что и вы будете их бить за ту же склонность, которую им очень трудно оставить. Потому я не стыжусь своих дел и не боюсь дать за них ответа Богу…».
НИЗАМ ШАМИЛЯ
(Материал для истории Дагестана).
СБОРНИК СВЕДЕНИЙ О КАВКАЗСКИХ ГОРЦАХ. ВЫПУСК 3. ТИФЛИС. 1870 Г.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Предлагаемая статья заключает в себе перевод с арабского, сделанный есаулом Подхалюзиным 1-м со следующих письменных положений:
1) Низам Шамиля, содержащей в себе положения: а) о наибах, состоящее из 14 параграфов, названных в арабском тексте главами; б) о делах, подлежащих ведению муфтиев и кадиев, состоящее из 2-х параграфов, названных также главами, в) о наказаниях, коим подвергаются сотенные начальники, десятские и рядовые.
2) Предписание Шамиля наибам, по которому как им, так и всему населению вменяется в обязанность руководствоваться означенными выше положениями, и ответ наибов на это предписание.
3) Акт о причинах съезда в Андии, заключающий в себе пункты, обсуждающиеся и разрешенные на этом съезде.
4) Молитва, предписанная во время пятничного служения (в джуму).
5) Приказание Шамиля, отданное при собрании в Хунзах.
Все эти положения выписаны из книги Танус-Магомы , известного его приверженца, бывшего при Шамиле наибом. Книга эта представляла собой сборник разных молитв, жития мусульманских святых, медицинских наставлений, Дербент-намэ и объясненные выше положения. Владелец ее, Танус-Магома, отправившись в 1864 году на богомолье, умер в Мекке, а сын его, Малачи, выселился в 1869 году в Турцию.
По неведению и ошибочному изложению некоторых мест в арабском тексте для проверки и разъяснения его вызван был в Шуру Амир-хан чиркеевский, бывший около 20 лет секретарем Шамиля, поэтому перевод сделан частично буквально, а частично согласно истолкованиям и исправлениям Амир-хана.
По поводу же расспросов об обстоятельствах составления этих положений Амир-хан рассказал следующее.
До объявления положения о наибах Шамилем не было дано никаких письменных инструкций и указаний ни наибам, ни другим подчиненным ему лицам.
Мысль о пользе снабжения наибов письменным наказом об их обязанностях подал Шамилю некто Гаджи-Юсуф, находившийся при нем и считавшийся выходцем из Египта, но в действительности он был уроженцем Чечни, долгое время жившим в Каире и служившим при Магомеде-Али-паше египетском. Этот Гаджи-Юсуф знал многие науки, владел в совершенстве арабским языком и до того был способен ко всему, что не было случая, в котором он не нашелся бы дать полезный совет.
Первое знакомство Гаджи-Юсуфа с Шамилем завязалось заочно. Гаджи-Юсуф написал ему письмо после движения Шамиля в Кабарду (в 1846 году) из какого-то абадзехского аула и предлагал ему свои услуги, если Шамиль вздумает вступить в отношения с турецким султаном или египетским пашей об оказании дагестанцам помощи в войне с русскими.
По этому предложению Шамиль составил письма султану и египетскому паше, в которых, описывая несоразмерность своих сил по сравнению с русскими, неусыпное ведение с ними войны в защиту мусульманства, просил себе покровительства и помощи.
Письма эти были отправлены с доверенными людьми Шамиля (в числе коих главным был сам Амир-хан). Посланные успели благополучно пробраться через русские владения к абадзехам, нашли там Гаджи-Юсуфа, и он немедленно направился с ними к берегам Черного моря для приискания турецкого судна, на котором мог бы отправить посольство Шамиля в Константинополь. Вскоре Гаджи-Юсуф нашел судно, договорился с хозяином и снарядил шамилевских подданных в путь, отказавшись следовать с ними по неизвестной причине. Судно в ту же ночь было захвачено русским большим кораблем, крейсировавшим у берегов, и сожжено. Тоже самое случилось и с другим турецким судном, найденным Гаджи-Юсуфом. Посланные Шамилем люди, пробыв на берегу Черного моря около трех месяцев в напрасном ожидании возможности безопасного переезда в Турцию, стали собираться в обратный путь. Только один из них по имени Шейх из Чиркея пожелал ждать и во что бы то ни стало доставить бумаги Шамиля султану и египетскому паше. Шейху были переданы бумаги, а остальные направились в обратный путь. Амир-хан, сблизившись во время пребывания у абадзехов с Гаджи-Юсуфом и будучи очарованным обширными его сведениями, стал уговаривать его отправиться с ним к Шамилю. Гаджи-Юсуф согласился и последовал за ним. Когда они стали приближаться к Дарго, Гаджи-Юсуф начал беспокоиться о том, что неудача посольства, возбужденного по его вызову, может огорчить имама и дурно повлиять на народ. Он предложил Амир-хану составить подложную бумагу в виде фирмана от египетского паши с разными обещаниями и торжественно огласить ее народу для ободрения его в войне с русскими, если только имам одобрит эту меру.
Мысль Гадаш-Юсуфа пришлась Амир-хану по душе, потому что он также был очень сконфужен неудачей посольства и опасался, дабы она не была отнесена к излишней его осторожности. Так как Гаджи-Юсуф знал хорошо форму бумаг египетского паши и имел все необходимые материалы, то он в дороге составил грамоту на имя Шамиля и отправил наперед Амир-хана для прошения позволения имама представиться с той грамотой. Шамиль одобрил выдумку Гаджи-Юсуфа, и подложная бумага, составленная им, была оглашена с большой торжественностью как в Дарго, так и в других местах, подведомственных Шамилю .
Об участи Шейха чиркеевского только в последствии узнали, что он успел пробраться в Константинополь, подал там бывшие при нем бумаги и долгое время не мог получить никакого ответа, поэтому отправился в Мекку, а на обратном пути умер в Джедде.
За короткое время Гаджи-Юсуф стал при Шамиле влиятельным человеком, обо всем с ним совещался и многое делал по его совету. Он же предложил имаму снабдить наибов письменным наказом и сам взялся составить его.
После движения Шамиля в Кабарду, в Дарго дошли сведения, что в отмщение за потери, понесенные русскими во время похода князя Воронцова в Дарго, русские предполагают сделать вторжение в земли непокорных им горцев со всех четырех сторон.
Чтобы испытать наибов и народ, насколько они готовы продолжать повиноваться и способны к обороне, Шамиль созвал в Андию всех должностных и именитых людей. Тут он объявил собравшимся, что прошло более десяти лет, как он признан имамом, что в течение всего этого времени он по мере сил своих старался служить народу и защищать его от врагов мусульманства, что, несмотря на все его усилия, борьба с неверными будет длиться еще долгое время и может быть в этом же году придется им испытать сильные нападения, что, чувствуя себя уставшим от неусыпных трудов, он просит сложить с него звание имама и избрать человека более достойного и способного, чем он, и что он будет служить избранному народом в числе других его помощников.
Собрание единогласно ответило, что оно не знает и не желает никого другого, кто бы мог руководить делом народа лучше Шамиля, поэтому просило его не отказываться от имамства. В доказательство своего желания исполнять беспрекословно его волю, собрание выказало готовность свою на все меры, какие он сочтет нужными для защиты мусульманства. После такого отзыва собрания Шамиль объявил, что подчиняется воле народа и дает письменный наказ, в котором будут определены общие и постоянные обязанности всех, а также ответственность за их нарушение.
Затем были проведены совещания по разным предметам, а также прочитаны наибам положения, изложенные в низаме, и обязательная молитва в дни джумы. Низам и молитва составлены были Гаджи-Юсуфом и одобрены имамом. Кроме того, тогда же был объявлен акт, написанный самим Амир-ханом, о предметах, обсуждавшихся и разрешенных на андийском собрании (бывшем, как припоминает Амир-хан, в конце 1846 или в начале 1847 года).
Наибы и духовные одобрили все объявленное им и тут же были сделаны новые назначения муфтиев в каждое наибство и мудиров на каждые четыре наибства.
Должности муфтиев сохранились до самого примирения Дагестана, но назначение мудиров (начальников четырех наибств) не удалось. Между ними и подведомственными им наибами беспрерывно стали возникать такие пререкания и столкновения, что Шамиль вынужден был отказаться от назначения мудиров. В последнее десятилетие имамства их уже не было.
Приказание, отданное в 1857 году при собрании в Хунзах, стало результатом начавшегося в том году с разных сторон усиленного наступления русских со стороны Салатавии и Чечни. В этом приказании, между прочим, говорится о пресечении корней назру, прочих ухищрений и о коварстве.
Назр, т.е. обет перед Всевышним (см.: Излож. нач. мусульманский закон барона Торнау, изданный в 1850 г., стр. 372 и 373), в последние годы имамства Шамиля стал заявляться горцами по таким делам, относительно которых обнаруживалось, что провозглашение обета делалось не по чистому побуждению совершить богоугодное дело, а по другим предосудительным побуждениям, имевшим вид мошенничества. Поэтому, невзирая на всю святость и неприкосновенность права мусульман делать назр, Шамиль запретил его и строго следил за нарушителями такого запрета, чем возбудил между учеными много нареканий.
О последующей участи Гаджи-Юсуфа Амир-хан рассказал следующее. Вскоре после роспуска собрания в Индии, Шамиль назначил его наибом в Гехи (в Чечне), но Гаджи-Юсуф не мог пробыть там долго. Его действия не понравились народу, поэтому Шамиль взял его к себе.
В 1853 и 1854 годах Шамиль снова делал несколько попыток вступить в отношения с турецкими властями и связать свои движения с действиями турецкой армии, но ни одна из этих попыток не удалась. Все посланцы от него с бумагами в Турцию были задержаны в Закавказье русскими караулами. Выходцы же из Турции часто успевали пробираться в Дагестан и доставляли устные сведения о ходе войны между русскими и турками, а иногда приносили и письма, но от мало известных лиц. Так что Шамиль никогда не получал никаких фирманов не только от султана, но и от лиц, которые могли писать что-либо от его имени. Слухи, ходившие о получении имамом таких бумаг, распускались по предположениям и вымыслам. Однажды Шамиль получил из Карса богато вышитый коврик для совершения намаза и две серебряные вещи под видом завещанных ему матерью султана Абдуль-Азиса, но при какой бумаге и кем они были присланы, Амир-хан не помнит.
В бумагах, написанных в обозначенные два года Шамилем к карсскому паше, он сообщал о числе конного и пешего войска, которое может выступить с ним на соединение с турецкой армией, и о времени, необходимом для прохода к разным местам.
При последнем отправлении подобных бумаг через Гаджи-Исмаила ахалцихского, дошло до ведома Шамиля, что Гаджи-Юсуф секретно дал Исмаилу какую-то бумагу сверх врученных ему от имама. Посланный был остановлен на пути, и у него действительно была найдена бумага, данная Гаджи-Юсуфом. По прочтении ее оказалось, что Гаджи-Юсуф сообщал паше, что, когда он прибыл к Шамилю, у последнего не было никакого порядка, и все шло как у людей, незнакомых с требованиями правильного строя для управления народом и войском; что он, со времени своего прихода, постоянно занят введением во всех частях должного порядка и успел устроить у Шамиля низам и многое другое, о чем в Дагестане не имели понятия.
Бумага эта возбудила такое негодование у приближенных Шамиля, что они бросились к дому Гаджи-Юсуфа с намерением убить его, но имам приказал удержать их от этого намерения и велел привести к себе Гаджи-Юсуфа. Ему прочли тайное послание его к паше. Глубоко пораженный обнаружением этой тайны, он не вымолвил ни одного слова. Тогда имам сказал ему, что хоть он и заслужил казнь, но из уважения к ходатайству Джемалэддина дарует ему жизнь и ссылает его в Тинди , где приказывает ему жить без всяких ухищрений под опасением лишения жизни.
В этой ссылке пробыл Гаджи-Юсуф два года, а затем бежал. Пробравшись в Грозный, умер там скоропостижно, в первую же ночь своего прихода туда.
I. ПОЛОЖЕНИЕ О НАИБАХ
Глава первая. Приказание имама должно быть исполнено, будет ли оно выражено словесно или письменно, или другими какими-либо знаками; будет ли оно созвучно с мыслями получившего приказание или нет, или даже в том случае, если исполнитель считает себя более умным, воздержанным и религиозным, чем имам.
Глава вторая. Приказание его векиля должно быть исполнено по всем необходимым делам, например по делам о выходе на войну или на работу, подобно тому, как исполняется приказание самого имама, без лицемерия. Наиб, который не исполнит сего, низводится на должность начальника сотни.
Глава третья. Когда в чьем-либо наибстве произойдет несчастье, прочие наибы должны спешить на помощь, как только узнают о том, без замедления, и оказать должную помощь, забыв все враждебные отношения друг к другу. Наиб, который не исполнит сего, низводится на должность начальника сотни.
Глава четвертая. Не должно быть оставлено без взыскания, если кто-то будет порицать имама, этом низам или службу наибов. Виновный в таком порицании наказывается выговором при народе.
Глава пятая. Не следует наговаривать одному наибу на другого перед имамом, даже если они действительно знают друг о друге предосудительные поступки.
Глава шестая. Не следует беспечно относиться к охране своей страны и границ днем и ночью, невзирая на то, находятся ли границы в безопасности или в опасности от вторжения неприятеля.
Глава седьмая . Не должны одобрительно относиться к мнению народа, которое ведет к нарушению порядка в необходимых делах, как-то: в постройке оборонительных стен, в охране границ, пресечении неприятелю путей и пр. Виновный в этом наиб низводится на должность начальника сотни.
Глава восьмая. Должны удерживать себя и сослуживцев своих от взяточничества, потому что взяточничество причина разрушения государства и порядка. Взятка отбирается, поступок оглашается, и виновный арестовывается на 10 дней и 10 ночей.
Глава девятая. Если войска отправятся в какую-нибудь страну с имамом или с тем, кому он поручит предводительство над ними, то они должны идти в порядке, куда поведет их старший. Каждая часть должна находиться под значком своего наиба, отнюдь не смешиваясь с другими частями. Нарушитель порядка сего наказывается публичным выговором.
Глава десятая. Если случится, что обстоятельства сражения заставят напасть или обратиться в бегство, то этого не следует делать в рассыпную, в беспорядке. Не следует оставлять сзади себя имама или его поверенного на произвол судьбы. Напротив, все должны окружать его и не делать без него ни одного шагу вперед. Виновный наиб смещается и записывается в низам (т.е. в рядовые).
Глава одиннадцатая. Когда остановятся в городе, селении или в провинции, то не должны грабить или другим изменническим образом завладевать какой бы то ни было вещью без позволения имама или его векиля. Виновный наиб низводится на должность начальника сотни.
Глава двенадцатая. Каждый отряд охраняет порученное ему место, и если место открытое, то защита производится посредством возведения стен и пр. Наибы не должны уходить из мест, которые охраняют, без разрешения имама или его векиля. Виновный наиб записывается в низам (т.е. в рядовые).
Глава тринадцатая. Никогда не должны открывать секретов имама и других наибов ни семейству своему, ни братьям, ни мюридам своим, потому что распространение секретов – одно из главных орудий вреда и нарушения порядка страны, поэтому всеми средствами следует стараться сохранять тайну.
Некто сказал: «Когда будут открыты тайны, то дело дойдет до погибели». Виновный наказывается пятнадцатидневным арестом.
Глава четырнадцатая. Наибы должны оставить решение дел по шариату муфтиям и кадиям и не входить в разбирательство тяжб, даже если они и были алимами . Им предоставляется вести только военные дела.
Сим низамом запрещается вручать одному лицу две должности , чтобы устранить всякое сомнение народа относительно наиба и пресечь всякие дурные и подозрительные мысли о нем. Виновный наказывается выговором при народе.
О делах, подлежащих ведению муфтиев и кадиев.
Глава первая. Муфтии поставляют в районах своего ведомства кадиев. Если к нему обратятся за объяснением какого бы то ни было судебного вопроса, то он решает его согласно положительным постановлениям шариата.
Если к нему придут судиться, то он должен решать дело справедливо.
Если он заметит где-либо отступление от правил шариата, то устраняет его и направляет дело в нужное русло. Если же не в состоянии будет сделать этого, то извещает об этом наиба. Иногда муфтий обязан обращаться к народу с наставлениями, и речью своей не должен порицать поступков наиба каким-нибудь намеком или общим содержанием речи.
Он заведует делами мечетей своего района и поверяет решения своих кадиев.
Глава вторая. Об обязанностях кадиев. Кадий должен иметь надлежащий надзор за своей мечетью и своим приходом, должен исполнять все требы, относящиеся к нему, как-то: молитвы, погребение усопших, джуму , отправление положенной службы во время двух праздников . Он решает споры, возникающие между членами его прихода, говорит наставления каждую пятницу. Если же он будет затрудняться в решении чего бы то ни было, то должен обращаться к муфтию. Кадий должен повиноваться муфтию во всех положениях, касающихся религии.
В заключение к этим двум главам нужно добавить, чтобы каждый законовед, ученый, муфтий и кадий был готов по первому же движению войска выступить в поход против неверных. Если не будут сражаться руками, то пусть сражаются языками: наставляют, предостерегают, побуждают к тому, что Бог обещал сражающимся.
О наказаниях, коим подвергаются сотенные начальники, десятские и рядовые.
За что низводится наиб на должность сотенного, за то же сотенный низводится в десятские, кроме того, арестовывается на 10 дней.
За это же самое смещается десятский и записывается в низам, т.е. в рядовые, и наказывается еще 15 ударами плети. Рядовой же арестовывается на 15 дней и наказывается 15 ударами.
За что наиб низводится в десятские, за это же сотенный записывается в рядовые. Кроме того, он подвергается девятнадцатидневному аресту и наказывается 21 ударом плети. Десятские записываются в рядовые, наказывается 29-дневным арестом и 21 ударом плети, а рядовой арестовывается на 21 день и наказывается 39 ударами плети .
За что подвергается публичному выговору наиб, за то сотенный начальник наказывается 31 ударом плети и подвергается трехдневному аресту. Десятский же за это наказывается 39 ударами плети и подвергается семидневному аресту, а рядовой арестовывается на 7 дней и наказывается 39 ударами плети. Кроме того, всем им делается посрамляющий выговор при народе.
За что наиб подвергается выговору и аресту после обнаружения и отобрания взятки, сотенный начальник наказывается 39 ударами плети и подвергается 15-дневному аресту. Десятский наказывается 39 ударами плети и подвергается аресту на 21 день, рядовой же подвергается 15-дневному аресту и наказывается 15 ударами плети.
За что смещается наиб и записывается в рядовые, за это же сотенный начальник сменяется, подвергается месячному аресту и записывается в рядовые с лишением права быть когда-либо повышенным. Десятский сменяется, подвергается месячному аресту и наказывается 39 ударами плети; рядовой же только подвергается месячному аресту.
За что наиб подвергается пятнадцатидневному аресту, за это же сотенный начальник подвергается месячному аресту и наказывается 31 ударом плети. Десятский подвергается месячному аресту и наказывается 39 ударами плети; рядовой же подвергается только месячному аресту.
II. ПРЕДПИСАНИЕ ИМАМА ВСЕМ НАИБАМ
Несколько раз я видел ваше положение и испытывал дела ваши; я запрещал вам и увещевал вас оставить мерзкие поступки и отвратительные происки, в которых коснеете, но поскольку вы все еще не пробудились, то пожелал я издать этот низам и сделать его общим руководством среди людей.
Вот я и написал означенные главы на сем листе, а также приличные наказания за нарушения каждой главы. Я должен привести этот низам в исполнение без всякого послабления и лени, и нет по сему низаму пощады, заступничества и сострадания для тех, кто впадет в пучину этих наказаний. Те из вас, которые одобрят этот низам и согласятся поступать по нему, пусть подпишут свои имена и приложат печати свои в этом журнале . Это будет доказательством согласия, и пусть каждый из вас снимет копию с этого низама, хранит и справляется в ней. Если же между нами найдется такой, кто не в состоянии будет перенести его трудностей и привести его в исполнение, тот пусть оставит свою должность и сойдет в число простонародья. Это даст нам возможность осмотреться и обратиться к тому, кто способен занять высокий пост (наиба), который могут занимать только люди истинно храбрые и мужественные.
Ответ наибов: «Мы рассмотрели этот журнал и заключающиеся в нем новые положения, мы видели упомянутые главы и узаконенные наказания, назначенные имамом, с которыми он обратился к нам. Мы согласны во всем, и все написанное обязываемся приводить в исполнение. В доказательство этого подписались и приложили свои именные печати. Да поможет нам Аллах привести в действие шариат и предписания, касающаяся религии, и заставить врагов рабов его – мусульман – приложить к земле носы свои. Каждый из нас для руководства и исполнения снял копию с этого низама».
III. ПРИЧИНЫ СЪЕЗДА В АНДИИ
Причины съезда в Андии следующие:
1) назначение муфтиев к каждому наибу для разбора тяжб, удержания народа от дурных поступков и поучения его к исполнению долга;
2) указания муфтию и наибу, по каким делам они должны обращаться к имаму;
3) совещания о средствах содержания солдат , которые нам так необходимы, и о содержании бедных мугаджиров ;
4) соглашение на счет того, чтобы не брать имения казненного, особенно когда остаются после него сироты;
5) чтобы не копить доходов с байтул-мала, но расходовать на нужное, например на оружие, лошадей, на пользу религии, и чтобы не покупать на эти деньги дорогих имений;
6) чтобы нам не сходить с пути истинного людей добродетельных;
7) чтобы оставить взаимную зависть, притеснения и быть рукой (помощью) друг друга;
8) чтобы второй не портил того, что сделал первый, и чтобы преемник был с предместником в тех же отношениях, в коих был до смены его;
9) чтобы взвешивать все поступки свои на весах шариата и не идти путем эмиров-тиранов , дабы еще более не сбиться с прежнего пути как в сей, так и в будущей жизни. Нужно бояться изречения Божьего: «так мы подчиняем одних притеснителей другими за прежние их поступки» ;
10) чтобы смещенные наиб и кадий не были вторично назначены на те же должности в том же месте;
11) чтобы обязать всех наибов приказать беям, которые находятся в их ведомстве, запасаться известным количеством пороха;
12) если кто-то получит предписание от имама, и предписание будет согласовываться с сутью дела, немедленно исполнять оное, в противном же случае доносить о настоящем положении дела;
13) чтобы принимать тифлисское серебро в пределах нашего шариатского государства для облегчения обращения в народе денежных знаков, уклоняющихся же наказывать ;
14) чтобы обязать отправляющих богослужение молиться об укреплении имама и его наибов и об успешном ходе дел мусульманских;
15) чтобы оставить в пятницу прием жалоб и посвятить ее одному богослужению;
16) чтобы указать всем частям войска определенную сторону границ государства для защиты;
17) чтобы назначить по одному мудиру на каждых четырех наибов.
Мы, жители дагестанского государства, мужчины и женщины, просим Бога о том, чтобы сохранил нас от посрамления в сей жизни и в будущей. Если проклятые устремятся, пойдут на нас в настоящем году, то, если позволит Бог, мы дружно нападем на них и станем перед ними, кто с чем может – с шашкой, копьем, кинжалом или топором. В то время мы не будем желать оставаться в живых, потому что если кто-нибудь из братьев наших по религии захочет силой завладеть какою-нибудь пустой вещью нашей, то мы не в состоянии перенести того вследствие кипения крови и ревности. Что же мы должны делать, если устремятся на нас враги Бога и посланника Его, чтобы искоренить нас и завладеть нашими пожитками и семействами? Во истину, смерть в десять раз легче для нас.
Да поможет нам Аллах заставить врагов наших преклонить носы свои к земле ради пророка, семейства и спутников его.
IV. МОЛИТВА, ПРЕДПИСАННАЯ К ПРОЧТЕНИЮ ПОСЛЕ ХУТБЫ КАЖДОМУ, СОВЕРШАЮЩЕМУ ПЯТНИЧНОЕ СЛУЖЕНИЕ (ДЖУМА-НАМАЗ) .
Боже исламизма и мусульман, даруй нам явную победу. Господи, помоги мусульманским воинам и ратникам единобожников, ниспошли на нас, воюющих, путешествующих и стоящих на молитве, мир и помоги величайшему имаму Шамилю, наибам его и всем войскам его! Господи, сразись с гяурами, которые не признают посланника Твоего, и обрати на них гнев Твой и наказание Твое.
О, Боже истины, Господи, ниспославший книгу , обрати вспять полчища неверных и помоги нам против них. Господи, даруй мир странам нашим и споспешествуй воинам нашим достигнуть блага в сей и будущей жизни. Господи, исправь мусульманских правителей и помоги им искоренить дурные наклонности в народе и оказать ему свои милости и благодеяния. Господи, помоги помогающему вере и попри попирающего веру.
О, Владыка миров, помоги нам против народа неверующего и спаси нас Твоим состраданием от притеснителей.
V. ПРИКАЗАНИЕ, ОТДАННОЕ ИМАМОМ ПРИ СОБРАНИИ В ХУНЗАХ, В ПОНЕДЕЛЬНИК 21 ДНЯ МЕСЯЦА ШЕВВАМ 1273 ГОДА .
Имам приказывает наибам приготовиться к войне, придерживаясь изречения: «Приготовьтесь, сколько можете». Имам побуждает их сражаться на основании стиха из Корана: «Помощь бывает только от Бога могущественного, мудрого», назначает каждого из них занять горные крепости и стать для защиты границ. Он приказывает им стоять твердо, как камни, перевезти семейства свои и имущество в места защищенные, чтобы сердце было спокойно; днем и ночью находиться вблизи неверных, устрашать их и стрелять в них; отсекать головы тем, кто выкажет радость при появлении неверных. Он приказывает наибам и кадиям искренне покаяться, оставить все непозволительное и заниматься своим делом, поучая и наставляя народ. Имам приказывает наибам, кадиям и сотенным начальникам передать все это рядовым, собрав их в одно место; осмотреть их оружие и прочие главные принадлежности, понудить, чтобы у каждого было не менее ста боевых патронов, а кто может, то и больше пусть приобретает. Имам приказывает пресекать корни назру и прочие ухищрения и коварства, удерживать людей от возобновления решенных тяжб, а тяжбы, которые будут решать после настоящего времени, записывать в особенную книгу.
5. ТЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
ПОЛОЖЕНИЕ «О СЕЛЬСКИХ (АУЛЬНЫХ) ОБЩЕСТВАХ, ИХ ОБЩЕСТВЕННОМ УПРАВЛЕНИИ И ПОВИННОСТЯХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ В ГОРСКОМ НАСЕЛЕНИИ ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ»
1. Настоящим положением определяется:
1) устройство сельских обществ и их общественного управления;
2) порядок отбывания сими обществами государственных повинностей в Терской области.
Раздел I. Об устройстве сельских обществ и их общественного управления.
Глава I. Об образовании сельских обществ.
1. Сельское общество состоит из всех жителей, водворенных в одном селении, без различия их по вере и сословиям.
2. Селения малолюдные, а также оселки или отдельные дворы, соединяются в одно сельское общество или присоединяются к другим ближайшим сельским обществам, как будет удобнее.
Примечание. Соединение малолюдных селений и оселков в одно сельское общество или присоединение их к ближайшим сельским обществам позволяется только по распоряжению начальника области с утверждения Кавказского наместника.
Глава II. О сельском общественном управлении.
3. Сельское общественное управление составляют:
1) Сельский сход.
2) Сельский старшина.
3) Сельский суд.
В непосредственное распоряжение сельского старшины сельским обществом назначается необходимое число рассыльных. Кроме того, от усмотрения сельского общества зависит, иметь полевых сторожей, смотрителей канав и т.д. или нет.
4. Когда сельское общество состоит из многолюдного селения или из нескольких малолюдных, то избираются помощники старшины в таком числе, какое действительно окажется необходимым. В сельских же обществах горных частей области, которые состоят из нескольких малолюдных селений и даже отдельных дворов, определение числа помощников старшины зависит от усмотрения начальника округа, который определяет число таковых согласно действительной надобности и местным условиям.
5. В каждом сельском обществе должен быть сборщик податей, он же хранитель общественной казны и вообще всех денег, проходящих через сельское управление. Сборщик податей выбирается по усмотрению сельского общества.
Отделение I. О сельских сходах.
6. Сельский сход состоит из всех совершеннолетних домохозяев, принадлежащих к составу сельского общества и составляющих по камеральному описанию отдельный дым. Кроме того, в состав сельского общества входят все лица, назначенные по выбору сельских должностных лиц. Не воспрещается домохозяину, в случае отлучки, болезни и вообще невозможности лично явиться на сход, прислать вместо себя кого-либо из членов своего семейства, но не иначе как совершеннолетнего.
Примечание. К участию в сходах не допускаются жители, состоящие под следствием или судом по преступлениям или проступкам, а также жители, отданные под надзор общества по решениям судебных и административных мест.
7. Первое место на сельском сходе и охрана должного порядка на нем принадлежит старшине.
8. Сельский сход созывается по надобности старшин, преимущественно в свободные от работ дни.
9. Начальник округа, его помощник, а также начальник участка, когда представится надобность, также приказывают старшине или другому должностному лицу собрать сельский сход.
10. Ведению сельского схода подлежат:
1) Выборы сельских должностных лиц, избрание коих представлено сельскому сходу.
2) Приговоры об удалении из сельского общества вредных и порочных его членов; временное устранение провинившихся жителей от участия в сходе, но не дольше чем на три года, прием и увольнение членов общества.
3) Назначение опекунов и попечителей, поверка их действий относительно имущества стоимостью до 100 руб., оставшегося после смерти лиц, принадлежащих к сельскому обществу.
4) Распоряжение общественными земельными угодьями, принадлежащими целому сельскому обществу и находящимися в общем владении жителей, например владение пустопорожними или пастбищными землями и т.п.
5) Совещания и ходатайства об общественных нуждах сельского общества и избрании поверенных для хождения по этим делам.
6) Принесение, куда следует, просьб, а также жалоб по делам сельского общества, избрание поверенных для хождения по этим делам.
7) Назначение сборов на общественные расходы.
8) Раскладка казенных и земских податей и повинностей между частными обществами, входящими в состав сельского общества, раскладка на все сельское общество общественных повинностей, а также порядок ведения счетов по означенным податям и повинностям.
9) Поверка действий и учет должностных лиц, избранных сельским обществом, и назначение им жалованья или иного вознаграждения.
10) Принятие мер к предупреждению и взысканию недоимок.
11) Назначение суд из сельских запасных магазинов и всякого рода вспомоществований.
12) Разрешение всех тех случаев, когда по общему закону или вследствие частных распоряжений правительства требуется согласие или разрешение сельского общества на что-либо.
11. Сельский сход может совещаться и выносить приговоры только по предметам, перечисленным в ст. 11. Если же сход будет иметь суждение и вынесет приговор по предметам, не подлежащим его ведению, то приговор считается недействительным, а лица, участвовавшие в составление оного, равно как и в самовольном собрании схода, смотря по важности дела, подвергаются взысканию по усмотрению начальника округа или начальника области.
12. Решения сельского схода признаются законными только тогда, когда на сходе присутствовали сельский старшина и не менее половины домохозяев, имеющих право участвовать на сходе, и когда решения схода касаются предметов, подлежащих его суждению.
13. Дела на сельском сходе решаются или с общего согласия, или большинством голосов.
14. За каждым жителем-домохозяином, участвующим в сходе, считается один голос.
15. Согласие не менее двух третей всех жителей, имеющих голос на сходе, требуется для решения нижеследующих дел:
1) По удалению из общества вредных и порочных членов.
2) По распоряжению общественными землями, состоящими в общем владении или пользовании сельского общества.
3) По установлению общественных добровольных сборов и употреблению общественных капиталов.
4) По решению просьбам и жалоб по делам сельского общества, а также дел по избранию для сего поверенных.
Примечание 1. Приговоры об удалении порочных людей из сельского общества до их исполнения представляются сельским старшиной начальнику участка для дальнейшего распоряжения.
Примечание 2. Вредные и порочные члены сельского общества, которые общественными приговорами будут приговорены к удалению из общества, должны быть оставлены до утверждения сих приговоров в установленном порядке под ближайшим надзором самих обществ. Для предупреждения вреда, который они могли бы нанести своим односельчанам из мести, если представится в том необходимость, могут содержаться под стражей при сельском управлении. В случае покушения на побег, они изгоняются из сельского общества с разрешения начальства. Прочие дела решаются на сходах по приговору жителей, их отправляют в ближайшую тюрьму или на военную гауптвахту.
16. Большинство считается, если окажется, что хотя бы на одним голос больше у половины всех участвующих на сходе. Если же сход разделится на две половины, равные по числу голосов, то большинство считается на той стороне, с которой согласится сельский старшина.
17. Голоса собираются разделением схода на две стороны и счетом голосов стоящих на каждой стороне, закрытой баллотировкой или же иным способом по существующему обычаю.
18. Приговоры сельского схода по делам, указанным в ст. 16, должны быть составлены письменно, но для сего не устанавливается никакой особой формы.
Примечание. Приговор по принесению просьбы или жалобы по делам сельского общества и по избранию для сего поверенных вручается избранным лицам. Он служит им и доверенностью.
19. Жалобы на решения сельского схода приносятся начальнику участка, который по рассмотрении таковых на месте представляет их начальнику округа.
20. Малолюдным селениям, входящим в состав одного сельского общества, предоставляется право собираться особо, независимо от общего сельского схода, на частных сходах, для обсуждения предметов, касающихся исключительно их интересов. Предметами обсуждения могут быть:
1) Дела, относящиеся к пользованию и распределению земель, состоящих в отдельном пользовании тех селений.
2) Внутренняя раскладка между ними государственных, т.е. казенных, и земских податей и повинностей.
3) Предупреждение накопления на них недоимок и взыскание их.
4) Дела, относящиеся исключительно к тем селениям, и назначение для того поверенных.
5) Предварительное совещание по таким делам, которые должны обсуждаться на общем сельском сходе (ст.11).
Примечание. Совещание на частных сходах происходят без всяких формальностей, а так, как жители сочтут необходимым.
Отделение II. Об обязанностях сельского старшины и других должностных лиц
21. Сельский старшина отвечает за сохранение общего порядка и спокойствия в пределах сельского общества. В этом отношении ему подчиняются помощники старшины.
22. Ведомству сельского старшины подлежат все без исключения жители, находящиеся в пределах сельского общества.
23. Сельский старшина по полицейским делам в пределах ведомства сельского управления обязан:
1) Объявлять по предписаниям начальства законы и распоряжения правительства, наблюдать за распространением между жителями подложных указов и вредных для общественного спокойствия слухов.
2) 3аботиться о соблюдении порядка в общественных местах и о безопасности лиц и имущества от преступных действий. В случае нарушения порядка и безопасности, принимать меры для немедленного их восстановления, вплоть до распоряжения земской полиции.
3) 3адерживать бродяг, беглых и военных дезертиров и представлять их полицейскому начальству.
4) Доносить начальству о самовольно отлучившихся из общества, а также о преступлениях и беспорядках, случившихся в обществе.
5) Распоряжаться предоставлением помощи в чрезвычайных ситуациях, например при пожарах, наводнениях, повальных болезнях, падежах скота и других общественных бедствиях, и немедленно доносить начальству о чрезвычайных происшествиях в сельском обществе.
6) Принимать предписанные полицейские меры для предупреждения всякого рода преступлений и проступков, а в случае совершения оных − охранять следы сделанного преступления, раскрывать и задерживать виновных и представлять их на дальнейшее распоряжение начальства.
7) Приводить в исполнение приговоры сельского схода и суда.
24. Сельский старшина по общественным делам в пределах ведомства сельского управления обязан:
1) Созывать и распускать сельский сход и охранять должный на нем порядок.
2) Предлагать на рассмотрение схода все дела, касающиеся нужд и польз сельского общества.
3) Приводить в исполнение приговоры сельского суда, а также распоряжения установленных властей.
4) Наблюдать как за помощниками старшины, там где они есть, так и за всеми другими должностными лицами, дабы каждый из них исполнял в точности свои обязанности.
5) Наблюдать за целостью меж и межевых знаков на землях, как принадлежащих жителям, так и находящихся в их использовании.
6) Наблюдать за исправным содержанием на тех землях дорог, мостов, гатей, водопроводных канав, перевозов и прочее.
7) Наблюдать за исправным отбыванием жителями всякого рода казенных, земских и общественных повинностей, как денежных, так и натуральных.
8) Понуждать жителей к выполнению условий и договоров между собой, а также договоров, заключенных с посторонними лицами, когда такие договоры не оспариваются самими жителями.
9) Надзирать за порядком в училищах, больницах, богадельнях и других общественных заведениях, если они учреждены обществом за свой общественный счет.
10) Надзирать за торговыми заведениями, а также за верностью весов и мер на базарах.
11) Наблюдать за своевременным и правильным составлением камеральных списков, когда они требуются, и подавать оные, кому или куда следует.
12) По просьбам жителей о выдаче им установленных билетов на отлучки или об увольнении вовсе из общества, выдавать им надлежащие свидетельства в том, что к увольнению их препятствий нет. Свидетельства эти представляются просителем начальнику участка или начальнику округа.
13) Заведовать в установленном порядке самим обществом, общественным хозяйством и общественными суммами, надзирать за целостью общественного хлеба в запасных магазинах и за правильным распоряжением оным.
14) Охранять от растраты те имущества неисправных плательщиков, коими обеспечивается взыскание недоимки.
25. Сельский старшина обязан исполнять беспрекословно все законные требования полицейского начальства и все постановления властей по предметам их ведомства.
26. Сельскому старшине предоставляется право за маловажные полицейские проступки, совершенные подведомственными ему жителями, подвергать виновных назначению на общественные работы на время до двух дней или денежному взысканию до одного рубля или аресту до двух дней.
Примечание 1. Лица из привилегированных сословий, равно как и все лица, имеющие офицерские чины, могут быть оштрафованы и арестованы только по разрешению окружного начальника.
Примечание 2. Маловажными полицейскими проступками являются следующие:
а) проступки против благочиния в церквах и мечетях: появление в них во время богослужения в неприличном виде, произведение крика, хохота или иного шума, причинение словом или действием соблазна. Проступки против правительственного порядка в каком бы то ни было месте, самовольная отлучка без надлежащего вида далее 30 верст от места жительства как внутри уезда, так и за пределы оного, непочтение, грубость и дерзость младших против старших, а тем более против лиц, облеченных правительственной или общественной властью, грубость и неповиновение работников своим хозяевам, непослушание родителям, оскорбление их и отказ им в пище, одежде и помощи, особенно в старости и болезни;
б) проступки, заключающие в себе соблазн и дурное поведение: пьянство, расточительность и вообще проступки, противные благопристойности и чистоте нравов. В случае, когда виновные во всех сих проступках заслуживают большего наказания, чем определено властью сельского старшины, сей последний отсылает их для суждения в сельский суд (ст. 40).
27. Сельский старшина при исполнении дел особой важности, при производстве личных взысканий, как полицейских, так и налагаемых сельским судом или сходом, при всяком обыске в доме или строении, при всяком задержании или взятии под арест, при приеме от сборщика и расходовании общественных денег, обязан непременно приглашать двух свидетелей, преимущественно из стариков сельского общества. Это же правило соблюдается и при предварительном дознании по проступкам и преступлениям.
Примечание. В случае малочисленности сельского общества или когда в ауле остается на лицо мало жителей, старшине дозволяется требовать свидетелей из ближайших сельских обществ.
28. Помощники старшины исполняют все приказания старшины. Кроме того, не дожидаясь приказаний, они обязаны содействовать ему в исполнении всех его обязанностей. Там, где помощники старшины избираются из малолюдных селений, входящих в состав сельского общества, они должны жить в избравших их селениях и состоять в непосредственном ведении сельского старшины. Они исполняют все, что он им прикажет, относительно селений, вверенных ему надзору.
29. На лицо, исполняющее обязанности сборщика податей, возлагается:
1) Взимание лежащих на жителях податей и всяких установленных денежных сборов, а также недоимок по этим сборам.
2) Ведение счетов полученным деньгам.
3) Контроль за несобранными взносами, полагающимися платежами с каждого дыма.
4) Хранение поступивших с жителей податей и сборов до представления их в том месте и порядке, которые будут определены сельским сходом.
5) Представление начальнику участка податей и сборов и получение квитанций о сдаче оных.
6) Представление сельскому сходу отчета в поступивших от жителей суммах.
7) Представление сельскому сходу информации о неплательщиках для принятия мер ко взысканию с них недоимок.
8) Снабжение всех домохозяев надлежащими удостоверениями в получении денег.
Примечание. Ответственность сборщика податей перед обществом оканчивается с предоставлением им отчета.
30. Обязанности остальных должностных лиц: рассыльных, полевых сторожей, смотрителей канав и т.п., определяются самим названием должностей.
Отделение III. О сельском суде
I. Состав суда.
31. Сельский cуд составляют сельские судьи.
32. Сельские судьи избираются сельским сходом в таком числе, какое сход признает необходимым.
Примечание. Сельские судьи могут быть избраны и из сельских должностных лиц.
33. Присутствие суда должно состоять из нечетного числа судей и быть не менее трех. В случае отсутствия одного из судей, он временно замещается согласно правилу, указанному в ст. 59.
II. Ведомство и власть суда.
34. Сельский суд на основании следующих статей ведает как спорами и тяжбами между жителями, так и делами по маловажным их проступкам.
35. Сельский суд окончательно решает все споры и тяжбы между жителями того же сельского общества ценой до 30 руб. включительно, споры о движимом и недвижимом имуществе в пределах сельского надела, а также споры по займам, покупкам, продажам и всякого рода обязательствам и сделкам, а также дела по вознаграждению за убытки и ущерб, причиненные имуществу.
Примечание. Начальнику области по его усмотрению предоставляется право увеличивать до 50 рублей сумму, указанную в статье 35, в размере 30 руб.
36. Если дело превышает сумму 30 рублей или тяжба касается недвижимого имущества, принадлежащего жителям, а также в тяжбе участвуют лица других сельских обществ, то во всех этих случаях дело подлежит рассмотрению горских словесных судов по требованию одной из сторон.
37. Независимо от сего, окончательному решению сельского суда подлежат все споры и тяжбы между жителями без ограничения цены иска, которые стороны по общему согласию предоставят решению сельского суда. Споры и тяжбы, в которых кроме жителей селения участвуют и посторонние лица, могут также быть предоставлены окончательному решению сельского суда по желанию тяжущихся сторон.
Примечание 1. В таких случаях у тяжущихся должна быть взята подписка о том, что они свое дело предоставляют решению сельского суда и признают его окончательным.
Примечание 2. По всем делам без ограничения цены иска, если с оными не связано преступление или проступок и они не связаны с пользой малолетних или умалишенных, жители как одного, так и разных сельских обществ, а также лица других сословий по взаимному согласию могут вместо разбирательства в сельском суде обращаться к третейскому суду по совести, не стесняясь никакими формами, удостоверив только особой подпиской о предоставлении своего дела решению таких-то посредников. В этих случаях составляется решение третейского суда, которое объявляется спорящим сторонам и приводится в исполнение в том же порядке, который установлен для решений сельского суда (ст. 49 и 50). Никакие жалобы на решения третейского суда нигде не принимаются.
38. Сельский суд разбирает и приговаривает к взысканию жителей, принадлежащих к сельскому обществу, за маловажные проступки, если они совершены в пределах самого сельского общества, против лиц, принадлежащих к тому же состоянию, но без участия лиц, принадлежащих к тому же сословию, а также без участия других сословий. Кроме того, означенные преступления не должны быть связаны с уголовными преступлениями, которые подлежат рассмотрению горского словесного суда или других судебных учреждений. Если в совершении проступка участвуют жители, принадлежащие к другому сельскому обществу, то виновных приговаривает к наказанию суд того сельского общества, в пределах которого был совершен проступок.
Примечание 1. Маловажными проступками против лиц, которые подлежат разбирательству сельского суда, считаются следующие:
а) проступки против личной безопасности: порча разными вредными веществами воды в речках, канавах и колодезях; продажа испорченных съестных припасов; непредоставление помощи при наводнении, пожаре и тому подобном происшествии; обида словом в церкви и мечети; удар другого рукой, ногой, палкой или иным подобным орудием без причинения увечья;
б) проступки против права на имущество: злоумышленная запашка или потрава чужого поля, порча забора, изгороди и т.п.; употребление при продаже иных аршинов, весов или мер, а не тех, кои установлены законом; обмер и обвес; скрытие сбежавшего скота из других селений и намерение при этом воспользоваться чужой собственностью; скрытие информации о находке чужой вещи, платья и денег, злоумышленная растрата работником или приказчиком хозяйского имущества, воровство-кража и воровство-мошеничество, когда цена краденого или присвоенного обманом не превышает десяти рублей и когда сие учинено в первый или второй раз без всяких обстоятельств, увеличивающих вину.
Примечание 2. Лица других сословий либо других обществ, против которых жителями селения совершены проступки, могут, если пожелают, искать удовлетворения в местном сельском суде или в общих учреждениях.
39. Сельский суд по маловажным проступкам властен приговаривать виновных к общественным работам до шести дней или к денежному взысканию до 3-х рублей, или же к аресту до семи дней. Назначение рода и меры взыскания за каждый проступок предоставляется на рассмотрение суда.
40. Налагаемые как сельским судом, так и сельским старшиной денежные взыскания отправляются в сельскую общественную сумму.
Примечание. Денежный штраф, налагаемый согласно ст. 40, обращается в пользу общественной суммы того сельского общества, где производится суд, не исключая и те случаи, когда виновный принадлежит к другому сельскому обществу.
41. Приговоры сельского суда по проступкам, подлежащим его рассмотрению, считаются окончательными.
III. Порядок производства и решения дел
42. Сельский суд собирается по возможности в праздничные и свободные от работ дни. В случае же нужды, суд созывается сельским старшиной и в другие дни.
43. Сельский суд разбирает споры и тяжбы только по жалобе истца. Разбор проступков он совершает:
1) По жалобе обиженного, его родителей или опекуна, если обиженный еще не достиг совершеннолетия.
2) По требованию сельского старшины или помощников старшины.
3) По извещению того, кто был свидетелем проступка, если обиженный не может сам принести жалобу.
44. Сельский старшина и его помощники не должны вмешиваться в дела сельского суда и присутствовать при их обсуждении, если они не состоят в звании сельских судей.
45. Все дела в сельском суде производятся словесно, при чем дозволяется находиться в суде и посторонним.
46. При рассмотрении тяжебного дела в сельском суде, судьи, после того, как выслушают спорящие сторон, стараются склонить их к примирению. Если стороны примирились, то они должны объявить о том, что одна сторона уступает, чем вознаграждает другую сторону и каким образом должно последовать удовлетворение. Если тяжущиеся стороны не пойдут на мировую сделку, то суд решает дело либо на основании заявленных в сельском суде сделок обязательств, если таковые были заключены между спорящими сторонами, либо, при отсутствии таковых сделок, на основании местных обычаев, принятых в народе.
Примечание 1. По тяжебным делам мусульман, подлежащим ведомству сельского суда, суд обязан сам вынести решение в порядке, указанном в ст. 47, не отсылая тяжущихся в шариат.
Примечание 2. При сельском суде ведется книга сделок и договоров. В эту книгу вносятся всякого рода сделки и обязательства (на сумму не более 300 рублей), заключенные жителями как между собой, так и с посторонними лицами, когда такие сделки и обязательства словесно объявлены в присутствии не менее двух свидетелей и подписаны обеими договаривающими сторонами или кем-либо другим по их просьбе из-за незнания грамоты. Записи, внесенные в эту книгу, а также засвидетельствованные копии, выдаваемые с них, в случае спора имеют силу судебного доказательства. Такая книга ежегодно возобновляется, она должна быть с казенной печатью и печатью начальника округа.
Примечание 3. Жителям селения, которые того пожелают, предоставляется право свидетельствовать свои духовные завещания о недвижимом и движимом имуществе, не превышающие 100 руб., в сельском суде, которому они подведомственны, с соблюдением при этом следующего порядка:
а) духовное завещание должно быть словесно объявлено в сельском суде самим завещателем в присутствии сельских судей и не менее двух свидетелей;
б) после такого объявления завещание записывается в книгу сделок и договоров. Под этой записью сначала подписываются завещатель и свидетели. В случае же их неграмотности, по их просьбе подписываются другие лица, а потом и бывшие при явке завещания сельские судьи;
в) затем завещателю выдается точная выписка всего, что вписано в книгу, за подписью присутствующих сельских судей и за печатью сельского управления. В случае спора, выписки эти имеют силу судебного доказательства воли завещателя, если признаются действительными, т.е. подложными.
47. В делах о проступках, если сельский суд сочтет недостаточными показания лиц, причастных к делу, для внесения ясности он может сам производить дознания в присутствии двух и более свидетелей из местных домохозяев.
48. Решения и приговоры сельского суда составляются письменно и объявляются тяжущимся и причастным к делу лицам в присутствии суда. Спорящим сторонам по их желанию выдаются копии решения.
Примечание. За выдаваемые копии с решений сельского суда, а также с записей из книги сделок и договоров, взимается плата, не превышающая 20 коп. за лист, на покрытие расходов по письмоводству.
49. Решения и приговоры сельского суда как по справкам, тяжбам, так и по проступкам приводятся в исполнение сельским старшиной или помощником старшины под наблюдением старшины и под общей их ответственностью.
50. Если сельский суд вынесет решение по делу, которое не подлежит его компетенции на основании ст. 35-39 настоящего положения, или приговорит виновных в совершении маловажных проступков ко взысканию либо наказанию в мере, превышающей меру, указанную в ст. 40 этого положения, или же привлечет к суду участвующих в деле лиц вопреки ст. 47 этого положения, то такие решения и приговоры сельского суда вследствие просьб, поданных лицами, которых касается такое решение или приговор, могут быть отменены горским словесным судом. В тех же случаях, когда в делах по проступкам сельский суд явно превысит власть, предоставленную ему законом, участковый начальник, если сочтет нужным, может представить горскому словесному суду иск об отмене приговора суда и без просьбы лица, которого касается приговор.
51. Просьбы об отмене решений и приговоров сельских судов должны приноситься не позже чем в месячный срок со дня объявления решения или приговора суда лицам, которых они касаются.
Глава III. О порядке назначения и отстранения сельских должностных лиц, их преимуществах и ответственности.
Отделение I. О порядке назначения и отстранения должностных лиц.
52. Должности сельского общественного управления замещаются либо назначением начальства, либо по усмотрению общества. В этом случае они могут замещаться по выбору или по найму.
53. По назначению начальства замещаются должности сельских старшин.
54. По выбору общества замещаются должности:
1) Помощников старшины.
2) Сельских судей.
3) Сборщиков податей.
55. Прочие должностные лица, например рассыльные, полевые сторожа, смотрители канав и т.п., замещаются по усмотрению общества либо по выбору, либо по найму.
56. В последнем случае не могут избираться:
1) Лица моложе двадцати пяти лет.
2) Лица, наказанные судом или оставленные судом под подозрением, а также лица, состоящие под следствием и заведомо дурного и развратного поведения.
При этом сельские судьи и сборщик податей выбираются преимущественно из домохозяев.
57. Сельские судьи избираются сельским сходом.
58. Должностные лица, назначаемые по выбору, избираются на один год, для лиц же, служащих по найму, срок не ограничен. Они могут снова избираться на ту или иную должность, но не иначе, как с их на то согласия.
59. На должность сельских судей и сборщика податей избирается по два человека. Один из них назначается для отправления должности, а другой – для временного заступления места первого, в случае отсутствия, смерти, тяжкой болезни, устранения от должности и т.п.
60. Избранный сельским обществом на какую-либо должность не может отказываться от нее, за исключением только следующих случаев:
1) Если ему более шестидесяти лет.
2) Если он уже отслужил по выбору полный срок.
3) Если одержим сильными телесными недугами.
4) Если по роду своих занятий и хозяйственных дел не может постоянно пребывать в сельском обществе. Кроме того, сход может увольнять избранного и по другим причинам, которые признает уважительными.
Примечание. Жалобы лиц, неправомерно избранных в должности и имеющих на основании этой статьи право отказаться от принятия общественной службы, подаются участковому приставу.
61. Сельский старшина и сельские судьи утверждаются в должности по представлению начальника округа начальником области. Помощники же утверждаются самим начальником округа.
62. Если на незаконность производства выборов или на незаконность избрания лица на одну из вышеуказанных должностей последует жалоба участковому приставу не позднее двух недель после выборов и не менее чем от одной пятой части всего числа домохозяев, составляющих сельское общество, то начальник округа рассматривает законность произведенного выбора. После удостоверения справедливости жалобы, он распоряжается о проведении новых выборов.
63. Сельские старшины, сельские судьи и помощники старшины предварительно приводятся к присяге начальником округа, а затем уже вступают в отправление своих должностей.
64. Сельский старшина, в случае неисправного исполнения им должности или замеченных с его стороны злоупотреблений, отстраняется от должности по распоряжению начальника области. По особо уважительным причинам начальник округа может временно отстранить сельского старшину и его помощников от должности, но на окончательное их отстранение от должности он должен испросить разрешения начальника области.
65. Определение и увольнение должностных лиц, перечисленных в ст. 56, предоставляется самому сельскому сходу.
Отделение II. О правах и льготах должностных лиц.
66. Назначение жалованья или иного вознаграждения лицам, служащим по выбор или по найму, предоставляется непосредственному усмотрению сельского общества, от которого зависит избрание и наем тех должностных лиц.
67. Все назначаемые по выбору лица со своими семействами на время их службы освобождаются от всяких натуральных повинностей.
Примечание. Жители, занимающие должности по сельскому общественному управлению, также как и не занимающие таковых, в случае важных заслуг представляются по усмотрению начальства к наградам. Те из должностных лиц сельского управления, которые беспорочно прослужат по выбору общества три срока, имеют особенное преимущество перед прочими к награждению.
68. Служащие по выбору лица при отправлении ими служебных обязанностей носят знаки их должностей, выданные им начальством.
Отделение III. Об ответственности должностных лиц.
69. Все присутственные места и начальствующие лица свои требования о взысканиях с сельского старшины и его помощников по делам их ведомств заявляют по принадлежности участковому приставу. После удостоверения справедливости их требований, пристав, смотря по обстоятельствам, делает надлежащее распоряжение или доносит начальнику округа.
70. За маловажные проступки по должности начальник округа подвергает сельских старшин, их помощников и сельских судей замечаниям, выговорам, денежному штрафу до 5 руб. или аресту до 7 дней.
71. За преступления по должности все должностные лица сельского управления судятся в общих судебных учреждениях.
72. Жалобы от сельских обществ, а также жалобы от частных лиц на неправильные действия сельских должностных лиц по отправлению служебных обязанностей, подаются участковому приставу, который в маловажных случаях решает их сам, а в случаях более важных, представляет их начальнику округа.
Раздел II. О государственных и общественных повинностях жителей.
73. Отбывание обществом государственных, т.е. казенных, и земских податей и повинностей остается на существующем ныне основании.
74. Независимо от казенных и земских повинностей, на сельские общества возлагается обязательное отправление следующих общественных повинностей:
1) Содержание общественного управления.
2) Расходы по принятию мер в случае появления заразных болезней и скотских падежей.
3) Содержание в исправности проселочных дорог, меж и межевых знаков, проточных вод и канав на землях, принадлежащих сельским обществам или состоящих в их постоянном пользовании.
4) Содержание караулов в селении.
5) Содержание престарелых, дряхлых и увечных членов общества, которые не могут трудом приобретать пропитание, лиц, у которых нет родственников или же родственники которых не в состоянии их содержать, содержание круглых сирот.
6) Принятие мер в случае пожаров (в том числе лесных), наводнений, а также мер против саранчи, хищных зверей и при других тому подобных общественных бедствиях.
7) Устройство и поддержание сельских запасных магазинов.
75. Каждое из частных обществ, входящих в состав одного общества, отвечает круговой порукой за каждого из своих членов относительно исправного отбывания казенных, земских и общественных повинностей.
Примечание. Частным обществам, входящим в состав одного сельского общества, предоставляется право соединяться между собой по общему их согласию для облегчения кругового ручательства.
76. Распределение в сельском обществе казенных и земских повинностей между частными обществами, входящими в его состав, производится на сельском сходе, а между членами каждых из частных обществ – на частном сходе (ст. 21). Распределение же общественных повинностей на все сельское общество делается целым сельским обществом на сельском сходе.
Подлинное подписал начальник Терской области, генерал-адъютант Лорис Меликов, 1869 г.
ПОЛОЖЕНИЕ «О СЕЛЬСКИХ (АУЛЬНЫХ) ОБЩЕСТВАХ, ИХ ОБЩЕСТВЕННОМ УПРАВЛЕНИИ, ГОСУДАРСТВЕННЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ ПОВИННОСТЯХ В ГОРСКОМ НАСЕЛЕНИИ ТЕРСКОЙ И КУБАНСКОЙ ОБЛАСТЕЙ». ПРОЕКТ 1895 Г.
Введение.
1. Настоящим положением определяется:
1) устройство сельских обществ и их общественного управления;
2) порядок отбывания сими обществами повинностей государственных и общественных.
Примечание. Положение это подразумевает устройство туземцев горских племен Терской и Кубанской областей, известных под названием кабардинцев, осетин, ингуш, чеченцев, кумык, карачаевцев, шапсугов, абадзехов, темиргоевцев, и других горских племен, которые являются сельскими обывателями. По сему знанию они пользуются личными правами, правами по состоянию, а также правами по имуществу, предоставленными общими законами сельским обывателям империи.
2. Права и обязанности, присвоенные настоящим положением начальнику округа, возлагаются и на атаманов отделов, в которых состоит горское население.
Раздел I. Об устройстве сельских обществ и их общественном управлении.
Глава I. Об управлении сельских обществ.
3. Сельское общество состоит из всех жителей, водворенных в одном селении, без различия их по вере и сословиям.
Примечание. Кроме коренных жителей, могут проживать и иметь дома в селении и другие лица, но не иначе, как по особому письменному соглашению с сельским обществом и с разрешения начальника округа. При чем лица эти несут при сих обществах те общественные и земские повинности, которые будут обусловлены по договору с ними, а в местах приписки – подымную подать вместо отбывания воинской повинности натурой и земские денежные подати, кто таковым податям и повинностям по общему уставу подлежать будет.
4. Селения малолюдные, а также поселки или отдельные дворы соединяются в одно сельское общество или присоединяются к другим ближайшим сельским обществам, смотря по местным удобствам.
Примечания. 1) Соединение малолюдных селений и поселков в одно сельское общество или присоединение их к ближайшим сельским обществам предоставляется окончательному распоряжению областного правления по представлению начальника округа.
2) Малолюдные поселки и хутора туземцев, расположенные на казенных, войсковых и частных землях владельцев и не имеющие общественного устройства, по распоряжению начальника области и наказного атамана могут быть причислены к ближайшим сельским или станичным обществам в порядке административно-полицейского управления.
3) Образование новых хуторов на землях сельских обществ допускается с разрешения сельского сбора по его приговору, вынесенному 2/3 голосов присутствующих на сборе, и с утверждения начальника области и наказного атамана.
Глава II. О сельском общественном управлении.
5. Сельское управление в каждом обществе составляют:
– Сельский сбор.
– Сельский старшина на правах волостного.
– Сельское правление.
– Сельский суд.
В непосредственное распоряжение сельского старшины сельским обществом назначается необходимое число рассыльных. Кроме того, сельские общества обязаны иметь писарей в сельских правлениях, смотрителей и попечителей запасных сельских магазинов, училищ и больниц, если таковые будут устроены за счет обществ, а также содержать полевых и лесных сторожей, смотрителей канав. Это зависит от усмотрения общества.
В каждом селении, входящем в состав общества, при необходимости назначаются помощники старшины, но не более одного. В сельских же обществах горных частей области, где таковые состоят из нескольких малолюдных селений и даже отдельных дворов, определение числа помощников старшины зависит от усмотрения начальника округа, который определяет число таковых сообразно действительной надобности и местным условиям.
В каждом сельском обществе должен быть казначей, в обязанности которого лежит хранение общественной суммы и вообще всех денег, проходящих через сельское правление.
Отделение I. О сельском общественном сборе.
Сельский сбор состоит из сельского старшины, его помощников, судей, казначея и жителей – домохозяев.
В селениях, имеющих тридцать дворов коренных жителей или менее, на сельском общественном сборе участвуют все домохозяева. Общества, имеющие свыше тридцати жителей, но не более трехсот дворов, посылают на сбор по тридцать жителей. Если же число дворов свыше трехсот, то в сборе участвуют по одному жителю от каждых десяти дворов.
Примечания: 1) Малолюдные селения, входящие в состав общества и имеющие отдельный земельный надел, а также поселения, находящиеся в черте сельских наделов и имеющие менее десяти дворов, посылают на сбор особого выборного.
2) Лица, пользующиеся правами дворян, а также офицеры и чиновники из горцев, если они принадлежат к составу общества, участвуют в избрании выборных и могут быть избраны для участия в общественном сборе наравне со всеми домохозяевами.
В селениях, имеющих свыше тысячи дворов, областному правлению предоставляется право уменьшать число выборных, но оно не должно быть менее ста человек. В селениях же, имеющих свыше ста дворов, но менее тысячи, тому же правлению предоставляется право разрешать по ходатайствам сельских обществ увеличение числа выборных, причитающегося от селения на основании статьи 9. Однако это число не должно превышать ста человек.
Иногородние лица, живущие в самом селении или в пределах сельского юрта и имеющие там собственные дома, а также лица, живущие вне сельского земельного надела на казенных землях, землях войсковых и частных собственников малолюдными селениями и хуторами, причисленными в административно-полицейском отношении к ближайшим обществам, также посылают на сельский общественный сбор этого общества выборных по одному от каждых десяти дворов. Эти выборные участвуют в обсуждении и решении дел, касающихся выше упомянутых лиц (ст. 4, прим. 2).
Примечание. В случаях уменьшения или увеличения числа выборных от коренных жителей-домохозяев (ст. 10), соответственно уменьшается или увеличивается и число выборных лиц, указанных в настоящей статье. Если число домохозяев из лиц, упомянутых в сей статье, превышает число коренных жителей домохозяев, то число выборных от иногородних лиц уменьшается настолько, чтобы оно равнялось общему числу лиц, составляющих сельский общественный сбор местных жителей общества.
12. Для проведения выборов в сельский общественный сбор (ст. 9-11) каждое поселение общества разбивается на участки. Выборные избираются простым большинством голосов на три года. Утверждение главных принципов способа разбивки сельских обществ и причисленных к ним поселений на выборные участки предоставляется областному правлению.
13. Лица, упомянутые в ст. 8-11, обязательно присутствуют на сельском общественном сборе, за исключением сельских судей, которые во время заседания сельского суда освобождаются от этой обязанности. Уклонение от присутствия на сборе без особо уважительных причин по приговору сбора подвергается денежному взысканию в пользу сельской общественной суммы, согласно ст. 39 и 128 сего положения.
Примечание. В случаях продолжительного отсутствия выборного за пределами сельского юрта по причинам, признанным сельским общественным сбором уважительными, а также в случае тяжкой болезни или смерти выборного, участку домохозяев, избравшему его, с ведома сельского старшины предоставляется право избрать на общих основаниях другого выборного на срок до конца полномочий замещаемого.
14. Участвовать на выборах и быть избранными для участия на сельских сборах не имеют права:
1) лица, не достигшие 25 лет;
2) лица, состоящие под следствием или судом;
3) лица, отданные под надзор общества по решениям суда;
4) лица, обвинявшиеся за кражу, мошенничество, присвоение и растрату чужого имущества и не оправданные судебными приговорами, а также лица, которые подвергались заключению в тюрьму или иному более строгому наказанию;
5) лица, которые подвергались административной ссылке за неисправно-порочное поведение;
6) лица, лишенные права участия в сборах по приговорам сельских обществ;
7) владельцы и посетители винных и ведерных лавок и всякого рода питейных заведений.
15. Первое место на сельском общественном сборе и соблюдение на нем должного порядка принадлежит старшине. Но когда отчитывается старшина или приносится на него жалоба, на сельском сборе первое место предоставляется одному из помощников старшины по назначению начальника округа.
Сельский сбор созывается старшиной или его заместителем преимущественно в свободные от работы дни.
Начальник округа, его помощник, а также начальник участка, когда представится надобность, приказывают старшине или другому должностному лицу собрать сельский сбор.
Сельскому сбору предоставляется право и на нем лежит обязанность обсуждать дела, касающиеся:
1) Выбора и определения лиц на общественные должности сельского управления, когда права эти предоставлены сельскому сбору.
2) Удаления из сельского общества вредных и порочных его членов, приема или неприема обратно обществом в свою среду лиц, опороченных по суду, после временного отстранения провинившихся жителей от участия в сборе на срок не более трех лет, приема и увольнения членов общества вообще.
3) Назначения опекунов и попечителей и проверки их действий по имуществу стоимостью до 500 руб., оставшемуся после смерти лиц, принадлежащих к сельскому обществу, а также разрешения на ту же сумму отчуждения жизненных припасов и вещей, подверженных быстрому тлению и другим тратам (ст. 277 и 281, т. Х, ч. 1 зак. граж.)
Примечание. Назначение опекунов и попечителей и поверка их действий по имуществу стоимостью свыше 500 руб. производится горскими словесными судами, если таковые учреждены, или мировыми судебными учреждениями, согласно ст. 10 Высочайшего Именного Указа Правительствующему Сенату от 30 декабря 1869 года о введении судебных установлений 20 ноября 1864 г. в Кубанской и Терпкой областях.
4) Разрешения семейных разделов.
Примечание. Правила и порядок разрешения семейных разделов в горских обществах, в которых существует общинное пользование мировой полевой землей, при сем приложены.
5) Распределения находящихся в общем пользовании земель и угодий как между всеми поселениями и хуторами селения, так и между членами сельских и хуторских обществ, а также распределения надела общих хозяйственных статей селения: лесной, арендной, выгонной и т.п., и распоряжение сими статьями.
Примечания: 1) Сельские (аульные) общества имеют право пользоваться угодьями, находящимися только на поверхности их юртовых наделов, но минеральные богатства и полезные ископаемые в недрах земли, даже на территории общественных наделов, по правилам горного устава состоят в ведении казенного управления.
2) Правила об отдаче горским обществам Терской и Кубанской областей земель и угодий в оброчное содержание определяются областным правлением.
6) Совещания и ходатайства об общественных нуждах сельского общества, о благоустройстве, призрении, обучении грамоте и т.п.
7) Принесения жалоб и ходатайств по делам сельского общества письменно, в необходимых случаях, через особо выбранных лиц.
8) Выдачи доверенностей на хождение по делам сельского общества (ст. 29).
9) Назначения сборов относительно общественных расходов, распоряжений сельскими общественными суммами, рассмотрения составленных сельскими правлениями смет по сим суммам расходования, счетоводства, их хранения.
10) Распределения казенных земских податей и повинностей между частными обществами, входящими в состав сельского общества, а также распределения на все сельское общество общественных повинностей и порядка ведения счетов по означенным податям и повинностям.
Примечание. Иногородние лица, проживающие в пределах сельского юрта и имеющие там собственные дома или другую недвижимость, а также причисленные к сельским обществам в административно-полицейском отношении малолюдные поселки и хутора на землях казенных, войсковых и частных владельцев, состоящие из лиц сельского сословия, отбывают общественные повинности по содержанию сельского управления наравне с прочими жителями этих обществ.
11) Поверки действий и учета должностных лиц сельского общественного управления и назначения им жалования или иного вознаграждения.
12) Отбывания воинской повинности в той степени, в какой она касается сельского общества.
13) Принятия мер для предупреждения и взыскания недоимок.
14) Контроля сельскими запасными хлебными магазинами, их устройства, ходатайств о выдаче ссуд из этих магазинов, приговоров о распределении, разрешенном судом, а также всякого рода помощи.
15) Постановлений о всех вообще предметах, относящихся к хозяйственным делам сельского общества, с определением способов их выполнения, изложенным по правилам в общих законоположениях, или частных распоряжений правительства, относительно которых требуется согласие или разрешение сельского общества.
Сельский сбор может совещаться и выносить приговоры только по предметам, изложенным в ст. 18. Если же сбор будет иметь суждение и вынесет приговор по предметам, не подлежащим его ведению, то приговор считается недействительным, а лица, виновные в самовольном созыве сбора и участвовавшие в оном, подвергаются взысканию по распоряжению начальника округа.
Сельский сбор признается состоявшимся, если на сборе был сельский старшина или замещающий его место помощник и не менее двух третей лиц, имеющих право голоса на сборе. Законными приговоры сбора признаются только тогда, когда они, при соблюдении вышеозначенных условий, составлены в установленном порядке и относятся к предметам ведомства сельского сбора.
Дела на сельском сборе решаются или с общего согласия, или большинством голосов.
За каждым лицом, имеющим право участвовать и участвующим в сборе, считается один голос.
Согласие не менее двух третей всех жителей, имеющих голос на сборе, требуется для решения ниже следующих дел:
1. Дел по удалению из общества вредных и порочных членов, а также о приеме или неприеме в свою среду лиц, опороченных судом.
2. Дел по распределению земель и угодий, находящихся в общем пользовании, как между всеми поселениями и хуторами селения, так и между членами сельских и хуторских обществ, а также дел по выделению общих хозяйственных статей селения: лесной, арендной, выгонной и т.п., и по распоряжению сими статьями.
3. Дел по назначению сборов относительно общественных расходов, распоряжения сельскими общественными суммами, рассмотрения составленных сельскими правлениями смет по сим суммам, расходования счетоводства и их хранения.
4. Дел по принесению жалоб и ходатайств по делам сельского общества письменно и через особо выбранных лиц.
5. Дел по разрешению семейных разделов.
6. Дел о заведовании сельскими запасными хлебными магазинами, о выдаче ссуд из этих магазинов и о распределении разрешенных ссуд, а также всякого рода вспомоществований.
7. Дел о временном, не дольше чем на три года, лишении права домохозяев избирать выборных и быть избранными для участия в сборах.
8. Дел об увольнении из сельского общества его членов и приеме новых.
Примечания: 1) Если по предметам, перечисленным в пунктах 2, 3 и 6 сей статьи, не образуется большинство в количестве двух третей голосов, то дело переносится на следующий очередной сбор и решается простым большинством голосов. Приговоры по делам, перечисленным в пунктах 1, 4, 5, 7 и 8 сей статьи, не принятые двумя третями голосов, признаются не состоявшими.
2) Приговоры об удалении порочных людей представляются сельским старшиной через начальника участка начальнику округа, который, если не усмотрит в общественном приговоре распоряжений, противных существующим постановлениям, представляет таковой со своим заключением на решение областному начальству. В противном случае возвращает для повторного составления.
3) Вредные и порочные члены сельского общества, которые общественными приговорами будут назначены к удалению из общества, представляются вместе с приговорами к начальству, и впредь, до утверждения приговора, содержатся на военной гауптвахте или в тюрьме по распоряжению начальника округа.
4) При обсуждении дел, указанных в п. 1 сей статьи, в сельском общественном сборе не участвуют родственники лиц, о которых идет суждение, поэтому дела эти решаются сбором закрытой баллотировкой.
24. Прочие дела по приговору лиц, имеющих право голоса на сборе, решаются простым большинством. Выигрывают те, на стороне которых по счету окажется хотя бы одним голосом более половины всех участвующих в сборе. Если же сбор разделится на две равные половины по числу голосов, то на той стороне, с которой согласился сельский старшина.
25. Голоса собираются разделением сбора на две стороны и подсчетом голосов стоящих на каждой стороне или закрытой баллотировкою.
26. Все дела, бывшие на обсуждении сельского сбора, заносятся в особую книгу приговоров. Кроме того, по каждому предмету составляются отдельные письменные приговоры: 1) по делам, исчисленным в ст. 23; 2) по делам особой важности, если приговор должен действовать в течение долгого времени, 3) по делам, по которым того потребует сбор.
При занесении в книгу приговоров по делам, не принадлежащим к числу упомянутых в пунктах 1-3 ст. 26, приводится краткое содержание дела, число лиц, присутствовавших на сборе, суть решения и число голосов, поданных за это решение. Верность записи свидетельствует сельский старшина и доверенные сельского правления. Отдельные письменные приговоры по делам, упомянутым в пунктах 1-3 ст. 26, вносятся в книгу дословно.
Для отдельных письменных приговоров (ст. 26) не устанавливается особой формы, но в них обязательно определяется число лиц, имеющих право голоса на сборе, число лиц, присутствовавших при рассмотрении дела, и число лиц, подавших голос за решение, изложенное в приговоре. Приговоры эти подписываются в тот же день на месте их составления присутствовавшими с правом голоса на сборе. Кроме того, верность и законность каждого письменного приговора должна быть засвидетельствована подписью лица, имевшего старшинство на сборе, печатью сельского правления и скрепою писаря.
Принесение жалоб и ходатайств по делам сельского общества через особых выборных допускается не иначе, как с предварительного согласия начальника области и наказного атамана или командующего войсками Кавказского военного округа, или же военного министра, смотря по тому, от кого зависит решение жалобы или ходатайства. Заявляемые высшему начальству письменные жалобы и ходатайства, а также просьбы по разрешению посылки выборных, подаются через начальника округа. Наем сельскими обществами доверенных для хождения по общественным делам за особое вознаграждение из сельских общественных сумм допускается не иначе, как с разрешения начальника округа.
Приговоры сборов представляются:
1) на утверждение областного правления: по делам об удалении из сельского общества вредных и порочных лиц обоего пола, по делам о приеме или неприеме лиц, опороченных судом, по делам об увольнении из сельского общества его членов и приеме новых, о выдаче ссуд из хлебных запасных магазинов, о распределении общественного поземельного довольствия, о выделении общих хозяйственных статей сельского общества: лесной, арендной и т.п., о распоряжении сими статьями.
2) на рарешение начальников округов: по делам о выборе сельских судей и писарей, о временном, на срок до 3-х лет, лишении домохозяев права избирать выборных и быть избранными для участия в сельских сборах, о рассмотрении сельских смет, взимания, хранения и расходования общественных сумм, счетоводства по этим суммам, а также о назначении сборов на потребности сельского общества.
Кроме того, на утверждение подлежащего начальства представляются приговоры по всем прочим делам, когда по существующим особым положениям требуется разрешение упомянутого начальства.
Жалобы на решение сельского сбора приносятся начальнику округа в месячный срок, при этом приговоры по п. 2 ст. 18 об удалении порочных лиц должны быть объявлены им за подписью, с разъяснением права и срока обжалования таковых.
32. Малолюдным селениям, входящим в состав одного сельского общества, предоставляется право, независимо от общего сельского общественного сбора, собираться особо, на частных сборах, для обсуждения собственно предметов, касающихся исключительно их общих интересов. Предметы сии могут быть:
1) Дела, относящиеся к пользованию и распределению земель, состоящих в отдельном пользовании тех селений.
2) Внутреннее распределение между ними государственных, т.е. казенных, и земских податей и повинностей.
3) Предупреждение накопления недоимок и взыскание их.
4) Принесение, куда следует, жалоб и просьб по делам, относящимся исключительно к тем селениям, и назначение для того поверенных.
5) Предварительное совещание по таким делам, которые должны быть обсуждаемы на общем сельском сборе (ст. 17).
Примечание. Совещание на частных сборах происходит без всяких формальностей и так, как жители сочтут удобным.
Отделение II. Об обязанностях сельского старшины и других должностных лиц.
Сельский старшина, пользуясь правами волостного, отвечает за сохранение порядка, спокойствия и благополучия в пределах сельского общества.
Ведомству сельского старшины подлежат все без исключения жители, как находящиеся в пределах сельского общества, так и проживающие на землях, причисленных к селениям в порядке административно-полицейского управления (ст. 4).
35. Сельский старшина по делам полицейским обязан в пределах ведомства сельского управления:
1) Объявить по предписаниям начальства законы и распоряжения правительства и наблюдать за распространением между жителями подложных указов и вредных для общественного спокойствия слухов.
2) Надзирать за общим благоустройством, охранять благополучие, порядок и безопасность лиц и имуществ от преступных действий, принимать первоначальные меры для восстановления нарушенной тишины, порядка и безопасности до особого распоряжения подлежащего начальства, а также наблюдать, чтобы не было потрав, лесных и полевых пожаров и лесных порубок.
3) Задерживать бродяг, беглых и военных дезертиров и представлять их начальству.
4). Доносить начальству о лицах, самовольно отлучающихся, а также о случающихся преступлениях и беспорядках;
5). Распоряжаться предоставлением помощи в чрезвычайных ситуациях, например: при пожарах, наводнениях, повальных болезнях, падежах скота и других общественных бедствиях, и немедленно доносить начальству о чрезвычайных происшествиях.
6) Предупреждать и преследовать преступления и проступки, производить предварительные дознания, принимать полицейские меры для открытия и задержания виновных, охранять следы преступления до прибытия следователя, представлять виновных для дальнейшего распоряжения начальства, и немедленно доносить сему начальству о всяком задержании лиц из местных жителей, имеющих военные или гражданские чины и вообще привилегированного сословия.
7) Исполнять приговоры судебных учреждений и сельского суда.
36. Сельский старшина по делам общественным в пределах ведомства сельского управления обязан:
1) Созывать и распускать сельский сбор и охранять должный на нем порядок.
2) Предлагать на рассмотрение сбора все дела, касающиеся нужд и пользы сельского общества.
3) Приводить в исполнение приговоры сбора, вынесенные на основе настоящего положения и других подлежащих узаконений, и представлять на решение те общественные приговоры, которые до исполнения их подлежат утверждению начальства.
4) Наблюдать за тем, чтобы должностные лица общественного управления исполняли свои обязанности.
5) Наблюдать за сельским общественным имуществом, за целостью установленных меж и межевых признаков, неприкосновенностью сельского земельного довольствия, за сельскими общественными суммами, отвечая за несоблюдение установленного порядка охраны, отчетности и употребления оных.
6) Наблюдать за исправным содержанием на тех же землях дорог, мостов, гатей, водопроводных канав, перевозов и прочее.
7) Наблюдать за исправным отбыванием жителями всякого рода казенных, земских и общественных повинностей, как денежных, так и натуральных.
8) Понуждать подведомственных ему лиц к исполнению условий и договоров, заключенных ими как между собой, так и с посторонними лицами, когда такие условия и договоры не оспариваются участвовавшими в их составлении.
9) Надзирать за порядком в училищах, в больницах, богадельнях и других общественных заведениях, если они учреждены обществом за свой общественный счет.
10) Надзирать за торговыми заведениями, а также за верностью весов и мер.
11) Наблюдать за своевременным и правильным составлением камеральных списков, когда они требуются, и подавать оные кому и куда следует.
12) По просьбам жителей выдавать им установленные билеты на их отлучки в районе своего округа в Терской области на месячный срок, а в Кубанской области – на общих основаниях, т.е. до одного года. При увольнении жителей вне округа или на более продолжительный срок, выдавать свидетельства о том, что для их увольнения препятствий нет. Свидетельства эти представляются просителем начальнику округа или участка для получения билета.
13) Надзирать за целостью запасного общественного хлеба, за правильной выдачей и возвратом оного в магазин.
14) Охранять от растраты те имущества неисправных плательщиков, коими обеспечивается взыскание недоимки.
15) Наблюдать за взысканием долгов в сельские суммы, штрафных денег, а также всякого рода недоимок.
16). Наблюдать за действиями опекунов и попечителей. В случае недобросовестного ведения ими дел, представлять о том горскому суду или сельскому сбору.
37. Сельский старшина обязан исполнять все законные требования начальства и других установленных властей по предметам их ведомства, а также лиц, командируемых для производства следствий и исполнения разного рода служебных поручений.
38. В случаях, не терпящих отлагательства, сельскому старшине предоставляется право принимать самостоятельные меры по делам, зависящим от сельского сбора, за исключением дел, указанных в ст. 23, а также дел, касающихся выборов на общественные должности. Такие меры должны немедленно доноситься начальнику округа и представляться на решение первого за сим сбора.
39. Лиц, не пользующихся особыми правами, ведущих нетрезвую буйную жизнь, не исполняющих законных требований и виновных в производстве беспорядков и других маловажных проступках, сельский старшина может подвергнуть денежному взысканию до трех рублей в пользу общественных сумм или аресту до трех дней, или же назначать их на общественные работы и сельские повинности на срок до трех дней. О лицах, неоднократно подвергавшихся этим наказаниям, сельский старшина доносит начальнику участка. Каждый случай наложения взыскания должен быть занесен старшиной в особую книгу взысканий.
Примечание 1. О лицах из привилегированных сословий, равно как и о всех лицах, имеющих офицерские чины, но не состоящих на государственной службе, сельский старшина доводит до сведения подлежащего начальства, от которого зависит наложение взыскания.
Примечание 2. Маловажными полицейскими проступками являются следующие:
а) проступки против благочиния в церквах и мечетях: появление в них во время богослужения в неприличном виде, произведение крика, хохота или иного шума, причинение словом или действием соблазна;
б) проступки против правительственного общественного порядка, всякое ослушание против начальства, шум и брань на улице, драка в каком бы то ни было месте, самовольная отлучка без надлежащего вида далее 30 верст от места жительства как внутри округа, так и за пределами оного, непочтение, грубость и дерзость младших против старших, а тем более против лиц, облеченных правительственной и общественной властью, грубость и неповиновение работников своим хозяевам, непослушание родителям и оскорбление их;
в) проступки, заключающие в себе соблазн и дурное поведение: пьянство, расточительность и вообще проступки, противные благопристойности и чистоте нравов. В случае, когда виновные во всех сих проступках заслуживают большего наказания, чем предоставлено власти сельского старшины, последний отсылает их для суждения в сельский суд (ст. 40).
40. Сельский старшина при исполнении дел особой важности, при производстве личных взысканий, как полицейских, так налагаемых сельским судом или сбором, при всяком обыске в доме или строении, при всяком задержании или взятии под арест, при приеме от казначея и расходовании общественных денег непременно обязан приглашать двух свидетелей из стариков сельского общества. Такое же правило соблюдается и при предварительном дознании по проступкам и преступлениям.
Примечание. В случае малолюдства сельского общества или если в ауле остается мало жителей, старшине дозволяется требовать на этот предмет свидетелей из ближайших сельских обществ.
Помощники старшины исполняют все приказания старшины. Кроме того, не ожидая приказаний, обязаны содействовать ему в исполнении всех его обязанностей. Помощники старшины малолюдных селений, входящих в состав сельского общества, которые живут в этих селениях, состоят в непосредственном ведении сельского старшины, исполняют все им приказанное относительно вверенных их надзору селений.
На сельского казначея возлагается:
1. Взимание лежащих на жителях податей и всяких установленных денежных сборов, а также недоимок по этим сборам.
2. Ведение счета полученным деньгам.
3. Контроль за несобранными взносами от каждого дыма, следующими с него платежами.
4. Хранение поступивших с жителей податей и сборов до представления их тому, кому следует, в том месте и в том порядке, которые будут определены сельским сбором.
5. Представление в ближайшую кассу министерства финансов (казначейства) казенных податей и сборов, а также представление начальнику округа податей, требующихся на содержание земской почты, получение установленных в сдаче денег квитанций, которые следует предъявлять начальнику участка.
6. Представление сельскому сбору отчета в поступивших от жителей суммах.
7. Представление сельскому сбору информации о неплательщиках для принятия мер и взыскания с них недоимок.
8. Снабжение всех домохозяев надлежащими квитанциями.
Обязанности остальных должностных лиц, например смотрителей хлебных магазинов, училищ, больниц и канав, лесных и полевых сторожей, сельских писарей, рассыльных и т.п., определяются самим названием должностей.
Отделение III. О сельском правлении.
Сельское (аульное) правление образуется из сельского старшины, сельского казначея и доверенных.
На сельское правление возлагается обсуждение и решение дел, перечисленных в ст. 47, а также делопроизводство по всем предметам ведения сельского управления.
Доверенные сельского правления избираются сельским сбором в числе не менее двух и не более четырех и присутствуют в сельском правлении лишь при решении дел, перечисленных в ст. 47.
47. Ведению сельского правления подлежат:
1) ежемесячная поверка сельских сумм, долговых ведомостей и сельских хлебных запасных магазинов;
2) проверка не менее одного раза в год сельских весов, построек и прочего сельского имущества;
3) ежегодное составление сметы сельским общественным доходам и расходам на следующий год;
4) составление возрастных списков в тех селениях, в которых воинская повинность отбывается натурой;
5) производство публичных торгов (ст. 102 и 103).
Примечание. Решения и отчеты по указанным в сей статье делам представляются на рассмотрение сельскому сбору.
48. Дела, указанные в предыдущей статье, решаются в сельском правлении большинством голосов. В случае равенства голосов, голос сельского старшины дает перевес.
49. Жалобы на сельское правление по делам, указанным в ст. 47, приносятся сельскому сбору.
50. Текущее делопроизводство в сельском правлении происходит во все присутственные дни, кроме магометанских праздников, а в экстренных случаях и в дни магометанских праздников, общие праздничные дни, когда все присутственные места свободны от занятий. Для обсуждения и решения дел, указанных в ст. 47, сельское правление собирается в те же праздничные дни, а в случае надобности – и в остальные дни по усмотрению сельского старшины.
51. Сельское правление имеет печать с надписью: «Печать правления такого-то сельского общества такой-то области».
52. Письмоводство по сельскому правлению возлагается под ближайшим надзором начальника участка и сельского старшины на сельского писаря, который обязан верно вести порученные ему списки и книги, с надлежащей точностью излагать в бумагах, сведениях и других документах, выдаваемых сельским судом, сельским сбором и правлением, то, что было положено и решено.
53. В сельском правлении ведутся следующие книги, списки и ведомости:
1. Метрическая книга, для составления которой помощники старшины малолюдных селений, а в селении, в коем расположено сельское правление, сами обыватели, обязаны доставлять сведения о всех рождающихся детях.
2. Книга приговоров сельского сбора с именным списком лиц, имеющих право участия в сборе.
3. Книга сельского суда для записки жалоб и просьб, поступающих в этот суд, в которую вносятся решения и приговоры как сельского, так и третейского судов.
4. Книга сделок и договоров.
5. Книга о приходе и расходе сельских общественных сумм.
6. Книга о приходе и расходе переходящих сумм, не подлежащих обращению в сельские общественные суммы.
7. Книга разных взысканий, налагаемых на жителей сельского общества.
8. Книга для записей приказаний, объявленных сельским старшиной подчиненным ему должностным лицам, если такой записи в книгу потребует сам сельский старшина или лицо, получившее от него приказание.
9. Книга нарядов рассыльных, караульных, пожарных и т.п.
10. Книга явочная, для записи объявлений о пропаже или воровстве скота и вещей, о найденных или приблудившихся животных, заявок.
11. Книга на выдачу удостоверений на продажу и покупку скота.
12. Список лиц сельского общества, имеющих право на пай из поземельного довольствия селения.
13. Семейные списки всех жителей, принадлежащих к сельскому обществу, особый список посторонних лиц, проживающих как в районе сельского общества, так и в поселениях, причисленных для административно-полицейского управления.
14. Ведомость поземельных угодий, отдаваемых по приговорам сельского сбора в оброчное содержание, и другого сельского имущества.
54. В книгу сделок и договоров по желанию договаривающихся сторон вносятся всякого рода сделки и обязательства на сумму не более 300 руб., заключенные как между жителями одного общества, так и с посторонними лицами, если такие сделки и обязательства объявлены в присутствии не менее двух свидетелей и подписаны обеими договаривающими сторонами и свидетелями или кем-либо другим по их просьбе из-за их неграмотности. Записи, внесенные в эту книгу, а также выдаваемые копии, в случае спора имеют силу судебного доказательства, если признаются неподложными.
Примечание. Совершенные в сельском правлении сделки о переходе к горцам недвижимого имущества не могут иметь значения крепостных актов. Выдача сторонам копий с сих сделок и договоров, не надлежащим образом записанных в книгу сельского правления, не допускается.
55. Обывателям сельских (аульных) обществ, в случае их желания, предоставляется право свидетельствовать свои духовные завещания о недвижимом и движимом имуществе, не превышающем трехсот рублей, с соблюдением следующего порядка:
1) духовное завещание должно быть словесно объявлено самим завещателем в сельском правлении, а при невозможности этого – у себя дома, в присутствии сельского старшины или лица, замещающего его, и не менее двух свидетелей либо духовного лица для христиан;
2) после такого объявления завещание записывается в книгу сделок и договоров. Под сей записью сперва подписываются завещатель и свидетели. В случаях же их неграмотности, по их просьбе подписывают другие лица, а потом и сельский старшина;
3) затем завещателю выдается точная выписка того, что записано в книгу, за подписью сельского старшины и писаря, за печатью сельского правления. В случае спора, выписка эта имеет силу судебного доказательства воли завещателя, если признается не подложной.
56. Сельским сборам за внесение поименованных в ст. 54 и 55 актов в книгу сделок и договоров предоставляется право устанавливать в пользу общественных сельских сумм плату в размере, не превышающем 10 коп. с каждого договора. Если в одном и том же договоре участвуют более двух лиц, то эта сумма не должна превышать 5 коп. с каждого участника без различия сословий, к коим принадлежат лица, заключающие договор или сделку. За выдачу копий, занесенных в книгу сделок и договоров, взимается плата по 20 коп. с листа на покрытие расходов по письмоводству.
Отделение IV. О сельском (аульном) суде.
I. Учреждение сельского суда.
57. Сельский суд составляют сельские судьи.
58. Сельский суд учреждается в каждом сельском обществе.
59. Сельским сбором каждого общества избираются семь судей.
60. В сельские судьи избираются лица не моложе 35 лет, пользующиеся в обществе полным доверием и уважением, отличающиеся безукоризненным поведением и домовитостью, причем преимущество отдается грамотным и знающим русский язык.
Примечание. Лица, состоящие на действительной службе, избираться в судьи не могут.
61. Присутствие сельского суда состоит из трех судей, в том числе и председателя, по установленной между ними очереди. Судья, не вошедший в очередь, считается запасным. В случае отсутствия или болезни одного из очередных судей, он заменяется запасным судьей.
62. Очередь между судьями устанавливается ими самими особым протоколом.
63. Судьи, вошедшие в состав присутствия, избирают из своей среды председателя.
Примечание. В исключительных случаях начальникам округов предоставляется право по их усмотрению возлагать председательствование на одного из судей, в крайнем случае – на сельского старшину или другое лицо, которое на сей случай приводится к присяге. О таких случаях начальник округа доносит начальнику области и наказному атаману.
Надзор за порядком в заседании и управлении им лежит на председателе. В случае нарушения кем-либо порядка и благочиния в суде, председатель может подвергнуть виновного штрафу в размере от 25 коп. до 1 руб., а в крайнем случае и удалить из присутствия. В случае же неповиновения законным распоряжениям председателя, он обращается к содействию сельской полиции.
Сельский суд собирается не менее одного раза в неделю, в праздничные или свободные от работы дни, как будет удобно населению.
Примечание. Заседание суда проходит по возможности в особо отведенной для этого при сельском правлении комнате, в которой должны находиться портрет Государя Императора, стол и стулья для судей и писаря.
Судьи не вправе принимать участие в решении дел, касающихся их самих, их родственников, опекаемых и находящихся у них на воспитании. В случае болезни или иных уважительных причин, не дозволяющих судьям явиться в присутствие суда, они должны, по возможности заблаговременно, известить о том сельского старшину.
Судьям присваивается особый знак с обозначением на нем слов: «Сельский судья». Надевается он во время заседаний, а также в других официальных случаях.
II. Предметы ведомства и пределы власти сельского суда.
68. Сельский суд на основании следующих статей ведает как спорами и тяжбами, так и делами по маловажным проступкам жителей как своего общества, так и временно или оседло проживающих на землях, причисленных к сельскому обществу.
Примечание. Ведению сельского суда не подлежат:
а) лица не туземного населения;
б) принадлежащие к привилегированным сословиям;
в) пользующиеся особыми правами.
69. Сельский суд принимает к своему разбирательству все споры и тяжбы между жителями своего общества ценой до ста рублей включительно о движимом и недвижимом имуществе, находящемся в пределах сельского надела, о займах, покупках, продажах и всякого рода обязательствах и сделках, а также дела о вознаграждении за убытки и ущербы, причиненные имуществу или лицу.
Примечание. Иски предъявляются по месту жительства ответчика или нахождения его имущества.
Споры и тяжбы, в которых кроме подведомственных сельскому суду лиц участвуют и посторонние, по желанию спорящих тоже могут разрешаться сельским судом. В таких случаях у них должна быть взята подписка о том, что они добровольно соглашаются подчиниться решению сельского суда.
Маловажные проступки, подлежащие разбирательству сельского суда, это:
а) проступки против личной безопасности: порча разными вредными веществами воды в речках, канавах и колодцах, продажа испорченных съестных припасов, непредоставление помощи при наводнении, пожаре и других происшествиях; обида на словах и обида действием без причинения вредных для здоровья обиженного последствий; увечье скота, пьянство и нарушение общественного приличия, тишины и спокойствия;
б) проступки против права на имущество: умышленная запашка или потрава чужого поля, порча забора, изгороди и других укреплений, не объявление о приблудном скоте, не объявление о заведомо краденом имуществе, не объявление о находке чужих вещей, платья, денег, злоумышленная растрата работником или приказчиком хозяйственного имущества, воровство без взлома и оружия, мошенничество, когда цена краденного, присвоенного обманом, найденного не превышает 10 руб., когда причиненный уголовным деянием убыток, предусмотренным в сей статье, не превышает 10 руб. и когда это сделано не более чем во второй раз.
Сельский суд разбирает дела и приговаривает к взысканию жителей, принадлежащих к сельскому обществу, за маловажные проступки, если они совершены в пределах самого сельского общества против лиц, принадлежащих к тому же состоянию, и без участия лиц других состояний, а также когда означенные проступки не связаны с уголовными преступлениями, которые подлежат рассмотрению горского словесного суда или других судебных учреждений. Если в совершении проступка участвуют жители, принадлежащие к другому сельскому обществу, то виновных приговаривает к наказанию суд того сельского общества, в пределах которого совершен проступок.
Примечание. Лица других сословий не туземных обществ, против которых совершены проступки жителями селения, могут, если пожелают, требовать полагающегося им удовлетворения в местном сельском суде или в общих учреждениях.
73. Сельский суд имеет право приговаривать виновных в маловажных проступках к одному из следующих наказаний: к денежному взысканию в размере не более 6 руб., к общественным работам или аресту на срок не более 8 дней. Лиц, неоднократно подвергавшихся этим наказаниям, сельский суд может приговаривать к денежному взысканию в размере не более 10 руб., к аресту либо к общественным работам на срок не более 12 дней, а также к наказанию в виде 25 ударов розог (за исключением женщин). Независимо от наказания, сельский суд приговаривает обвиненного к возвращению похищенного имущества или к возмещению причиненного им вреда и убытков, ежели потерпевший того требует.
О проступках, не подлежащих ведению сельского суда, последний сообщает подлежащему начальству чрез сельского старшину для дальнейшего направления их в установленном порядке.
Денежные взыскания, налагаемые сельским судом за проступки, обращаются в общественную сумму того селения, в котором разбиралось дело, не исключая и тех случаев, когда обвиняемый из другого селения.
III. Порядок производства и решения дел.
76. Сельский суд собирается по возможности в праздничные и свободные от работы дни и разбирает гражданские споры и тяжбы не иначе, как по просьбе истца. Разбирательство проступков происходит: по жалобе потерпевшего или его родителей, опекуна или попечителя, ежели обиженный еще не достиг совершеннолетия; по требованию старшины или его помощника; по извещению того, кто был свидетелем, ежели обиженный сам не может принести жалобы.
Просьбы и жалобы подаются в письменном виде или заявляются словесно самому суду в дни заседания, а в остальное время − сельскому старшине, для передачи их в суд. Они вкратце вносятся в книгу решений и приговоров с указанием всех лиц, подлежащих вызову на заседание.
В сельском суде дела рассматриваются в порядке внесения их в книгу решений и приговоров, за исключением дел экстренных, которые рассматриваются вне очереди (ст. 53, п. 3). Заканчивая заседание, суд назначает дела, подлежащие рассмотрению на будущем заседании, и передает сельскому старшине список сторон и свидетелей, подлежащих вызову. Список этот возвращается суду и служит основанием для определения законности неявки того или другого лица.
Жалобы на то, что сельский суд не принял на рассмотрение просьбы или жалобы, а также на медленность в назначении дела к разбирательству, подаются начальнику участка.
В назначенный для разбирательства день стороны, если они принадлежат к числу лиц, подведомственных сельскому суду, обязаны явиться в суд лично. За малолетних и несовершеннолетних являются в суд родители, ближайшие родственники, опекуны, попечители и старшие в семье. Лица, неподведомственные сельскому суду, как потерпевшие от преступных действий, так и истцы, могут заменять себя своими управляющими, приказчиками и другими лицами, заведующими их хозяйством.
В случае неявки одной из сторон, соблюдаются следующие правила:
1) при неявке ответчика или обвиняемого, после рассмотрения дела суд выносит заочное решение или приговор;
2) в случае неявки истца или неявки обвинителя по делу, которое может быть окончено примирением (примеч. к ст. 81), суд выносит решение о прекращении производства;
3) при неявке обвинителя по делу, которое не может быть окончено примирением, дело рассматривается в отсутствии обвинителя.
Примечание. Дело о порче разными вредными веществами воды в речках, канавах и колодцах; о продаже испорченных съестных припасов; о не предоставлении помощи при наводнениях, пожарах и других происшествиях; о пьянстве и нарушении общественного порядка, тишины и спокойствия; о скрытии приблудного скота; о скрытии заведомо краденого имущества; о скрытии находки чужих вещей, платья или денег, о воровстве и мошенничестве примирению или прекращению не подлежит.
Копии заочных решений и приговоров сообщаются неявившейся стороне, которая может в двухнедельный срок со дня сообщения копии решения или приговора суда представить суду удостоверение о причине неявки и просить о новом разборе дела. Ежели неявка судом будет признана уважительной, дело разбирается вновь, ежели неуважительной, то суд отказывает в новом рассмотрении дела. В случае неявки обвиняемого ко вторичному разбирательству без представления уважительных доказательств, суд, оставляя прежнее решение в силе, может налагать за это штраф в размере не более 2 руб.
Стороны до рассмотрения дела могут предъявлять отвод против кого-либо из судей с объявлением причин отвода. Уважительность причин отвода определяется судом. В обсуждении суда по этому предмету не принимает участие судья, против которого предъявлен отвод, а вместо него призывается запасной судья.
84. Дела в сельском суде производятся словесно, причем дозволяется находиться при этом и посторонним лицам. Как они, так и сельский старшина, его помощники и писари, в случае присутствия их при разбирательстве дела, не должны вмешиваться в производство суда. Если судьи сочтут необходимым для окончательного решения дела обсудить его без посторонних лиц, а для совещания суда нет особого помещения, то по требованию председателя все без исключения посторонние лица обязаны удалиться из присутствия.
85. В делах о проступках суд сам может производить дознания в присутствии двух или более посторонних лиц из местных домохозяев для привидения в ясность дела, если сочтет недостаточным показания лиц, причастных к этому делу.
В делах тяжебных осмотры местности при свидетелях и вообще проверку доказательств суд производит не иначе, как по просьбе тяжущихся, причем исполнение таких осмотра и проверки может поручить и одному из своих членов.
86. Свидетели из числа лиц, подведомственных сельскому суду, обязаны являться в суд лично. Лица, проживающие вне пределов сельского общества на расстоянии более 15 верст от места нахождения суда, а также лица, по признанию сельского суда имеющие другие уважительные причины к неявке, допрашиваются в городах местной полицией, а в селениях или станицах – местным старшиной или станичным атаманом. После этого их письменные показания препровождаются в подлежащий сельский суд. Свидетели из числа лиц, неподсудных сельскому суду, не обязаны лично являться в суд. Если их показания необходимы для решения дела, то суд входит через сельского старшину к подлежащему начальству с представлением об истребовании от означенных лиц письменных показаний.
87. Суд по делам спорным и тяжебным может взыскать с неправой стороны в пользу свидетелей, вызванных и прибывших в суд из другого селения, станицы или города, от 10 коп. до 1 руб. за каждый день, потраченный свидетелем на дорогу и пребывание в суде.
88. Со свидетеля, живущего не далее 15 верст и подведомственного сельскому суду, за неявку в суд без уважительных на то причин взыскивается штраф в размере от 50 коп. до 3 руб. Взыскание это отменяется, если свидетель в двухнедельный срок со дня объявления ему о наложении штрафа представит суду удостоверение о причине своей неявки и последняя будет признана судом уважительной.
89. Штрафы, налагаемые судом и председателем, а также деньги, взыскиваемые в пользу свидетелей, записываются в книгу решений и приговоров. При исполнении приговора они взыскиваются сельским старшиной и поступают: первые – в доход общественных сумм, вторые – в пользу свидетелей по принадлежности.
90. При рассмотрении спорных и тяжебных дел, а также дел по личным обидам и оскорблениям, судьи стараются склонить стороны к примирению. Если стороны помирились, то должны сразу же объявить, что одна уступает или чем вознаграждает другую и каким образом должно последовать удовлетворение. Постановление о примирении подписывается сторонами и судьями. Если примирения между сторонами не последовало, то суд решает дело либо на основании заявленных ему сделок и обязательств, если таковые были заключены между сторонами, либо на основании местных обычаев.
91. Дела в сельском суде решаются большинством голосов.
92. Решения и приговоры сельского суда составляются письменно. После их записи в книгу решений и приговоров и подписи участвовавшими судьями, они объявляются председателем в присутствии суда, причем об этом объявлении заносится заметка в книгу решений и приговоров. Тяжущимся по их просьбе выдаются копии с решений и приговоров.
93. За выдаваемые копии с решений и приговоров сельского суда в доход сельских сумм взимается по 20 коп. с листа.
IV. Об обжаловании решений и приговоров сельского суда.
94. Споры и тяжбы стоимостью до 30 руб. решаются сельским судом окончательно. Приговор, которым обвиняемому определено не более половинного размера наказаний, перечисленных ст. 94, считается окончательным.
Примечание. Цена иска определяется по сумме, показанной в исковой просьбе.
95. Жалобы на решения и приговоры сельского суда подаются через сельского старшину в двухнедельный срок со дня их объявления подлежащему городскому суду. Этот суд по делам, предоставленным окончательному решению сельского суда, обращает внимание только на то, не превысил ли суд свою власть и соблюдены ли все установленные формы и обряды, не касаясь существа дела. Остальные же решения и приговоры разбирает по существу. Если жалоба не будет подана в течение обозначенного срока, то решение или приговор суда считается вошедшим в законную силу.
96. Не обжалованные в срок решения сельских судов по исковым и тяжебным делам лиц, состоящих в опеке, представляются старшиной на утверждение начальника округа. Если он признает решение суда неправильным, то передает его на новое рассмотрение подлежащего городского словесного суда.
V. Об исполнении решений и приговоров сельского суда.
97. Решения и приговоры сельских судов, вошедшие в законную силу, тотчас же приводятся в исполнение сельским старшиной или его помощником с отметкою о том в книге решений и приговоров без особого за то вознаграждения.
Примечания. 1) В случае присуждения обвиняемого к аресту, сельскому суду с разрешения начальника округа предоставляется право отсрочить исполнение приговора на срок не более шести месяцев, если на то будет уважительная причина.
2) Каждый приговор о наказании розгами приводится в исполнение только после утверждения его начальником округа, которому предоставляется право заменить его другим наказанием, определенным в сем положении.
98. Ежели ответчик будет не в состоянии удовлетворить истца присужденным ему денежным взысканием, то сельским старшиной дается отсрочка от одной недели до одного месяца. Эта отсрочка дается, исходя из важности взыскания и способности ответчика к уплате. Отсрочка свыше этого времени допускается только с согласия истца.
99. Если ответчик не заплатит присужденного ему взыскания в назначенный срок, то взыскание это пополняется из дохода, получаемого с недвижимого имущества.
100. Из движимого имущества ответчика освобождаются от продажи святые иконы или другие священные вещи, утварь, священные книги, ежедневно носимое платье, необходимое по времени года, белье и посуда в той мере, в какой они необходимы должнику и семейству его для ежедневного употребления, постели и кровати, находящиеся в доме, жизненные припасы и дрова в количестве, необходимом для содержания семьи и дома в течение одного месяца.
101. При аресте движимого имущества производится его опись и оценка по взаимному соглашению истца и ответчика. Если же соглашения не последовало, то оценка производится сельским старшиной при участии стариков и свидетелей.
102. Продажа движимого имущества производится сельским правлением публично, в срок от одной недели до одного месяца со времени его описи и оценки. Сельским правлением заблаговременно вывешивается объявление об этой продаже, а по усмотрению сельского старшины могут быть приняты и другие меры для оповещения о ней жителей. Если желающих купить имущество не будет или цена будет менее той, которая определена по оценке, то истцу предоставляется право оставить имущество за собой.
103. Если указанными способами взыскание не будет покрыто, то оно обращается на недвижимое крепостное имущество ответчика. Из состава последнего не подлежат продаже дом, в котором живет ответчик, дворовое место сего дома, а также надворные строения, которые не могут быть снесены без явного расстройства хозяйства. Опись, оценка и продажа не крепостного недвижимого имущества производится тем же порядком, что и движимого.
Примечания. 1) Какие именно из надворных строений могут быть проданы для удовлетворения взысканий, определяется приговором сельского сбора.
2) При обращении взыскания на недвижимое крепостное имущество, взыскатель должен обратиться в подлежащее судебное учреждение и представить ему копию с решения сельского суда для исполнения сего решения на основании общих правил устава гражданского судопроизводства и законов о судопроизводстве и гражданских взысканиях по принадлежности.
VI. О третейском суде.
104. По делам спорным и тяжебным на всякую сумму, если с оными не связаны преступления или проступки, и они не сопряжены с пользой лиц, состоящих в опеке, обыватели как одного, так и разных сел и поселений могут вместо разбирательства в сельском суде обращаться к третейскому суду по совести одного или нескольких посредников, избираемых обеими сторонами по взаимному их согласию. Причем обе стороны должны дать подписку в том, что они согласны подчиниться решению третейского суда.
105. Решение третейского суда объявляется тяжущимся сторонам и вносится в имеющуюся при сельском правлении книгу решений. Такое решение считается вошедшим в законную силу со времени внесения его в книгу и приводится в исполнение тем же порядком, что и решения сельского суда. Жалобы на решения третейского суда не принимаются.
VII. Об отмене решений и приговоров сельского суда.
106. Окончательные решения и приговоры сельских судов могут быть отменены горским словесным судом вследствие просьб, поданных лицами, которых касается решение или приговор, в тех случаях, когда сельский суд:
1) вынесет решение или приговор по делу, которое ему неподведомственно;
2) постановит по подведомственному ему делу решение или приговор без вызова для разбирательства лиц, участвующих в деле;
3) приговорит виновного к взысканию в размере, превышающем указанную меру в ст. 69 и 71. В тех же случаях, когда по делам о проступках сельский суд явно превысит власть, предоставленную ему законом, или когда по спорным и тяжебным делам лиц, состоящих в опеке, решение суда будет признано начальником округа неправильным, решения и приговоры сельского суда могут быть отменены и без просьбы заинтересованных лиц, по представлению начальника округа.
107. Просьбы об отмене решений и приговоров адресуются на имя подлежащего горского словесного суда и подаются с приложением копий решений и приговоров сельского суда не позднее двухнедельного срока со дня решения или приговора через подлежащего сельского старшину. Горский словесный суд дела о проступках, не подведомственных сельскому суду, передает в подлежащие судебные установления. Дела спорные и тяжебные, выходящие за пределы власти сельского суда, предоставляют истцам право обратиться с иском в подлежащий суд. По делам же, подведомственным сельскому суду, горский суд либо постановляет новое решение или приговор либо передает их в сельский суд для нового рассмотрения и решения.
Глава III. О порядке назначения и отстранения сельских должностных лиц, их преимуществе и ответственности.
Отделение I. О порядке назначения и отстранения должностных лиц
108. Из должностей сельского общественного управления одни замещаются по назначению начальства, а другие по усмотрению общества могут быть заменены по выбору или найму.
109. По назначению начальства замещаются должности сельского старшины и их помощников.
110. По выбору общества замещаются должности:
1) Сельских судей.
2) Сельского казначея.
3) Доверенных лиц сельского правления.
4) Попечителя сельского училища.
При этом сельские судьи и казначей избираются преимущественно из домохозяев.
Примечание. Правила о порядке выборов в должности по сельскому общественному управлению при сем приложены.
111. Прочие должностные лица, например смотрители хлебных запасных магазинов, больниц, канав, лесные и полевые сторожа, сельские писари, рассыльные и т.п., назначаются по усмотрению общества: либо по выбору, либо по найму. В последнем случае могут быть назначены и посторонние лица хорошего поведения.
112. На должности, замещаемые по выбору, не могут быть избраны:
1. Лица моложе 25 лет, за исключением судей (ст. 60);
2. Лица, осужденные ранее за кражу, мошенничество, присвоение или растрату чужого имущества и неоправданные судебными приговорами. Лица, согласно приговора заключенные в тюрьму или приговоренные к иному более строгому наказанию. Лица, находящиеся под следствием, а также лица, отстраненные от участия на выборах.
3. Владельцы и посетители трактиров и всякого рода питейных заведений.
113. Должностные лица, назначенные по выбору, избираются на три года. Для лиц же, служащих по найму, сроки не устанавливаются. Кто отслужил установленный срок, может быть избран снова на ту или иную должность, но не иначе, как с его согласия.
114. На должность казначеев избираются два лица. Одно из них назначается для отправления должности, а другое – для временного замещения места первого в случае его отсутствия, смерти, тяжкой болезни, отстранения от должности и т.п.
115. На должность сельского писаря не могут быть назначены лица, исключенные из службы либо опороченные по суду, либо находящиеся под судом и следствием, лица неодобрительного поведения.
Примечание. Назначение на должность и увольнение сельских писарей производится с разрешения начальника округа, по представлениям сельского старшины через начальника участка (ст. 30 п. 2).
116. Избранный сельским обществом на какую-либо должность не может отказываться от оной, за исключением только следующих случаев:
1) Если ему более 60 лет.
2) Если он уже прослужил по выбору полный срок, и со времени оставления им выборной службы прошло менее трех лет.
3) Если одержим сильными телесными недугами.
Кроме того, сбор может увольнять избранного и по другим причинам, которые признает уважительными.
Примечание. Жалобы лиц, неправомерно избранных на должности и имеющих на основании этой статьи право отказаться от принятия общественной службы, передаются начальнику округа.
117. Сельский старшина утверждается в должности начальником области и наказным атаманом по представлению начальника округа. Помощники же сельских старшин и избираемые сельским сбором сельские судьи утверждаются самим начальником округа (ст. 30 п. 2), а остальные должностные лица сельского управления избираются сельским сбором.
118. Вновь назначенные сельский старшина, помощники сельских старшин и избранные сельские суда после утверждения их в должностях, приводятся к присяге на верность службе и приступают к выполнению своих обязанностей по распоряжению начальника округа, а остальные – после их избрания.
119. Если на незаконность проведения выборов или на незаконность избрания лиц на одну из вышесказанных должностей последует жалоба начальнику округа в течение двух недель после выборов и не менее как от одной пятой части всего числа домохозяев, участвующих на сельском сборе, то начальник округа рассматривает законность выборов. После удостоверения в справедливости жалобы, распоряжается о проведении новых выборов.
120. С должностями сельского старшины и судей не допускается совмещение других должностей. Должность сельского судьи в малолюдных обществах с разрешения начальника округа позволяется совмещать и с другими должностями, за исключением, однако, должностей сельского старшины и его помощника.
121. На время отсутствия или болезни сельского старшины его обязанности выполняет один из его помощников.
122. Должностные лица сельского управления, в случае неисправного отправления ими должности или замеченного злоупотребления, отстраняются от должности той же властью, которой утверждаются в оной.
Отделение II. О правах и льготах должностных лиц
123. Назначение жалованья или иного вознаграждения из сельских общественных сумм предоставляется по усмотрению сельских сборов по отношению ко всем должностям, за исключением сельских старшин и их помощников, причем содержание старшин назначается не менее как в следующих размерах.
В обществах до 150 домов платится по 1 руб. с дома, до 300 домов – 200 руб., до 400 домов – 300 руб., до 700 домов – 400 руб., до 1000 домов – 500 руб., свыше 1000 – 600 руб.
Помощникам же старшин содержание назначается: в обществах до 150 домов по 50 коп. с дома, а в остальных – по 120 руб. в год.
Примечание. В случае необходимости, начальнику области и наказному атаману предоставляется право самому определять размер жалованья сельским писарям за счет подлежащих обществ.
124. Старшины, их помощники и все назначаемые по выбору должностные лица на время их службы освобождаются со всеми членами их семейств, записанными в семейные списки этих лиц, от всяких натуральных повинностей.
125. Лица, занимающие общественные должности в сельских обществах, за отличное исполнение служебных обязанностей, а также в случае важных заслуг, могут быть представлены к наградам по правилам, установленным и впредь устанавливаемым Военным Министерством:
1) должностные лица, не имеющие гражданских или военных офицерских чинов к похвальным листам, медалям, могут быть представлены к званиям урядника и юнкера милиции;
2) должностные лица, имеющие гражданские и военные офицерские чины – к орденам и чинам;
3) сельские старшины, не имеющие таковых чинов, но пробывшие в должности беспрерывно 12 лет – к производству в чин прапорщика милиции.
126. Сельские старшины, их помощники и сельские судьи при отправлении ими служебных обязанностей носят выданные им начальством знаки их должностей по особо установленным образцам из светлой бронзы.
Примечания. 1) Знаки сии носятся на особых бронзовых цепях: сельскими старшинами на шее, а прочими должностными лицами на груди. 2) Знаки, присвоенные должностям сельского управления, заготовляются на средства самих сельских обществ.
Отделение III. Об ответственности должностных лиц
127. За маловажные проступки сельские старшины, их помощники, сельские судьи и прочие должностные лица подвергаются:
1) начальником округа: замечаниям, выговорам, денежным взысканиям до семи рублей в пользу сельских общественных сумм или аресту до семи дней;
2) начальником участка: тем же взысканиям, но денежное взыскание не превышает пяти рублей, а арест – пяти дней;
3) сельскими старшинами: должностные лица общественного управления, за исключением сельских судей, подвергаются взысканиям, установленным ст. 39 сего положения. Кроме назначения на общественные работы, на сих лиц накладываются более строгих взыскания. Это касается сельских судей и помощников сельских старшин, об этом делают представления начальнику участка.
128. За более важные проступки, а также за преступления по должности, должностные лица сельского управления предаются суду: сельские старшины и их заместители – начальником области и наказным атаманом, а прочие должностные лица – начальником округа. Судятся они в общих судебных учреждениях.
129. Жалобы от сельских обществ, а также жалобы от частных лиц на неправильные действия сельских должностных лиц по отправлению служебных обязанностей подаются участковому начальнику, который в маловажных случаях решает их или представляет, в случаях более важных, начальнику округа. Начальник округа в свою очередь или решает их в пределах предоставленной ему власти, или представляет начальнику области или наказному атаману.
130. Жалобы на действия сельских должностных лиц от лиц, принадлежащих к обывателям других поселений, подаются сельскому старшине или начальнику участка, или начальнику округа, или в общие судебные места по принадлежности.
Глава IV. О надзоре за сельским управлением
131. Ближайший контроль над сельским общественным управлением и местный надзор за ходом сего управления возлагается на начальников участков и округов, а высший надзор – на областное правление, начальника области и наказного атамана.
132. Начальник участка и начальник округа проводят ревизию всех частей сельского управления: первый – не менее двух раз в год, а второй не менее одного раза в год. Об обнаруженных беспорядках в сельском правлении начальник участка представляет начальнику округа, а последний о результатах ревизии, если посчитает нужным, объявляет по округу для руководства сельским управлением на будущее время и доносит начальнику области и наказному атаману.
133. В случае неисправного отправления сельскими должностными лицами возложенных на них обязанностей или замеченных за ними злоупотреблений, начальник округа может отстранять таких лиц от должности, за исключением сельского старшины. По причинам особо уважительным, начальник округа может временно, до получения разрешения, отстранить от должности сельского старшину, но о таком распоряжении обязан немедленно спросить разрешения начальника области или наказного атамана.
Примечание. В случае особенно беспорядочного ведения общественных дел и хозяйства со стороны сельского сбора, составляющие его выборные с разрешения начальника области и наказного атамана могут быть лишены своего звания и заменены другими выборными (согласно ст. 12). Если же сбор и после этого обнаружит направление, вредящее общественным интересам в своих приговорах, то действия его на определенное время приостанавливаются, решение подлежащих ему дел на этот срок предоставляется сельскому старшине, о чем объясняется приказом по области.
131. Сельские общества и должностные лица относительно порядка распределения селения на участки для избрания выборных на общественные сборы (ст. 9-11), избрания численного состава таковых участков, составления списков выборных и других подробностей выборов, а также во всех остальных случаях, относящихся к предметам ведения сельского общественного управления, руководствуются инструкциями и разъяснениями областного правления.
Глава V. Об увольнении горцев Терской и Кубанской областей из сельских обществ
и приписки их к обществам
Отделение I. Об увольнении горцев Терской и Кубанской областей из сельских обществ
и о приеме новых членов.
135. Для увольнения горцев Терской и Кубанской областей из сельских обществ, требуется соблюдение следующих общих условий:
1) Чтобы горец, желающий получить увольнение из общества, отказался навсегда от участия в общественном сельском (аульном) земельном наделе.
2) Чтобы на семействе увольняемого не было никаких казенных, земских и общественных недоимок, чтобы подати были им уплачены до 1 января следующего года.
3) Чтобы на увольняемого не было бесспорных частных взысканий и обязательств, предъявленных сельскому правлению.
4) Чтобы увольняемый не находился под судом и следствием.
5) Чтобы родители увольняемого были согласны с увольнением.
6) Чтобы малолетние и другие неспособные к работе лица, остающиеся в обществе, были обеспечены в своем содержании.
7) Чтобы желающий получить увольнение представил приемный приговор от того общества, куда он переходит.
136. Лица, принимающие святое крещение, по собственному желанию могут или перечисляться к другим сословиям или обществам, или оставаться в прежнем звании и на прежних местах жительства. При увольнении их не требуется условий, изложенных в пп. 5, 6 и 7 предыдущей статьи, равно как и пунктов последующей ст. 137.
137. Выходящий из общества горец должен получить увольнительный приговор сельского общественного сбора, который обязан ему таковой выдать, если только соблюдены все условия, сим положением установленные (ст.135).
138. Увольнительный приговор должен заключать в себе удостоверение, что при увольнении соблюдены общие условия, указанные в ст. 135 и установленные для всех вообще увольняемых из сельских обществ.
139. Жалобы на всякое незаконное с чьей бы то ни было стороны препятствие к увольнению горцев Терской и Кубанской областей из обществ подаются начальнику участка, который после разбирательства жалобы на месте представляет таковую вместе с собранными сведениями на рассмотрение начальнику округа. Таким же порядком подаются жалобы от обществ и отдельных членов его на неправильную выдачу увольнительных приговоров горцам, к увольнению коих имеются законные препятствия.
140. Женщины (незамужние и вдовы), если они не участвуют в поземельном наделе, могут выходить из общества, не спрашивая согласия оного, по свидетельствам, выдаваемым сельским старшиной в том, что увольняемые получили согласие своих родителей на выход из общества или что таковых в живых нет, или что они не находятся под судом и следствием.
141. Получивший увольнительный приговор от общества обязан приписаться к тому сельскому или городскому обществу, от которого получил приемный договор, и представить, куда следует, просьбу о прописке не позже, чем в шестимесячный срок со дня получения увольнительного приговора (ст. 30 п. 1).
142. Прием уволенных горцев в городские и другие общества после исполнения вышеуказанных условий производится тем же порядком, какой установлен для приема в означенные общества лиц прочих свободных податных состояний.
Отделение II. О перечислении горцев Терской и Кубанской областей из одного селения в другое.
143. Горцы Терской и Кубанской областей могут перечисляться из одного общества в другое не иначе, как с обязательством: со стороны выступающего – обзавестись оседлостью из общественной земли, а со стороны общества – предоставить вступающему все те права по земельному владению, которыми пользуются члены общества, без исключения. Условия должны быть положительно выражены в приговоре сельского сбора, если общество имеет отдельное пользование угодьями, или в приговоре схода тех обществ, в общем пользовании коих состоят эти угодья. Просьбы о таком перечислении с представлением вышеупомянутых документов подаются в областное правление или самим просителем, или через старшину того сельского общества, куда он переходит.
144. Прием в общество горца с правом пользования земельным наделом в сельских обществах, состоящих из нескольких селений и имеющих отдельное землевладение, зависит не от сельского сбора общества, а от частного схода селения или тех селений, которые принимают к себе нового члена с правом на участие в пользовании земельным наделом (ст. 21, п. 1).
145. Горцы безземельные или те, кто не значится приписанным ни к одному из сельских обществ, приписываются по распоряжению областного правления к следующим обществам с правом пользования земельным наделом. Первые приписываются к тем селениям, в коих земельный надел превышает число состоящих в оном домов, а вторые – к селениям, в коих имеют оседлость, или к тем, откуда они родом, если водворение их состоялось после переписи 1886 года.
Раздел II. О казенных, земских и общественных повинностях.
Глава I. О казенных и земских повинностях.
146. Горцы Терской и Кубанской областей обязаны нести следующие казенные и земские денежные повинности:
1. Подымную подать по установленным окладам или другого какого-либо рода денежные сборы, коими будет заменена эта подать.
2. Денежные сборы взамен отбывания воинской повинности в тех селениях горцев, в коих таковая натурою не отбывается.
3. Содержание в исправности трактовых дорог, мостов и переправ, земской почты и обывательских подвод для проходящих войск и других повинностей, установленных ныне и впредь.
Примечание. Земские повинности отбываются горцами натурой на основании устава о земских повинностях, а вместо них производятся денежные сборы по заявленному желанию горцев.
147. Ежегодные окладные листы обо всех казенных денежных сборах, причитающихся в каждом предстоящем году с сельского общества, составляются Ставропольскою Казенною Палатою по сведениям, доставляемым начальниками округов, и рассылаются в первых числах января местными казначействами в подлежащие общества через окружные управления.
148. Распределение в сельском обществе денежных и натуральных казенных и земских повинностей между частными обществами, входящими в его состав, производится на сельском сборе (ст. 18, п. 9), а между членами каждого из частных обществ – на частном сходе (ст. 21, п. 2).
149. Сбор казенных и земских денежных повинностей с горцев производится сельским казначеем под непосредственным наблюдением сельского старшины.
150. Порядок сего сбора, счетоводство и хранение собранных сумм определяет само общество.
151. Сельский казначей после приема от жителей платежей, за вычетом из них части, полагающейся на общественные сборы, вносит затем всю сумму в местное казначейство и получает от оного установленную квитанцию (ст. 42, п. 5).
152. Горским обществам предоставляется право по приговорам заменять натуральные повинности наймом, если по свойству повинности сие может быть допущено.
Глава II. Об общественных повинностях.
153. К общественным (мирским) повинностям относятся те повинности, которые отправляются каждым обществом особо, для удовлетворения внутренних его потребностей.
154. Общества горцев Терской и Кубанской областей могут, если это необходимо, устанавливать сборы на устройство и поддержание церквей, мечетей, заведений сельских училищ, содержание учителей и на удовлетворение других общественных и хозяйственных надобностей.
155. На общество горцев возлагается обязательное отправление следующих общественных повинностей:
1. Содержание общественного управления.
2. Расходы по медицинской части, прививанию от оспы и принятию мер, предпринимаемых врачебным уставом в случае появления заразных болезней и скотских падежей.
3. Содержание в исправности проселочных дорог, межевых знаков, проточных вод и канав на землях, принадлежащих сельским обществам или состоящих в их постоянном пользовании.
4. Содержание караулов в селении.
5. Содержание престарелых, дряхлых и увечных членов общества, которые не могут своим трудом приобретать себе пропитание, у которых нет родственников или же родственники которых не в состоянии их содержать, содержание круглых сирот.
6. Принятие мер в случае пожаров (в том числе лесных), наводнений, а также для истребления саранчи, хищных зверей и других тому подобных общественных бедствий.
7. Устройство и поддержание сельских запасных хлебных магазинов.
156. Общественные повинности по усмотрению общества могут быть отправляемы или посредством денежных сборов, или натурою.
157. Общественные повинности отправляются тем сельским обществом, к нуждам которого принадлежит предмет повинности.
158. Общественные денежные и натуральные повинности назначаются и распределяются между селениями, а в селениях между отдельными членами, общественными сборами и частными сходами по принадлежности и в порядке, указанном выше (ст. 148).
159. Жалобы жителей на сельские правления относительно распределения общественных повинностей приносятся начальнику участка для представления на решение начальника округа.
160. Способы составления и порядок использования общественных капиталов в тех селениях, где они существуют или где будут вновь учреждены, определяются письменными приговорами сельских общественных сборов на основании статей 23 и 26.
Глава III. Об обеспечении исправного выполнения горцами казенных, земских и общественных повинностей.
161. Каждое сельское общество, как при общинном, так и при участковом или подворном пользовании землей, отвечает круговой порукой за каждого из своих членов относительно исправного отбывания казенных, земских и общественных повинностей.
162. В отношении неисправных плательщиков казенных, земских и общественных повинностей сельские общества могут принимать следующие меры:
1. Изъять невыплаченные подати с дохода недвижимого имущества, принадлежащего должнику.
2. Отдать самого должника или кого-либо из членов его семьи на посторонние заработки в том же или соседнем округе, с условием, что заработанные деньги следует вернуть в общественную сумму.
3. Определить к должнику опекуна, без разрешения которого неисправному хозяину не дозволяется отчуждать что-либо из своего имущества и из его доходов до возмещения долга, или вместо неисправного хозяина назначить старшим в доме другого члена той же семьи.
4. Продать недвижимое имущество за исключением усадьбы, принадлежащее лично должнику.
5. Продать ту часть движимого имущества и строений должника, которая не представляет собой необходимости в его хозяйстве.
6. У должника, не имеющего земли, принадлежащей ему лично, отобрать часть отведенных ему полевых угодий или даже весь его полевой пай в общественные земли.
Примечание. Самому обществу предоставляется право выбирать одну или несколько из указанных мер взыскания. Но к мерам, обозначенным в пунктах 4, 5 и 6, общество может обращаться только в крайних случаях, когда все другие меры взыскания окажутся недостаточными для возмещения долга.
163. Если долг, лежащий на горце, после всех принятых мер не был выплачен к установленному сроку, то он распределяется сельским сбором на прочих его односельчан и должен быть непременно выплачен к концу льготного срока, предоставленного плательщикам для взноса денег за другую половину года.
164. При безуспешности мер, долг со всего общества выплачивается начальником участка посредством продажи движимого имущества, принадлежащего обществу, если вследствие какого-либо бедствия по предварительному ходатайству не было сделано отсрочки платежа.
Приложение к ст. 18 п. 4. Правила о порядке разрешения семейных разделов в сельских (аульных) обществах Терской и Кубанской областей.
1) Семейство, желающее разделиться на самостоятельные хозяйства, обязано заявить о том сельскому сбору и указать при этом как подлежащее разделу имущество (ст. 5 п. 1), так и справедливые способы распределения его между предполагаемыми хозяйствами.
2) После такого заявления, сбор удостоверяется в том, было ли согласие родителя или старшего члена семьи на испрашиваемый раздел. При отсутствии упомянутого согласия, сбор приступает к обсуждению заявления о разделе только тогда, когда поводом к тому служит расточительность или безнравственное поведение домохозяина.
3) При рассмотрении заявлений о разделах, сбор обсуждает:
1) существует ли основательный повод для разделения семьи;
2) способны ли образующиеся семейства к самостоятельному ведению хозяйства;
3) достаточны ли принадлежащие им усадебные участки, как для устройства усадьбы, так и для ведения хозяйства; в случае недостаточности таких участков, есть ли возможность отвести их из общественной усадебной или полевой земли;
4) в случае допущения раздела, будет ли обеспечено исправное поступление числящихся на семье долгов и текущих окладов по податям, повинностям и другим казенным взысканиям.
4) Если после рассмотрения дела окажется, что предполагаемый раздел не удовлетворяет указанным в прошедшей статье условиям, то сбор отказывает в дозволении такового, подробно пояснив в составленном приговоре причины, к тому побудившие.
5) Разрешая раздел, сбор:
1) распределяет между членами семьи отведенный ей полевой надел и утверждает после надлежащего исправления заявленные ему предположения о том, что именно должен получить каждый участник раздела из принадлежащего семье усадебного участка, строений и того движимого имущества, которое составляет необходимую часть хозяйства (земледельческие орудия, скот и т.п.);
2) производит распределение между вновь образующимися хозяйствами казенных взысканий и числящихся долгов, лежащих на семье. В отношении же платы податей и отбывания провинностей. вновь образующиеся семьи приравниваются с их односельчанами;
3) при недостаточности существующего участка, общество обязательно отводит вновь образующейся семье усадебный участок и полевой надел наравне с прочими жителями.
6) Сельский сбор не вмешивается в распределение между членами семейства другого движимого и недвижимого имущества, кроме указанного в ст. 5. Эти правила также не касаются имущества, составляющего необходимость для хозяйств горцев Терской и Кубанской областей.
7) Для разрешения семейного раздела требуется согласие двух третей всех лиц, имеющих право участвовать на сельском сборе (ст. 9 положения).
8) Семейство, разделившееся без разрешения сельского сбора или без утверждения областного начальства, считается одной семьей в отношении надела усадебной и полевой общественной земли. Это также касается отбывания податей и повинностей, платежа других казенных взысканий за одну семью, при чем все члены такого семейства несут общую ответственность за исправное выполнение сих обязанностей.
9) Приговоры сельских сборов, вынесенные по заявлениям о семейных разделах, на которые не было изъявлено согласие родителей (ст. 2), считаются окончательными лишь в том случае, когда сбор отказал в разрешении раздела согласно желанию родителя. В остальных же случаях, т.е. когда по каким бы то ни было причинам последовало разрешение сбора на раздел, приговоры считаются не окончательными и представляются начальнику округа.
10) Начальник округа после рассмотрения сих приговоров и после собрания надлежащих сведений, если это окажется необходимым, представляет таковые в областное правление со своим заключением на утверждение.
11) Областное правление рассматривает приговоры сельских сборов и представленные начальником округа дополнительные сведения по существу. Если правление признает причины, побудившие сбор вынести приговор, основательными, то своим постановлением утверждает приговоры; в противном же случае приговоры отменяются, и областное правление выносит свои решения, которые признаются окончательными и приводятся в исполнение.
Приложение к ст. 110. Правила о порядке выборов на должности в сельское (аульное) общественное управление Терской и Кубанской областей.
1) Областное правление устанавливает постоянные годичные сроки, от которого и до которого времени должны производиться выборы по всей области, по местностям или округам, допуская и особые сроки для некоторых сельских обществ, если сие признает необходимым, по исключительным местным особенностям. Примечание. В случае особо уважительных причин, начальник области и наказной атаман может разрешить проведение выборов и вне срока, установленного для сих выборов.
2) Избранные должностные лица сельского общественного управления выполняют свои обязанности в течение срока между выборами. В случае выбытия должностного лица, в оставшееся время года вакансия замещается кандидатом до наступления ближайшего годичного выборного срока.
3) О наступлении очередного срока выборов сельские общества оповещаются за месяц до наступления сего срока.
4) Выборы должностных лиц производятся сельским сбором, за исключением случаев, указанных в ст. 109 положения.
5) Голоса на сбор подаются закрытой баллотировкой.
6) После окончания выборов, о проведении оных составляется общественный приговор, который подписывается всеми присутствовавшими на сборе домохозяевами, избранными для участия на нем. Приговор пишется на русском языке и свидетельствуется в сельском правлении.
Приговоры об избрании должностных лиц представляются начальнику округа.
7) После утверждения выборов в установленном порядке (ст. 118 положения), вновь избранные сельские судьи приводятся к присяге по распоряжению начальника округа.
6. ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА.
КОНСТИТУЦИЯ СОЮЗА ОБЪЕДИНЕННЫХ ГОРЦЕВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА И ДАГЕСТАНА, ПРИНЯТАЯ НА I СЪЕЗДЕ 7 МАЯ 1917 ГОДА
Статья 1.
Союз горцев Кавказа объединяет все горские племена Кавказа, а также ногайцев и туркмен Ставропольской губернии, является членом Кавказского Мусульманского Союза и имеет своей целью сплочение горцев для обеспечения мирного сожительства всех народов Кавказа и России, для защиты и упрочения завоеванных революцией свобод, проведения в жизнь демократических начал и защиты общих дел всех горских племен, политических, социальных и культурно-национальных интересов.
Статья 2.
Органами власти Союза горцев Северного Кавказа и Дагестана являются:
1) Съезд делегатов.
2) Центральный Комитет.
Статья 3.
На союзные органы возлагается:
а) упрочение завоеванных революцией гражданских и политических свобод;
б) обеспечение федеративного строя;
в) охрана и укрепление права на самоопределение союзных народов;
г) устранение межплеменных конфликтов;
д) охрана спокойствия и порядка, поскольку это не может быть осуществлено местными органами.
е) содействие организации власти у союзных народов.
Статья 4.
Каждый из союзных народов автономен в области своих внутренних народно-хозяйственных интересов.
Статья 5.
Съезд делегатов состоит из делегатов горских народов, ногайцев и туркмен, по 1 представителю на 20 000 душ населения, причем каждый народ имеет право по крайней мере на одного представителя. Излишки свыше 10 000 душ считаются за 20 000 душ.
Статья 6.
Делегаты избираются путем всеобщего, прямого, равного и тайного голосования, а там, где местными окружными или народными комитетами это будет признано невозможным – по местным условиям, при согласии Центрального Комитета, путем равного, тайного, всеобщего и двухстепенного голосования.
Статья 7.
Делегаты избираются на один год.
Статья 10.
Съезд делегатов является высшим распорядительным органом Союза. Ему принадлежит высший надзор за союзным управлением, он определяет организацию и способ избрания союзных властей; определяет меры внутренней безопасности для поддержания спокойствия и порядка. Он избирает членов Центрального Комитета и Духовного управления, разбирает окончательно все возникающие внутри союза вопросы; отменяет, в случае противоречия общесоюзным интересам, постановления народных и окружных собраний (советов), устанавливает обложение для общесоюзных нужд; утверждает отчеты Центрального Комитета.
Статья 12.
Каждая народность имеет право быть представленной в Центральном Комитете.
На настоящем съезде состав Центрального Комитета определяется в числе 17 членов: 6 делегатов – от Дагестанской области, 6 – от Терской области, 2 – от Кубанской области и Черноморской губернии; 1 – от Закатальского округа, 1 – от Абхазского народа; 1 – от Ставропольской губернии. Члены Комитета избирают из своей среды председателя. Каждому члену Комитета полагается 1-й и 2-й кандидаты.
Статья 13.
Члены Центрального Комитета и кандидаты избираются на Съезде Делегатов, причем каждая область или губерния проводит выборы отдельно, Съезд же санкционирует последние.
Статья 14.
Члены Центрального Комитета ответственны перед Съездом делегатов.
Статья 15.
Центральному Комитету предоставляется право кооптировать лиц с совещательным голосом.
Статья 16.
Центральный Комитет управляет союзными делами, он следит за соблюдением союзной конституции и постановлений Съезда, принимает по собственной инициативе или по жалобе меры, необходимые, чтобы заставить соблюдать их. Он заботится об обеспечении безопасности и спокойствия на территории Союза, блюдет за интересами Союза и предоставляет Съезду делегатов проекты и доклады. Ему принадлежит надзор за деятельностью должностных лиц.
Статья 18.
Все силы Союза, народная горская милиция и постоянная платная милиция находятся в распоряжении Центрального Комитета.
Статья 19.
Центральный Комитет определяет порядок формирования, обучения, снабжения, назначения и устранения начальников частей и вообще принимает все меры, необходимые для лучшей организации использования сил Союза.
Статья 23.
Все постановления Центрального Комитета обязательны для членов Союза. В случае неповиновения Центральному Комитету, последний может предложить Съезду исключить делегатов из членов Союза.
Статья 30.
Заседания Съезда делегатов в Центральный Комитет считаются состоявшимися при наличии половины членов, причем решения выносятся простым большинством голосов.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПЛАТФОРМА И ПРОГРАММА СОЮЗА ОБЪЕДИНЕННЫХ ГОРЦЕВ КАВКАЗА, ПРИНЯТАЯ НА СЪЕЗДЕ 7 МАЯ 1917 ГОДА.
1. Цель учреждения союза.
Союз горцев Кавказа объединяет все горские племена Кавказа, а также ногайцев и туркменов, является членом Кавказского Мусульманского Союза и имеет своей целью сплочение горцев для обеспечения мирного сожительства всех народов Кавказа и России, для защиты и упрочения завоеванных революцией свобод, проведения в жизнь демократических начал и защиты общих дел всех горских племен, политических, социальных и культурно-национальных интересов.
2. Великие задачи союза: упрочение свобод.
Сознавая себя нераздельной составной частью Великого Российского государства, горцы, как для общего блага их Родины России, так и для собственного их блага и счастья, в данный революционный период ставят во главе всех задач упрочение завоеванных свобод и обеспечение свободного развития освобожденного от гнета государства. Но кроме внутреннего гнета, нам угрожает еще более страшный гнет извне, поэтому для осуществления великих задач – упрочения свободы и счастья народа – горцы считают необходимой борьбу с внешним врагом, угрожающим завоеванной свободе, до достижения почетного мира без аннексий и контрибуций.
3. Борьба с реакцией, анархией и объединение.
Вместе с тем, горцы на своем красном знамени свободы начертали борьбу всеми силами с возможной реакцией против нового строя и анархией. Свободные сыны гор, так дорого продавшие когда-то свою независимость самодержавной и чуждой для них в то время России, сумеют с еще большей энергией и мужеством отстоять свободу и счастье новой, демократической, теперь родной для них России, ставшей, наконец, из злой мачехи дорогой матерью для всех своих сынов без различия национальностей и вероисповеданий. Порукой в этом будет прирожденная их любовь к свободе и присущее им мужество – два стихийных начала природы горца, признанных историей.
Для сознательного же отстаивания нового строя, горцы сплачиваются в одну могучую организацию, так как только в единении и организации есть сила.
4. Отношение к Временному правительству.
Эти основные задачи момента вызывают необходимость поддержки демократизированного Временного правительства, являющегося до созыва Учредительного собрания единственным носителем верховной власти в России в его стремлении осуществить возвещенную им в декларации от 6 марта 1917 года политическую программу, венцом коей является созыв Учредительного собрания.
5. Подготовка населения к выборам в Учредительное собрание.
Содействовать сознательному отношению горской массы к революции, к предстоящим выборам в Учредительное собрание и к проведению выборов в условиях свободы и гарантии правильного представительства народа. Это является одной из важнейших задач горцев.
6. Реформа местного самоуправления, административного, духовного и судебного строя.
Не ожидая окончательной организации местного самоуправления через Учредительное собрание и новый парламент, Союз горцев ставит своей ближайшей задачей разработку и проведение в жизнь нового и административного управления на выборных началах, а также широкого земского самоуправления. Кроме того, Союз горцев хочет провести реформу местного суда, а также разработку проектов норм или статуса будущего автономно-федеративного устройства горцев Кавказа и их общественно-правовой жизни.
7. Необходимость Федеративной Демократической Республики.
Первым условием для проведения демократических начал свобод горцы признают установление в России через Учредительное собрание Демократической Федеративной Республики. Это необходимо по нескольким причинам. С одной стороны, монархический принцип, чуждый духу кавказских горцев, в жизни коих всегда преобладали начала республиканского строя, окончательно похоронен и дискредитирован в глазах всей России, и о возврате к монархии не может быть и речи. С другой стороны, для такого обширного государства как Россия, которая составляет 1/6 часть света и раскинулась на двух континентах, с ее окраинами, отделенными от центра многими тысячами верст, наилучшей формой правления явится только федеративное государственное устройство, т.е. союз отдельных самоуправляющихся автономных областей с особыми законодательными палатами, сеймами в каждой и выборными правительственно-административными органами, не подчиненными союзным властям, а ответственными перед своими сеймами, которым принадлежит право местного законодательства без всякого участия центральной власти, во главе с единой общероссийской палатой или конгрессом соединенных штатов Российской Республики, выборной палатой, президентом и министерством, ответственным перед палатой.
Централизация всего законодательства и управления, пусть даже и в форме республиканского строя, в таком государстве как Россия не может привести к правильному и своевременному освещению местных нужд отдельных отдаленных окраин России с их пестрым населением и особенностями в нравах и обычаях, языке, национальных культурах и в условиях хозяйственно-экономической жизни. Местные нужды могут быть правильно разрешены только самим местным населением. Только устройство республики на началах федерации даст прочную, вечную связь и целостность всему государству. С одной стороны, такое устройство не нарушает целостности государства при наличии общего законодательного конгресса, общности президента и общности законодательства по общегосударственным вопросам. С другой стороны, не будет гнета целого над отдельными его частями и проистекающих вследствие этого центробежных течений. Население, зная свои местные нужды, достигнув лучших условий для проведения в жизнь начал свобод и культурного самоопределения, будет больше дорожить и целым государством. Для отстаивания в Учредительном собрании принципов федеративной республики и организации Кавказской федерации требуется единение всех горцев не только Терской области, но и всего Кавказа, союза всех народностей России, стоящих за федеративную республику. Только союз организованных горцев сможет через своих представителей осуществить эту великую задачу. Доклад принят 7 мая 1917 года единогласно. (Аплодисменты).
СОЮЗНЫЙ ДОГОВОР ЮГО-ВОСТОЧНОГО СОЮЗА КАЗАЧЬИХ ВОЙСК, ГОРЦЕВ КАВКАЗА И ВОЛЬНЫХ НАРОДОВ СТЕПЕЙ.
20 октября 1917 г.
Мы, нижепоименованные казачьи войска, горские народы Кавказа и вольные народы степей, заключаем между собой союз для установления наилучшего государственного строя, внешней безопасности и порядка в государстве Российском. Это даст возможность обеспечить членами союза их неприкосновенность, поддержать внутреннее спокойствие, поднять общее благосостояние и тем самым закрепить завоеванные революцией благодеяния и свободы.
I. Состав союза
Статья 1.
Союз составляют казачьи войска: войско Донское, войско Кубанское, войско Терское и войско Астраханское, примкнувший к войску Астраханскому калмыцкий народ и объединенные в особый Союз горцев Кавказа следующие горские и степные народы:
а) все народы Дагестана (аварцы, даргинцы, лаки, они же кази-кумыки, кюринцы, кумыки, табасаранцы и др.) и Закатальского округа (лезгины);
б) все горские народы Терского края (кабардинцы, балкарцы, осетины, ингуши, чеченцы, кумыки и салатанцы);
в) все терские народы Кубанского края (карачаевцы, абазинцы, черкесы, ногайцы и др.);
г) горский народ Сухумского края (абхазцы);
д) степные народы Терского края (ногайцы и караногайцы) и Ставропольской губернии (ногайцы и туркмены).
Статья 2.
Территорию членов Союза составляют земли, принадлежащие названным в статье 1 казачьим войскам, горцам Кавказа и вольным народам степей.
Статья 3.
Союз именуется «Юго-Восточный союз казачьих войск, горцев Кавказа и вольных народов степей».
Статья 4.
Каждый член Союза сохраняет свою полную независимость в отношении своей внутренней жизни и имеет право самостоятельно заключать договоры, не противоречащие целям Союза.
II. Цели Союза.
Статья 5.
Союз ставит своей целью:
а) достижение скорейшего учреждения Российской Демократической Федеративной Республики с признанием членов Союза отдельными ее штатами;
б) всемерную поддержку других народов и областей, стремящихся к устройству Российского государства на федеративных началах, и установление с ними связи и соглашений;
в) стремление к образованию твердой и авторитетной демократической государственной власти, опирающейся на все живые силы национальностей и территорий страны, свободной от давления безответственных организаций;
г) содействие Центральной государственной власти в борьбе с внешним врагом и в заключении достойного мира на правах самоопределения народов, в установлении в стране правопорядка и в борьбе с анархией и контрреволюцией;
д) гарантию полной самостоятельности и независимости членов Союза в отношении их внутренней жизни;
е) содействие членам Союза в подготовке и реорганизации их внутренней жизни как штатов будущей Российской Федерации;
ж) защита политических, земельных, культурно-экономических и национальных прав членов Союза, а также урегулирование земельных отношений между членами Союза;
з) согласование и объединение мер для обеспечения порядка и спокойствия на территории членов Союза;
и) улучшение благосостояния членов Союза и содействие им в деле обеспечения населения предметами первой необходимости;
к) осуществление при взаимной поддержке всех других задач, не противоречащих целям Союза, выдвигаемых жизнью и политическим моментом.
III. Союзная власть
Статья 6.
Союзная власть действует в пределах прав, вытекающих из настоящего договора и особо предоставляемых ей отдельными членами Союза.
Статья 7.
Союзная власть в пределах предоставленной ей компетенции (ст. 6) самостоятельна и независима.
Статья 8.
Во главе Союза стоит Объединенное правительство Юго-Восточного союза.
Статья 9.
Каждый член Союза в состав Объединенного правительства посылает двух своих представителей.
Примечание 1: Союз горцев Кавказа посылает четырех представителей, из которых два от Дагестана с Закатальским округом.
Примечание 2: Астраханское казачье войско и примкнувший к нему калмыцкий народ посылают по одному представителю.
Статья 10.
Членов Объединенного правительства избирают органы исполнительной власти членов Союза из своей среды.
Статья 11.
Члены Объединенного правительства ответственны перед своими избирателями (органами исполнительной власти членов Союза).
Статья 12.
Объединенное правительство осуществляет задачи Союза, действует от его имени и заключает договора как с центральными и местными органами власти Российского государства, так и с органами управления народов и областей России.
Статья 13.
Порядок рассмотрения и решения дел определяется наказом, составленным и утвержденным Объединенным правительством.
Статья 14.
Юго-Восточный союз имеет своего представителя при Центральном Российском правительстве, избираемого Объединенным правительством Союза из своей среды или из среды правомочных граждан Союза.
Примечание: Член Объединенного правительства на время его пребывания в должности представителя Союза в Петрограде замещается кандидатом.
IV. Местопребывание Объединенного правительства
Статья 15.
Объединенное правительство временно находится в городе Екатеринодаре.
V. Прием новых членов Союза
Статья 16.
Новые члены Союза принимаются Объединенным правительством на условиях настоящего договора с согласия органов исполнительной власти всех членов Союза.
VI. Изменение и прекращение договора
Статья 17.
Изменение и дополнение сего договора, а также его прекращение, производится Конференцией представителей всех членов Союза.
VII. Время вступления договора в силу
Статья 18.
Настоящий договор вступает в силу после утверждения его органами исполнительной власти всех членов Союза.
ВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ О СОЮЗНОМ СОВЕТЕ (ПАРЛАМЕНТЕ) И ПРАВИТЕЛЬСТВЕ ГОРСКОЙ РЕСПУБЛИКИ.
22-23 декабря 1918 года.
Состав Союзного Совета
Статья 1.
В состав Союзного Совета входят все члены и кандидаты бывшего Центрального Комитета.
Статья 2.
Если члены или кандидаты Центрального Комитета окажутся в условиях невозможности войти в состав Совета, замена их новыми представителями возлагается на национальные советы или соответствующие органы тех народностей, которые они представляют.
Статья 3.
Кроме указанных выше представителей, Союзный Совет дополняется членами, избранными от национальных советов или соответствующих органов пропорционально количеству населения, причем на каждые 50 000 душ населения полагается один представитель. Излишки свыше 25 000 считаются полными 50 000.
Статья 4.
Там, где невозможно провести выборы указанным в статье способом, представители временно избираются Союзным Советом путем кооптации из той же народности.
Статья 5.
Несение обязанностей члена Союзного Совета несовместимо с состоянием на правительственной службе.
О функциях Союзного Совета
Статья 6.
До созыва Учредительного сейма Союзный Совет является законодательным органом Союза, ему принадлежит высший надзор за Союзным управлением. Он определяет организацию и способ избрания Союзных властей, он устанавливает меры внутренней безопасности для поддержания спокойствия и порядка. Совет избирает Председателя правительства и утверждает составленный им кабинет, объявляет войну и заключает мир, утверждает международные договоры и соглашения. В случае противоречия общесоюзным интересам, отменяет постановления народных, областных и окружных собраний и национальных советов, устанавливает обложение и определяет порядок расходования общесоюзных средств, утверждает отчеты правительства.
Статья 7.
Дела о постройке железных дорог и об учреждении компаний на акциях подлежат ведению Союзного Совета.
Статья 8.
Разработка наказа, порядок избрания Президиума и различных комиссий, а также само избрание принадлежит самому Союзному Совету.
Статья 9.
Члены Союзного Совета голосуют без инструкций.
Статья 10.
Члены Союзного Совета пользуются правом законодательной инициативы, вопросов и запросов Правительству.
Статья 11.
Запросы предъявляются в письменной форме за подписью не менее 5 членов Совета. Ответ на запрос должен быть дан Правительством в двухнедельный срок, причем Совет может назначать и другой, более краткий срок.
Статья 12.
Союзный Совет заседает до созыва Учредительного сейма.
Статья 13.
Члены Союзного Совета, занимающие должность министра или его товарища, не участвуют в голосованиях.
Статья 14.
Заседания Союзного Совета считаются состоявшимися при наличии не менее половины состава Совета. Решения принимаются простым большинством.
Статья 15.
В заседаниях Совета министр может заменять себя своим товарищем или одним из чинов министерства, за исключением того случая, когда Союзный Совет сочтет необходимым личное объяснение самого министра.
О правительстве
Статья 16.
Правительство состоит из министров, избираемых способом, указанным в ст. 6.
Статья 17.
Правительство управляет союзными делами, следит за соблюдением союзной конституции и постановлений Съезда делегатов и Союзного Совета. По собственной инициативе или по жалобе принимает меры, необходимые для того, чтобы заставить соблюдать их. Заботится об обеспечении безопасности и спокойствия на территории Союза и охраняет интересы Союза; представляет Союзному Совету проекты и доклады. Ему принадлежит надзор за деятельностью должностных лиц. Правительство представляет Союз за границей, заключает международные договоры и займы, распоряжается всеми вооруженными силами Союза. В случае необходимости, объявляет частичную или общую мобилизацию; с разрешения Совета устанавливает чрезвычайные положения.
Примечание: В перерывах между сессиями Союзного Совета Правительство может собственной властью устанавливать чрезвычайное положение, но только с тем условием, чтобы представить оное немедленно после открытия заседания Совета для утверждение последнего.
Статья 18.
Дела Правительства распределяются по ведомствам, распределение имеет своей единственной целью облегчить разбор и ведения дел, решения же исходят от правительства как от единой власти.
Статья 19.
На Правительство возлагается направление действий главных начальников ведомств по предметам законодательства и государственного управления.
Статья 20.
Члены правительства являются солидарно ответственными перед Союзным Советом.
Статья 21.
Ревизионная деятельность государственного контроля не подлежит компетенции правительства.
7. СОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ВЦИК ОБ ОБРАЗОВАНИИ ГОРСКОЙ АВТОНОМНОЙ СОВЕТСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ
20 января 1921 года
Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет постановляет:
1. Образовать Автономную Горскую Социалистическую Советскую Республику как часть РСФСР, в состав которой включить территорию, занимаемую ныне чеченцами, осетинами, ингушами, кабардинцами, балкарцами и карачаевцами и живущими между ними казаками и иногородними, а именно:
а) Чеченский округ (бывшие Веденский и Грозненский округа, правотеречная часть Кизлярского отдела и восточная часть бывшего Сунженского отдела);
в) Владикавказский округ (Осетия и западная часть бывшего Сунженского отдела);
г) Кабардинский округ (северная часть бывшего Нальчикского округа);
д) Балкарский округ (южная часть бывшего Нальчикского округа);
е) Карачаевский округ (западная часть бывшего Нальчикского, южная часть Пятигорского отдела и южная часть Баталпашинского отдела Кубанской области).
Примечание: Точное разграничение Автономной Горской Социалистической Советской Республики с Автономной Дагестанской Социалистической Советской Республикой и другими заинтересованными областями производится специальными, назначенными Президиумом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета комиссиями из представителей этих республик и областей РСФСР.
2. Органами управления Автономной Горской Социалистической Советской Республики являются: Центральный Исполнительный Комитет и Совнарком Горской Социалистической Советской Республики, местные Советы, избираемые на основе Конституции РСФСР.
3. Для управления делами Автономной Горской Социалистической Советской Республики учреждаются Народные Комиссариаты:
1) Внутренних дел.
2) Юстиции.
3) Просвещения.
4) Здравоохранения.
5) Социального обеспечения.
6) Земледелия.
7) Продовольствия.
8) Финансов.
9) Советы народного хозяйства с отделами путей сообщения, почты и телеграфа.
10) Рабоче-крестьянской инспекции.
11) Народный комиссариат труда.
Примечание: Иностранные дела и внешняя торговля остаются в ведении центральных органов РСФСР, военными делами ведает Горский краевой военный комиссариат, непосредственно подчиненный Северокавказскому военному комиссариату. Борьба с контрреволюцией остается в ведении органов Всероссийской Чрезвычайной Комиссии, организованных по соглашению с Центральным Исполнительным Комитетом и Совнаркомом Горской Социалистической Советской Республики и несущих двойную ответственность перед Центром и перед Совнаркомом Горской Социалистической Советской Республики.
4. В целях сохранения единства финансовой и хозяйственной политики РСФСР по всей территории республики, Народные комиссариаты продовольствия, финансов, советы народного хозяйства, труда, рабоче-крестьянской инспекции, отделы путей сообщения, почты и телеграфа Автономной Горской Социалистической Советской Республики остаются в подчинении соответствующих Народных комиссариатов РСФСР. Причем все распоряжения и мероприятия последних проводятся соответствующими наркоматами Горской Социалистической Советской Республики в пределах Автономной Горской Социалистической Советской Республики через Совнарком, перед которым ответственны поименованные наркоматы Горской Социалистической Советской Республики.
Примечание: 1. Народные комиссары наркоматов, названных в п. 4, председатель Чрезвычайной комиссии Горской Социалистической Советской Республики и горский краевой военный комиссар назначаются по соглашению Совнаркома Горской Социалистической Советской Республики соответствующими народными комиссариатами РСФСР и утверждаются Центральным Исполнительным Комитетом Горской Социалистической Советской Республики.
5. Коллегии при Народных комиссариатах, а также при Чрезвычайной Комиссии Горской Социалистической Советской Республики назначаются Совнаркомом Горской Социалистической Советской Республики.
6. Народные комиссариаты внутренних дел, юстиции, просвещения, здравоохранения, социального обеспечения и земледелия Автономной Горской Социалистической Советской Республики автономны в своих действиях и ответственны перед Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом через Центральный Исполнительный Комитет Горской Социалистической Советской Республики.
7. Всеми необходимыми финансовыми и техническими средствами Автономная Горская Социалистическая Советская Республика снабжается из средств РСФСР.
Примечание: При распределении продуктов местной промышленности, запросы и нужды РСФСР удовлетворяются в первую очередь.
8. Все делопроизводство Центрального Исполнительного Комитета, Совнаркома Горской Социалистической Советской Республики и окружных исполкомов ведется на родном и русском языках.
9. Автономная Горская Социалистическая Советская Республика делится на шесть административных округов, каждый из которых со своим окружным исполкомом:
1) Чеченский.
2) Ингушский.
3) Осетинский.
4) Кабардинский.
5) Балкарский.
6) Карачаевский.
Примечание: Города Владикавказ и Грозный с нефтяными промыслами выделяются в самостоятельные административные единицы, подчиняющиеся непосредственно Центральному Исполнительному Комитету и Совнаркому РСФСР.
10. В случае нарушения настоящей Конституции Центральным Исполнительным Комитетом или Совнаркомом Горской Социалистической Советской Республики, исполкомы округов и городов Владикавказа и Грозного имеют право апеллировать во Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет и Совнарком РСФСР с ведома ЦИК и Совнаркома Горской Социалистической Советской Республики.
11. Созыв Учредительного съезда Советов Горской Социалистической Советской Республики поручается Терскому областному исполнительному комитету, которому вменяется в обязанность образовать для этой цели специальную комиссию из представителей отдельных окружных исполкомов Горской Социалистической Советской Республики.
Председатель ВЦИК М. Калинин
ДЕКРЕТ ВСЕРОССИЙСКОГО ЦЕНТРАЛЬНОГО ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ОБ УПРАЗДНЕНИИ ГОРСКОЙ АВТОНОМНОЙ СОВЕТСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ
7 июля 1924 года, Москва
Об упразднении Автономной Горской Социалистической Советской Республики и расчленении ее по национальному признаку на две автономные области – Северную Осетию и Ингушетию, на автономную административную единицу – Сунженский округ, с правами губернского исполнительного комитета, и о выделении города Владикавказа в самостоятельную административную единицу.
В соответствии с волеизъявлением народностей, населяющих Автономную Горскую Социалистическую Советскую Республику, для скорейшего развития классового самосознания национальностей, входящих в состав Автономной Горской Социалистической Советской Республики, а также для наиболее широкого вовлечения трудящихся масс этой Республики в дела советского государственного управления, Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет в отмену своего декрета от 20 января 1921 года об Автономной Горской Социалистической Советской Республике (Собрание Узаконений, 1921 г., № 6, ст. 41), постановляет:
1. Автономную Горскую Социалистическую Советскую Республику упразднить, разделив ее по национальному признаку на две автономные области – Северную Осетию и Ингушетию, на автономную административную единицу – Сунженский округ, выделив город Владикавказ в самостоятельную административную единицу.
2. Автономные области Северная Осетия и Ингушетия входят в состав Российской Социалистической Советской Республики и имеют свой административный центр в городе Владикавказе.
3. Вся полнота власти в автономных областях Северной Осетии и Ингушетии принадлежит областным съездам советов и избираемым исполнительным комитетам, действующим на правах губернских исполнительных комитетов.
Примечание 1. До созыва первых съездов Советов автономных областей Северной Осетии и Ингушетии, вся полнота власти в этих областях принадлежит соответствующим революционным комитетам, ближайшей задачей которых является созыв первых съездов автономных областей Северной Осетии и Ингушетии.
Примечание 2. Состав революционных комитетов утверждается Президиумом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета.
4. Сунженский округ как автономная административная единица состоит в непосредственном подчинении Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета, управляется съездом Советов и избираемым им исполнительным комитетом, действующим на правах губернского исполнительного комитета.
Примечание. Бюджет и штаты Сунженского округа устанавливаются применительно к уездным.
5. Город Владикавказ является самостоятельной административной единицей, подчиненной непосредственно Всероссийскому Центральному Исполнительному Комитету, управляется городским советом и городским исполнительным комитетом, действующим на правах губернского исполнительного комитета.
6. Установление границ автономных областей Северной Осетии и Ингушетии, Сунженского округа и города Владикавказа, их административное деление, передача аппаратов управления, а также разрешение всех споров, возникающих из распределения учреждений и предприятий бывшей Автономной Горской Социалистической Советской Республики между автономными областями Северной Осетии и Ингушетии, Сунженским округом и городом Владикавказом, производится особой смешанной комиссией под председательством члена Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета, назначаемого Президиумом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета. Постановления смешанной комиссии утверждаются Президиумом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета.
7. Смешанной комиссии, указанной в предыдущей статье, закончить работу в месячный срок.
КОНСТИТУЦИЯ (ОСНОВНОЙ ЗАКОН) ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АВТОНОМНОЙ СОВЕТСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ (1937 ГОД).
Глава I. Общественное устройство
Статья 1.
Чечено-Ингушская Автономная Советская Социалистическая Республика – социалистическое государство рабочих и крестьян.
Статья 2.
Политическую основу Чечено-Ингушской АССР составляют Советы депутатов трудящихся, выросшие и окрепшие в результате свержения власти помещиков и капиталистов, завоевания диктатуры пролетариата, освобождения чеченского и ингушского народа от национального гнета царизма и русской империалистической буржуазии, разгрома националистической контрреволюции.
Статья 3.
Вся власть в Чечено-Ингушской АССР принадлежит трудящимся города и деревни в лице Советов депутатов трудящихся.
Статья 4.
Экономическую основу Чечено-Ингушской АССР составляют социалистическая система хозяйства и социалистическая собственность на орудия и средства производства, утвердившиеся в результате ликвидации капиталистической системы хозяйства, отмены частной собственности на орудия и средства производства и уничтожения эксплуатации человека человеком.
Статья 5.
Социалистическая собственность в Чечено-Ингушской АССР имеет либо форму государственной собственности (всенародное достояние), либо форму кооперативно-колхозной собственности (собственность отдельных колхозов, собственность кооперативных объединений).
Статья 6.
Земля, ее недра, воды, леса, заводы, фабрики, шахты, рудники, железнодорожный, водный и воздушный транспорт, банки, средства связи, организованные государством крупные сельскохозяйственные предприятия (совхозы, машинно-тракторные станции и т.п.), а также коммунальные предприятия и основной жилищный фонд в городах и промышленных пунктах, являются государственной собственностью, то есть всенародным достоянием.
Статья 7.
Общественные предприятия в колхозах и кооперативных организациях с их живым и мертвым инвентарем, производимая колхозами и кооперативными организациями продукция, равно как их общественные постройки, составляют общественную, социалистическую собственность колхозов и кооперативных организаций.
Каждый колхозный двор, кроме основного дохода от общественного колхозного хозяйства, имеет в личном пользовании небольшой приусадебный участок земли. Согласно уставу сельскохозяйственной артели, каждый колхозный двор в личной собственности имеет подсобное хозяйство на приусадебном участке, жилой дом, продуктивный скот, птицу и мелкий сельскохозяйственный инвентарь.
Статья 8.
Земля, занимаемая колхозами, закрепляется за ними в бесплатное и бессрочное пользование, то есть навечно.
Статья 9.
Наряду с социалистической системой хозяйства, являющейся господствующей формой хозяйства в Чечено-Ингушской АССР, законом допускается мелкое частное хозяйство единоличных крестьян и кустарей, основанное на личном труде и исключающее эксплуатацию чужого труда.
Статья 10.
Право личной собственности граждан на их трудовые доходы и сбережения, на жилой дом и подсобное домашнее хозяйство, на предметы домашнего хозяйства и обихода, на предметы личного потребления и удобства, равно как и право наследования личной собственности граждан, охраняются законом.
Статья 11.
Хозяйственная жизнь Чечено-Ингушской АССР определяется и направляется государственным народнохозяйственным планом в интересах увеличения общественного богатства, неуклонного подъема материального и культурного уровня трудящихся, укрепления независимости социалистического государства и усиления его обороноспособности.
Статья 12.
Труд в Чечено-Ингушской АССР является обязанностью и делом чести каждого способного к труду гражданина по принципу: «Кто не работает, тот не ест».
В Чечено-Ингушской АССР осуществляется принцип социализма: «От каждого – по его способностям, каждому – по его труду».
Глава II. Государственное устройство
Статья 13.
Чечено-Ингушская Автономная Советская Социалистическая Республика входит в состав РСФСР на правах Автономной Республики.
Вне пределов статьи 14 Конституции СССР и статьи 19 Конституции РСФСР Чечено-Ингушская Автономная Советская Социалистическая Республика осуществляет государственную власть на автономных началах.
Статья 14.
Чечено-Ингушская Автономная Советская Социалистическая Республика состоит из районов: Сунженского, Грозненского, Староюртовского, Надтеречного, Урус-Мартановского, Шалинского, Гудермесского, Курчалоевского, Атаишского, Малгобскского, Назрановского, Ачалукского, Ачхой-Мартановского, Пригородного, Пседахинского, Галашкипского, Шатоевского, Галанчожского, Итум-Калипского, Чеберлоевского. Шаросвского, Веденского, Саясановского, Ножайюртовского; рабочих поселков: Стерч-Кертычка, Гудермесского и города Грозного, непосредственно подчиненного высшим органам государственной власти Чечено-Ингушской АССР.
Статья 15.
Территория Чечено-Ингушской АССР не может быть изменена без согласия Чечено-Ингушской АССР.
Статья 16.
Законы СССР и РСФСР обязательны на территории Чечено-Ингушской АССР. В случае расхождения закона Чечено-Ингушской АССР с законами СССР и РСФСР, действуют законы СССР и РСФСР.
Статья 17.
Каждый гражданин Чечено-Ингушской АССР является гражданином РСФСР и СССР.
Граждане РСФСР и всех других союзных республик пользуются на территории Чечено-Ингушской АССР одинаковыми правами с гражданами Чечено-Ингушской АССР.
Статья 18.
Ведению Чечено-Ингушской Автономной Советской Социалистической Республики в лице ее высших органов власти и органов государственного управления подлежат:
а) установление Конституции Чечено-Ингушской АССР, внесение ее на утверждение Верховного Совета РСФСР и контроль за ее исполнением;
б) установление районного деления Чечено-Ингушской АССР, границ районов, городов и внесение на утверждение Верховного Совета РСФСР;
в) законодательство Чечено-Ингушской АССР;
г) охрана государственного порядка и прав граждан;
д) утверждение народнохозяйственного плана Чечено-Ингушской АССР;
е) утверждение бюджета Чечено-Ингушской АССР;
ж) установление, в соответствии с законодательством СССР и РСФСР, государственных и местных налогов, сборов и неналоговых доходов;
з) руководство осуществлением бюджетов районов, городов и сельских Советов;
и) руководство страховым и сберегательным делом;
к) управление промышленными, сельскохозяйственными, торговыми предприятиями и организациями республиканского подчинения, а также руководство местной промышленностью;
л) контроль и наблюдение за состоянием и управлением предприятий, подчиненных органам СССР и РСФСР;
м) руководство и контроль за порядком пользования землей, недрами, лесами и водами в соответствии с законами СССР и РСФСР;
н) руководство жилищным и коммунальным хозяйством, жилищным строительством и благоустройством городов и других населенных мест;
о) дорожное строительство, руководство местным транспортом и местной связью;
л) контроль за проведением законов СССР и РСФСР о труде;
р) руководство делом здравоохранения;
с) руководство делом социального обеспечения;
т) руководство делом начального и среднего образования, контроль и наблюдение за делом высшего образования;
у) руководство культурно-просветительными и научными организациями и учреждениями Чечено-Ингушской АССР;
ф) руководство и организация дела физической культуры и спорта;
х) организация судебных органов Чечено-Ингушской АССР.
Глава III. Высшие органы государственной власти Чечено-Ингушской Автономной Советской Социалистической Республики
Статья 19.
Высшим органом государственной власти Чечено-Ингушской Автономной Советской Социалистической Республики является Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР.
Статья 20.
Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР осуществляет все права, присвоенные Чечено-Ингушской АССР согласно статей 13 и 18 Конституции Чечено-Ингушской АССР, т.к. в силу Конституции они не входят в компетенцию подотчетных Верховному Совету Чечено-Ингушской АССР органов Чечено-Ингушской АССР, а именно: Президиума Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР, Совета Народных Комиссаров Чечено-Ингушской АССР, Народных Комиссариатов Чечено-Ингушской АССР.
Статья 21.
Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР является единственным законодательным органом Чечено-Ингушской АССР.
Статья 22.
Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР избирается гражданами Чечено-Ингушской АССР по избирательным округам сроком на 4 года по норме: один депутат на 6 000 населения.
Статья 23.
Закон считается утвержденным, если он принят Верховным Советом Чечено-Ингушской АССР простым большинством голосов.
Статья 24.
Законы, принятые Верховным Советом Чечено-Ингушской АССР, публикуются на чеченском, ингушском и русском языках за подписями председателя и секретаря Президиума Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР.
Статья 25.
Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР избирает председателя Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР и двух его заместителей.
Статья 26.
Председатель Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР руководит заседаниями Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР и ведает его внутренним распорядком.
Статья 27.
Сессии Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР созываются Президиумом Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР два раза в год.
Внеочередные сессии созываются Президиумом Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР по его усмотрению или по требованию одной трети депутатов Верховного Совета.
Статья 28.
Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР избирает Президиум Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР в составе:
1) председателя Президиума Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР,
2) двух его заместителей,
3) секретаря Президиума,
4) 9 членов Президиума.
Статья 29.
Президиум Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР подотчетен Верховному Совету Чечено-Ингушской АССР во всей своей деятельности.
Статья 30.
Президиум Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР:
а) созывает сессии Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР;
б) дает толкование законов Чечено-Ингушской АССР, издает указы;
в) производит всенародный опрос (референдум);
г) отменяет постановления и распоряжения Совета Народных Комиссаров Чечено-Ингушской АССР, а также решения и распоряжения районных и городских Советов депутатов трудящихся Чечено-Ингушской АССР, в случае их несоответствия закону;
д) в период между сессиями Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР освобождает от должности и назначает отдельных Народных Комиссаров Чечено-Ингушской АССР по представлению Председателя Совета Народных Комиссаров Чечено-Ингушской АССР с последующим внесением на утверждение Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР.
е) присваивает почетные звания Чечено-Ингушской АССР.
Статья 31.
Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР избирает мандатную комиссию, которая проверяет полномочия депутатов Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР.
По представлению мандатной комиссии Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР решает, признать полномочия либо кассировать выборы отдельных депутатов.
Статья 32.
Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР назначает, когда он сочтет необходимым, следственные и ревизионные комиссии по любому вопросу.
Все учреждения и должностные лица обязаны выполнять требования этих комиссий и представлять им необходимые материалы и документы.
Статья 33.
Депутат Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР не может быть привлечен к судебной ответственности или арестован без согласия Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР, а в период между сессиями Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР – без согласия Президиума Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР.
Статья 34.
По истечении полномочий Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР, Президиум Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР назначает новые выборы в течение двух месяцев со дня окончания полномочий Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР.
Статья 35.
По истечении полномочий Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР, Президиум Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР сохраняет свои полномочия вплоть до образования вновь избранным Верховным Советом Чечено-Ингушской АССР нового Президиума Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР.
Статья 36.
Вновь избранный Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР созывается Президиумом Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР прежнего созыва не позже, чем через месяц после выборов.
Статья 37.
Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР образует Правительство Чечено-Ингушской АССР – Совет Народных Комиссаров Чечено-Ингушской АССР.