Адаты осетин-Леонтович-том 2

АДАТЫ ОСЕТИН

1835 ГОДА.

Сословия.

1. В Осетии не существует разделения народа по классам; все без исключения пользуются одинаковыми правами и занимаются единственно земледелием. Есть впрочем, несколько фамилий, которые ведут свое происхождение от древних осетинских князей; они лично пользуются некоторым в народе уважением, которое, однако же, дается им не по происхождению, а по их силе; они не пользуются никакими особенными преимуществами, не имеют никакой власти и занимаются тем же, чем и прочие жители. Там нет людей, которые бы исключительно занимались торговлею и промышленностью: всякий продает свои произведения или поручает продажу другому, или выменивает на необходимые для себя и для своего семейства вещи.
2. Осетин можно разделить: а) на свободных, не признающих над собою никакой власти; б) на принадлежащих казне и в) подвластных помещикам, и именно грузинским князьям Эристовым и Мачабеловым.
3. Разряды эти не имеют ничего определенного: первые основывают права свои и преимущества на необузданной свободе, соблюдая между собою одни только семейные связи, ибо в ущельях и деревнях нет никаких властей, — каждый способный носить оружие почитает себя вполне независимыми. Убийства между ними бывают весьма часто и наказываются одним мщением со стороны родственников убитого. Большая часть этих осетин, никогда не покидала гор своих, и потому о гражданском быте не имеет ни малейшего понятия.
4 Казенные крестьяне отличаются от них только тем, что имеют сношения с Карталиниею, платят в казну подати, впрочем, маловажные, и имеют над собою моурава, — что значит на грузинском языке пристав, которого, однако же, мало уважают.
5. Из крестьян помещичьих, живущие в ущельях Горийского уезда повинуются своим владельцам только в некотором отношении, платя им подать баранами и другими сельскими произведениями; живущие же в отдаленных ущельях, вовсе не признавая над собою их власти, не исполняют никаких требований. Этого разряда осетины также никаких податей в казну не платят и не отбывают повинностей.

Преступления и суд по ним.

6. Каждый родственник убитого обязывается священным долгом мстить смертью убийцы и его родственникам; не исполнивший этого подвергается жесточайшему бесчестию, а семейство и даже весь род его — возможным обидам: поэтому после всякого убийства следует явная война между родом убитого и племенем убийцы
7. Дабы избежать кровного мщения родственники преступника почти всегда ходатайствуют о примирении (берждалы); и как скоро получат согласие, то для назначения удовлетворение обе стороны выбирают по нескольку медиаторов (терхонелег), всегда наблюдая, чтобы со стороны истцов было одним более. Медиаторы составляют совет и определяют меру возмездия детям мужского пола, а если их нет, то родственникам по мужескому колену. В случае несогласия в совете, лишний со стороны убитого медиатор, избираемые всегда старшиною или председателем, оканчивает спор, имея право увеличить взыскание. По окончании совета, медиаторы требуют от виновного поручителей в точном исполнении их решения, которого, однако же, ни ему, ни противной стороне, не объявляют, а содержат в совершенной тайне до тех пор, пока оно не будет исполнено. Медиаторы сами осматривают имение и семейство виновного, определяют сроки платежа, так что ни одна сторона не знает ни о мере, ни о сроке удовлетворения. Виновный беспрекословно должен платить в определенные сроки по назначению медиаторов; в противном же случае поручители его к тому принуждают. Когда платеж пo решению исполнится, тогда медиаторы объявляют о том обеим сторонам. При самом избрании медиаторов, за предстоящие заботы дается им с каждой стороны по барану.
8. Сверх платежа, определяемого медиаторами, родственники убийцы, при перемирии, платят родственникам убитого бонган, т. е. подарок, состоящий из нескольких коров или баранов, и тем избавляются от преследования, хотя бы даже виновный и не исполнил решения медиаторов.
9. Плата за убийство, или за кровь, бывает различна, смотря по тому, как силен род убитого. За убийство старейшины знатного рода, кроме бонгана, определяется восемнадцать 18 коров и день пахания земли, стоящей вдвое, т. е. 36 коров; если же нет такого числа коров или земли, то по этой цене берется другим скотом, оружием, медною посудою и даже малолетними детьми, и в таком случае за мальчика вычитается два 36 коров, а за девочку, смотря по ее летам и красоте, от 18 и также до 36 коров.
10. За убийство женщины определяется плата в половину против мужчины, потому что большой стыд, кто покусится на такое убийство. В случае обоюдного убийства, сильнейший род имеет то преимущество, что слабейший всегда доплачивает по назначению медиаторов. Если отец или мать убьют сына или дочь, то нет ни мщения, ни взыскания; — равномерно, если убийство произойдет между родственниками в первом колени, исключая того, что за замужнюю сестру имеет право вступиться муж. Убийство безродного остается без отмщения и платежа: поэтому-то всякий чрезвычайно заботится о размножении своего племени в мужском колене. За убийство отца или матери сыном, хотя бы он жил не раздельно с братьями и отцом, родственники, собравшись, сжигают дом и разграбляют все имение; впрочем, подобные происшествия случаются весьма редко; а чтобы женщина убила мужчину или мать, тому не было примера.
11.В случае побега убийцы, мститель, если желает; имеет право забрать его имение и семейство, исключая, однако жены; даже родственники не избавляются от платежа бонгана.
12. Дети до 12 лет не подвергаются убийству за кровь нераздельные братья бежавшего убийцы, чтобы не лишиться имения, обыкновенно исполняют медиаторские решения.
13. Нечаянное убийство, также как убийство при защите и убийство вора, отмщаются одинаково, с некоторою разницею в количестве назначаемой медиаторами платы. Были примеры, что за убиение животным взыскивали за кровь с того, кому принадлежало животное.
14. За раны, смотря по важности их, взыскивается от 1 барана до трех 18 коров; за раны на лице платится дороже, а за нос назначается плата более 100 коров; за руки, глаза и ноги платится столько же, как и за убийство; — тоже взыскивается, если кто умрет от раны.
15. За побои человеком не знатного рода того, кто происходит от рода почтеннейшего, взыскивается до 18 коров.
16. Поймавший вора имеет право бить его, сколько хочет; но если ему сделает на лице раны, или сломит член, то платит за рану; а ежели убьет — то за кровь.
17. В случае воровства на стороне, у чужих, по изобличении вора, отбирается краденное; а за покражу у своих и ближних взыскивается в пользу хозяина против украденного в пять раз; шестая же часть для общества на обед.
18. В случай грабежа, только взыскивается ограбленное; равно и за поджог — только убыток; а за обман и мошенничество взыскания не определяется.
19. Похищение женщин наказывается так же как и убийство, со следующими отменами: если кто, украв девку, женится на ней, то должен заплатить только урат, т. е. плату за невесту; если же похитит замужнюю женщину, то взыскивается кровь за нее и кровь за каждого прижитого с нею ребенка.
20. Насилие женщины отплачивается убийством или ценою крови; за соблазн нет наказания; за лишение девства — полный урат, и сверх того, если виновный не женат, то должен на ней жениться.
21. В случае неисполнения кем-либо требований, установленных этими обычаями, всегда следует новое убийство.
22. Самою жестокою обидою почитается, если кто при свидетелях убьет собаку и скажет, что он убивает ее за принадлежащего к такому-то роду покойника; такая обида очищается только убийством, и большею частью испытывают ее, не исполнившие обещания, от поручителей, которые за них ручались.
23. Обыкновенная присяга состоит в том, что присягающий, ударяя собаку, говорить: «пусть она будет за моего покойника»; важнейшие же произносятся на весьма уважаемых развалинах церквей: в этом случае, присягнувший должен провести в балагане, близь церкви, целую неделю.

Наследование.

24. Большой стыд тому из сыновей, который отделится при жизни отца и матери ). Отец, будучи властелином имения, как родового, так и благоприобретенного, может отдать все или часть, мимо сыновей, в сторонние руки; что же касается до дочерей, то они из отцовского имения не получают никакой доли; даже в том случае, если нет сыновей, и тогда имение переходит к ближним родственникам мужеского пола, по мужеской линии.
25. Бездетной жене, или имеющей одних только дочерей, оставляется имение на год для поминок покойника; а потом отдается родственникам, у которых она может жить; если же она этого не пожелает, то родственники берут к себе незамужних ее дочерей, а ей, для пропитания, выделяют какую-нибудь не важную часть имения.

Семейные отношения.

26. Осетины, так как и мусульмане, покупают жен, платя различную цену, смотря по важности происхождения; самая, однако большая за девицу цена, или урат, простирается до 140 коров и 7 лошадей, а меньшая — 12 коров; за вдову дается только половина платы.
27. При отдаче замуж, дочь никогда не противится родителям, даже и тогда, когда жених совершенно противен ее желаниям; но в таком случай, чтобы избавиться тяжких мучений, обыкновенно прибегают к самоубийству.
28. По смерти мужа, родной его брат должен жениться на оставшейся вдове, хотя бы он и был женат; впрочем, более двух таких жен иметь не позволяется. Если же после покойного осталось нисколько братьев, и ежели каждый из них желает взять вдову: то спор решается собственным, ее выбором.
29. Возраст для вступления в супружество не определен; обыкновенно девиц отдают в замужество не моложе 13 или 14 лет, а мальчиков женят иногда в то время, когда они едва оставят колыбель.
30. При вступлении осетин в брак никаких обрядов не совершается, кроме того, что молодой сажают на колена 2-х или 3-х летнего мальчика, в том убеждении, что от этого первенец ее будет сын.
31. Женатый уже на одной жене может взять несколько других; но последняя суть как бы служанки, и сыновья их, при сыновьях первой жены, не имеют части в имении, а довольствуются только тем, что им дадут; поэтому, такие второстепенные жены не бывают из хороших семейств.
32. Жена не обязана иметь приданного, однако же, обыкновенно приносит с собою домашние уборы, постель и проч., а тесть или шурин дарят молодому зятю оружие или лошадь.
33. Рождение празднуется одних только мальчиков; при крещении дарят кумовьев, а они в свою очередь должны отдаривать. Умереть без наследников считается большим несчастием.

II. СВЕДЕНИЯ ОБ АДАТЕ,

или суд по обычаям кавказских горцев Владикавказского округа (осетинских обществ, тагаурского, куртатинского и аллагирского), 1844 года ).

Предисловие.

1. Жители Владикавказского округа состоят из двух главных племен: осетинского и чеченского. Главное различие между этими племенами состоит в языке и во внутреннем разделении на сословия. Обычаи же и обряды их весьма сходны.
2. Народы осетинского племени, обитавшие на северной покатости Кавказского хребта, по левому берегу Терека, от Казбека до равнин большой Кабарды, суть: тагаурцы, куртатинцы и аллагирцы .

ГЛАВА I.

РАЗДЕЛЕНИЕ КАЖДОГО ОБЩЕСТВА ИЛИ ПЛЕМЕНИ НА СОСЛОВИЯ
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КАЖДОГО СОСЛОВИЯ.

А. Тагаурское общество

3. Тагаурское общество разделяется на четыре сословия; I. узданьлаг (дворянское сословие), II. фарсаглаг (сословие вольных людей), III. кавдасард (сословие дворовых людей), IV. гурзиак (сословие рабов).
4. Сословиее узданьлаг состоят из 11-ти фамилий, а именно: Тлате, Кондехе, Алдате, Тугане, Тхосте, Мамсоре, Есене, Канукое, Санаи, Дударе и Дзантие. Других узданьлагских фамилий нет. Ни одна из этих 11-ти фамилий не считается старшей, ни младшей, а все они находятся в одинаковой степени старшинства.
Права свои на узданьлагское достоинство фамилии эти основывают на следующем народном предании.
Тагаур , родоначальник этого народа, был, неизвестно когда и при каком царе, наследником армянского престола. Когда по смерти отца ему, как старшему сыну, достался престол, то братья его от другой матери, желая воцарить старшего из них, возмутили народ против Тагаура и хотели убить его.
Тагаур, видя неминуемую гибель свою, бежал из Армении к иронам или осетинам, жившим в горах на севере от Мингрелии и Имеретии. Он привел туда с собою несколько дворовых людей (кавдасардовъ) и привез много денег и дорогой посуды, состоящей из небольших круглых серебряных столов, котлов, больших и малых чаш и прочего. Ироны, узнав о происхождении Тагаура, сделали его своим вождем. Тагаур там женился и имел двух сыновей: Камбия и Тотека. Камбий имел трех сыновей: Тлате, Албаше и Азнауре; Тотек одного Сане.
По каким-то ссорам с иронами эти четыре внука тагауровы перешли от них со своими людьми и имуществом в куртатинское ущелье, где и по ныне сохранились развалины их замка.
Поссорившись впоследствии с куртатинцами, тагаурцы переселились в соседственное ущелье, прозванное от их народа тагаурским. С ними туда пришли их дворовые люда (кавдасарды), купленные рабы (гурзиаки) и присоединившиеся к ним из разных племен вольные люди (фарсаглаги). Bсе эти люди поселились на реке Дарговсе, где тогда не нашли никаких жителей.
С размножением тагаурского народа, ему стало тесно на реке Дарговсе. Поэтому избыток населения разошелся в ближайшие пустынные ущелья; причем девять правнуков тагауровых дали начало девяти узданьлагквим фамилиям: 1) Тлата, 2) Кондеха (дети Тлата, сына Камбиева, сына Тагаурова), 3 — Алдате, 4 — Тугане, 5 — Тхосте (дети Алдата, сына Камбиева, сына Тагаурова), 6 — Мамсоре, 7 — Есене, 8 — Канукое (дети Азнаура, сына Камбиева, сына Тагаурова) и 9 — Санаи (сына Сана, сына Тотева, сына Тагаурова).
Эти девять фамилий расположились жить: Тлате на речке Гизильдоне, Кондеха на речке Фридоне, Алдате, Тхосте и Мамсоре остались в селении Дарговсе на речке того же имени, Тугане на речке Тишенкау, Есене на речке Каурадоне, Канукое на речке верхняя Кубань, Санаи на речке Канидоне.
Скоро после прибытия туда тагаурцев, переселилась в их соседство, в это же ущелье, почетная осетинская фамилия Дударе. Taгаурские узданьлаги, по уважению к ее происхождению, связям и способам, приняли ее в свой народ и в свое сословие узданьлаг.
Таким образом, фамилия Дударе составила 10-ю фамилию тагаурских узданьлаг и стала на равне с прочими охранять и исправлять горную дорогу, пролегающую в их ущелье, и получать 10-ю часть сбора, взимаемого с купцов и товаров, следовавших этою дорогою.
В царствовании Императрицы Екатерины II, при первом основании старой военное грузинской дороги, русское начальство на Кавказе, желая обеспечить это сообщение с Грузией от набегов хищников, пригласило тагаурцев выселяться из их ущелья на плоскость, лежащую впереди Кавказских гор.
Многие тагаурские узданьлаги вышли на нее с своими кавдасардами и охотниками из вольных людей (фарсаглагами), основались там жительством и заняли места, которыми и поныне владеют. Часть же их фамилий осталась по-прежнему в тагаурском ущелье. Тагаурцы заняли на плоскости пространство: с одной стороны от речки Майрам-Адага до речки Камбилеевки и от ней до старой военно-грузинской дороги, идущей от Владикавказа через укрепление Елисаветинское на укрепление Константиновское; с другой стороны, от передовых Кавказских гор до Кабардинского хребта.
Около времени переселения тагаурцев па плоскость прибыла в их ущелье из-за Кавказских гор осетинская узданьлагская фамилия Дзантие из рода Агузовых. Она поселилась на незанятых ничем местах, между границами тагаурцев и куртатинцев, а частью перешла потом на плоскость, где и теперь имеет две деревни (аула). Taгаурские узданьлаги, признавая их одинакового с собою сословия, вступали с ними в родство. По сей причине и по праву иметь кавдасардов, фамилия Дзантие составляет 11-ю фамилию тагаурских узданьлаг; но о ней не было упомянуто в прошении тагаурцев на Высочайшее имя, поданном его сиятельству господину военному министру в 1812 году, потому что фамилия Дзантие, переселившаяся к тагаурцам в недавнее время, не имела права на участие в долежи пошлин, взимавшихся тагаурскими узданьлагскими фамилиями до 1830 года с купцов и провозимых по ущелью их товаров.
5. Фарсаглаги составляют самое многочисленное сословие народа. Они по-настоящему не тагаурцы, а переселенцы от разных других племен, принятые тагаурцами и с давних времен включенные в их общество.
6. Кавдасарды происходят от слуг, привезенных узданьлагами при переселении в тагаурское ущелье, и от дочерей фарсаглагов в таком случае, когда узданьлаг купить у фарсаглага дочь его не в жены, а в работницы. Тогда дети, рожденные ею, будут кавдасарды, принадлежащие узданьлагу, хозяину их матери.
7. Гурзиаки происходят от людей, приобретенных покупкою, и от военнопленных.
8. Узданьлаги, как принадлежащие к высшему сословию, пользуются уважением прочего народа.
9.Узданьлагское достоинство не приобретается ни покупкою, ни заслугами, а остается единственно в роде этих 11 фамилий, признанных народом в этом достоинстве издревле.
10. Одни только узданьлаги имеют право владеть кавдасардами.
11. Узданьлаги могут владеть гурзиаками.
12. Узданьлаги имеют право без суда наказывать принадлежащих им кавдасардов и гурзиаковъ.
13. Одни только узданьлаги были первоначально владельцами земли, занятой этим народом в тагаурском ущельи, но впоследствии 8 фамилий, т. е. фамилии: Тлате, Кондехе, Алдате, Тугане, Тхосте, Мамсоре, Бсене и Санаи, продали фарсаглагам в полное потомственное владение участки земли, сими занимаемые, и удержали за собою только те участки земли, которые были занимаемы ими самими или их кавдасардами. Таким образом, эти 8 фамилий лишились всякого платежа подати от фарсаглагов за пользование землями в горах.
14. Как фамилия Дударе и Канукое не продавали фарсаглагам принадлежащих им в тагаурском ущелье участков земли, то эти последние и поныне платят этим двум фамилиям за пользование землями в горах следующие подати:
15. Фамилия Дударе получает с каждого фарсаглагского двора в год: 1) весною ягненка, 2) осенью большого барана, 3) один воз сена, 4) один овечий сыр, 5) 10 ф. коровьего масла; 6) во время покоса, пахания и жатвы, из каждого фарсаглагского двора, должен быть выслан 1 человек с рабочим инструментом и на хозяйском корму работает 1 день; 7) ежели фарсаглаг бьет на мясо скотину или режет барана, то передняя лопатка с ребрами принадлежит хозяину земли — узданьлагу.
16. Фамилия Канукое получает тоже, что и фамилия Дударе, только вместо 10 фунтов коровьего масла — четверть пшеницы, а за позволение селиться в их аул — по 1 корове со двора, при самом переселении.
17. Хотя узданьлаги, переселявшиеся на плоскость, и не имеют там действительно собственной земли, но за позволение жить на занятых ими участках получают они от фарсаглагов: 1) с каждого двора, во время покоса, пахания и жатвы, по 1 рабочему с рабочим инструментом, который на хозяйском корму работает 1 день; 2) во время поминок и свадьбы у узданьлага, доставляю ему бузу и съестного, кто сколько может и чем богат.
18. Фамилия Дударе получает и на плоскости от фарсаглагов, живущих у них, теже подати и повинности, которые платят ей в горах.
19. Вообще, ежели фарсаглаги живут в ауле, принадлежащем узданьлагу, то они обязаны ему следующие повинности: 1) буде фарсаглаг здоров, имеет лошадь и не обязан семейными делами оставаться дома, то в случае поездки узданьлага, куда-либо из аула, должен сопровождать его в виде телохранителя. 2)во время праздников, свадьбы и поминок обязан приносить хозяину аула, по состоянию своему, буза и что-нибудь съестного. 3) в случае переселения фарсаглага в другой аул, дом, построенный им там, где он жил, остается в собственность узданьлагу, хозяину аула.
20. Без позволения узданьлага, фарсаглаг не может селиться на его земли или в его ауле.
21. Если фарсаглаг своих обязанностей перед узданьлагом, живя в его ауле или на его земле, не выполняет, то узданьлаг может прогнать его от себя.
22. Узданьлаг обязан охранять и оберегать живущего у него фарсаглага от всякой обиды и если у фарсаглага украдут что-нибудь в ауле или отобьют у него скотину, то узданьлаг должен стараться отыскивать покражу.
23. Звание фарсаглага наследственное и никто из кавдасардов или гурзиаков не может приобретать это звание ни покупкою, ни заслугами.
24. Фарсаглаги, как совсем вольные люди, состоят в зависимости от узданьлагов только в таком случае, если они живут на землях, принадлежащих им последним, и даже тогда на взаимных только условиях. Фарсаглаги имеют право переходить от одного узданьлага к другому, когда им это угодно.
25. Фарсаглаги имеют право владеть собственною землею, приобретенною покупкою или полученною по наследству.
26. Фарсаглаги могут иметь гурзиаков, пpиобретенных покупкою но дети этих гурзиаков будут фарсаглаги, т. е. вольные люди, а не гурзиаки или рабы.
27. Кавдасардов фарсаглаги иметь не могут.
28. Звание кавдасард наследственное и никто из гурзиаков не может вступить в сословие кавдасард.
29. Кавдасард есть собственность той узданьлагской фамилии, к которой мать его принадлежала, и не может быть никому ни продан, ни уступлен.
30. Он не может выйти из этого сословия ни покупкою, ни заслугами.
31. Кавдасарды обязаны жить там, где прикажут их владельцы, и исправлять работы от него назначения.
32. Если кавдасард и сам купил себе жену, то дети его и в таком случае будут кавдасарды, принадлежащие владельцу отца.
33. Кавдасарды имеют право владеть землею, приобретенною покупкою или полученною по наследству от их родственников.
34. Кавдасарды могут купить и владеть купленными ими гурзиаками, но дети этих гурзиаков будут кавдасарды, принадлежащие владельцу кавдасарда, т. е. узданьлагу.
35. Гурзиаки или рабы находятся в полной зависимости от своих владельцев, которые могут делать с ними, что им угодное, продавать и дарить их другому по одиночке или целыми семействами и даже умертвить их по произволу.

Б. Куртатинское общество .

36. Куртатинское общество разделяется, как и тагоурское на 4 сословия: узданьлаг , фарсаглаг, кавдасард и гурзиак.
37. Состав и происхождение каждого сословия куртатинского общества тот же самый, что и тагоурского общества.
33. Узданьлаги, как принадлежащие к высшему сословию, пользуются уважением прочего народа.
39. Достоинство узданьлагское не приобретается ни покупкою, ни заслугами, а остается единственно в роде этих 9 фамилий, признанных народом в этом достоинстве издревле.
40. Одни только узданьлаги имеют право владеть кавдасардами.
41. Они могут владеть и гурзиаками.
42. Они сами без суда могут наказывать принадлежащих им кавдасардов и гурзиаков за провинности.
43. Если фарсаглаг живет на земле, принадлежащей, узданьлагу или в его ауле, то он обязан заплатить узданьлагу, хозяину земли или аула, следующие подати: 1) весною ягненка, 2) осенью большего барана, 3) мешок хлеба, 4) копну сена и 5) во время праздников, свадьбы и поминок у хозяина, обязан приносить ему 1 ведро пива и целого барана.
44. Без позволения узданьлага, фарсаглаг не может селиться на его земле или в его ауле.
45. Если фарсаглаг своих обязанностей перед узданьлага, живя в его ауле или на его земле, не выполняет, то узданьлаг может прогнать его от себя.
46. Узданьлаг обязан охранять и сберегать живущего у него фарсаглага от всякой обиды и если у фарсаглага украдут что-нибудь в ауле или отобьют у него скотину, то узданьлаг должен стараться отыскать покражу.
47. Если узданьлаг не хочет держать у себя при дворе какого-либо кавдасарда, то он отводит ему на своей земле незначительную пашню и сенокосное место, дает ему сверх того 1 осла, топор и веревку. Таким образом, отделенный кавдасард должен заплатить хозяину своему узданьлагу следующие подати. Во время покоса, пахания и жатвы из каждого кавдасардского двора должен быть выслан 1 человек, который на хозяйском корму работает один день. Если кавдасард бьет скотину или режет барана, то передняя лопатка с ребрами принадлежит хозяину его, узданьлагу. В случае свадьбы у узданьлага, первую ночь пируют у узданьлага, а вторую у его кавдасарда. Во время праздников кавдасард должен у узданьлага чистить двор, рубить дрова и варить пиво. Он должен давать хозяину своему 1 кувшин пива, 3 хлеба и переднюю лопатку с ребрами от одного барана.
48. Звание фарсаглаг наследственное; но кавдасарды и гурзиаки могут сделаться фарсаглагами, если владельцы отпускают их совершенно на волю.
49. Фарсаглаги, как совершенно вольные люди, состоят в зависимости от узданьлагов только в таком случае, если они живут на земли, принадлежащей сим последним, но и тогда на взаимных только условиях.
50. Фарсаглаги имеют право переходить от одного узданьлага к другому, когда им это угодно; но тогда дом, построенной ими на земли узданьлага, остается собственности сего последнего, равно как и половина жатвы с пашень и лугов.
51. Фарсаглаги имеют право владеть собственною землею, приобретенною покупкою или полученною по наследству.
52. Они могут иметь гурзиаков, но не кавдасардов, и дети этих гурзиаков остаются гурзиаками, т. е. рабами, принадлежащими владельцу отца их, фарсаглагу.
53. Звание кавдасард наследственное и никто из гурзиаков никогда не может сделаться кавдасардом.
54. Кавдасард есть собственность той узданьлагской фамилии, к которой мать его принадлежала, и он не может быть никому ни продан, ни уступлен.
55. Он, без позволения узданьлага, хозяина своего, не может выйти из этого сословия; но узданьлаг имеет право отпустить его на волю и тогда он и все его потомство вступают в сословие фарсаглаг, т. е. вольных людей.
56. Кавдасард обязан жить там, где прикажет его владелец, и исправлять работы, от него назначения.
57. Если кавдасард и сам купил себе жену, то дети его и в таком случае будут кавдасарды и принадлежать владельцу отца.
58. Кавдасарды имеют право владеть землею, приобретенною покупкою или полученною по наследству от родственников.
59. Кавдасарды могут купить и владеть купленными ими гурзиаками и дети этих гурзиаков остаются гурзиаками, т. е. рабами владельца отца их, кавдасарда.
60. Если все члены узданьлагской фамилии умерли и род этот совсем пресекся, то кавдасарды, принадлежавшие этой фамилии, разделяют между собою все оставшееся после этой фамилии и делаются фарсаглагами, т. е. вольным» людьми.
61. Гурзиаки находятся в полной зависимости от своих владельцев, которые могут делать с ними, что им угодно, продавать и дарить их другому, по одиночке или целыми семействами, и даже умерщвлять их по произволу.

В. Аллагирское общество.

62. Аллагирское общество разделяется на 2 сословия: узданьлаг и фарсаглаг.
63. Узданьлагское сословия состоят всего из 4 фамилии, а именно: Сидамонте, Дцадардцоите, Акузате и Кусагонте.
64. Аллагирцы, опровергая происхождение тагаурцев от армян, утверждают, что все эти 3 осетинские общества, т. е. аллагирцы, куртатинцы и тагоурцы, происходят от одного и того же корня и рассказывают о происхождении их следующее:
В старинное время, неизвестно когда, вышли из Мислуга (страны далеко на юге) три брата воеводы, по имени Ос, Картул и Лек.
Ос завладел страною около города горы, от него происходит осетинцы; Картул основал около Тифлиса свое царство, от него происходят картатинцы. Лек пошел дальше на восток и основал там свое царство, от него происходить лезгинцы.
Некоторое время после прибытия Оса в горы, персидский шах Хела объявил ему войну, напал на него в деревне Закай, разбил его войска, убил самого Оса и покорил тамошних осетин.
Вследствие этого сражения, сыновья Оса, по имени Ос Богатырь и Ос Челатырь, убегая от шаха Хелы, перешли со своими приверженными людьми через кавказский хребет и расположились в Аллагирском ущелье, где четыре внука Оса: Сидамон, Дцадардцон, Аргузон и Кусагон, для защиты против грузин и персиян, построили каменную стену, высотою в 9 аршин и толщиною в 3 аршина. Развалины этой стены еще видны в Аллагирском ущелье.
По каким то внутренним распрям два брата, правнуки Сидамона, по имени Курта и Тага, переселились из Аллагирского ущелья в собственное, названное по имени Курта, Куртатинским ущельем. Здесь эти два брата жили долгое время мирно, выстроили каменную стену против нашествия грузин, построили себе дома и башни для общей против врагов защиты. Но впоследствии эти два брата поссорились между собою. Ссора кончилась тем, что Курта со своими приверженцами выгнал Тагу со всеми его людьми из Куртатинского ущелья. Тогда Тага со своими приверженными людьми расположился в соседственном ущелье, названном по его имени Тагаурским.
65. Права и обязанности узданьлагского и фарсаглагского сословий и отношение их между собою совершенно те же, что я у куртатинцев, с тою разницею, что у аллагирских узданьлаг нет ни кавдасардов, ни гурзиаков .

ГЛАВА II.

Об адате.

66. Адат (по-осетински Арьдау, по-чеченски Адель) с незначительными изменениями тот же самый у всех народов Владикавказского округа.

Дела и преступления, рассматриваемые адатом:

67. Адат рассматривает все дела, происходящие от несогласия между членами общества, как-то:
1-е Если наследники не согласны в разделе наследственного имения.
2-е Разделение добычи, отбитой у неприятеля.
3 е Если муж разводится с женою, то адат определяет, какую часть калыма родственники бывшей жены его должны ему возвратить.
4-е Отношения должника к заимодавцу и обратно.
68. Адат не определяет наказание за всякого рода преступления, как-то: за убийство, за нанесение ран, за насилие или оскорбление чужой жены или дочери, за воровство и грабительство в аулах и полях или лугах, за ложное донесение или фальшивое свидетельство, за оскорбление приезжего гостя, за нанесение ему ран или за убийство его, в ауле ли он уже находится, или на дороге в ауле, или из онаго.

Обряд суда по адату.

69. Суд (по-осетински Тархон, по-чеченски Турькюись) по адату происходит следующим образом:
Обиженный и обидчик, если желают решить свой спор по адату, собирают своих родственников и садятся под открытым небом, каждый с своими родственниками, на таковом расстоянии друг от друга, чтобы разговор между родственниками не был слышен противной стороне.
70. Для передания предложения обидчика обиженному и ответов сего последнего первому, выбираются общие между ними посредники (по-осетински Минавар-лагте, по-чеченски Югорж) из посторонних почетный людей, от 1 до 5 человек, смотря по важности дела.
71. Когда посредством переговоров, веденных через вышеупомянутых посредников, оба противника согласятся: обидчик для получения мира заплатит обиженному, что суд определит, а обиженный — принять от обидчика плату за обиду, то приступают к выбору судей (по-осетински Тар-хон-лагте, по-чеченски Келохой), число коих также должно быть определено предварительными переговорами, и бывает различно, смотря по важности дела, но всегда так, что сторона обиженного имеет одним судьею больше, чем сторона обидчика, и следовательно, сторона обиженного имеет всегда перевес на суде. Самое большее число судей бывает в случаях смертоубийства и тогда родственники убитого посылают в суд 5 судей, а родственники убийцы 4. В менее важных делах родственники обиженного посылают от 2 до 4, а родственники обидчика от 1 до 3 судей. У осетин каждая из противных сторон или партий выбирает из среды своей партии упомянутых судей.
72. Когда судьи, таким образом, выбраны, то каждая из противных партий объявляет другой партии через своих посредников, кто именно выбран в судьи, и когда обе партии согласны принять выбранных противною партиею судей, то судьи обеих партий сходятся вместе и приступают к определению той пени, которая должна быть взимаема с обидчика для удовлетворения обиженного.
73. Если судьи не согласны в определении этой пени, то они выбирают из среды себя одного, всеми признанного справедливым человеком, и все остальные судьи обещаются соглашаться на определение его.
74. Когда таким образом определена пеня, долженствующая быть взимаема с обидчика, то судьи, не объявляя количества пени, объявляют только, что она ими уже определена, и требуют, чтобы обе противника партии представили поручителя (по-осетински Фидарь, по-чеченски Да) обидчика в том, что он действительно будет платить то, что уже определено судом, а обиженный в том, что он будет доволен определенною пенею и больше ничего требовать не будет, коль скоро получить от обидчика то, что судом определено, хотя сам еще не знает, сколько именно ему присудили получать.
75. Поручители выбираются таким образом, что родственники обиженного назначают одного из родственников обидчика в поручителя со стороны обидчика и на оборот, родственники обидчика — одного из родственников обиженного в поручителя со стороны обиженного. Дело поручителя состоять в том, чтобы заставить своего родственника выполнить то, что судом определено. Этим поручителям у народов чеченского племени ничего не платят, но у осетин обидчик должен заплатить поручителям обеих сторон плату (Фидаре-каг), смотря по важности дела. В случаях смертоубийства он дает каждому из них по 1 корове; в менее важных делах он дает монету или две.
76. Чтобы поручители впоследствии не отказались от исполнения поручения своего, они обещают при назначенных для сего свидетелях (по-осетински Авдасан-лагте, по-чеченски Мушьло) заставить своего родственника непременно выполнить определение суда. Свидетели эти, в которые с каждой стороны выбирается один, обязаны напомнить поручителю, что если он не заставит своего родственника выполнить определенные судом условия, то он будет объявлен бесчестным человеком и не может более нигде показываться. Каждая партия платит своему свидетелю несколько монет за эту услугу.
77. Когда поручители назначены и они при назначенных свидетелях дали свое обещание, то судьи, все еще не объявляя, сколько обидчик должен заплатить обиженному, приказывают ему отдать тотчас столько-то коров или лошадей, которые в тоже время передаются обиженному. Через несколько времени опять приказывают обидчику дать обиженному несколько коров и так поступают до тех пор, пока уже малость только остается обидчику заплатить обиженному. Тогда судьи приказывают, чтобы обидчик дал угощение обиженному, всем его родственникам и всем участвующим при суде. При этом угощение судьи объявляют, сколько обидчик еще должен окончательно заплатить обиженному; но обыкновенно обиженный при этом случае дарит обидчику эту окончательную плату и прощает ему обиду.
78. Если обидчик беден, то случается, что плата эта продолжается несколько десятков лет и переходит от отца к сыну и от брата к брату.
79. Когда обиженный во время угощения не дарит обидчику оставшуюся плату и сей последний не может в том году заплатить ему все, то на будущий год он уже заплатит капитал с процентами.
80. В те дни, когда суд в сборе для определения пеня, обидчик обязан кормить всех не только своих родственников, но и родственников своего противника и вообще всего суда.
81. Таким образом, происходит суд во всех делах у чеченцев, так равно и у осетин в таких делах, где имеется обиженный и обидчик. В делах же, происходящих от несогласия между осетинами, где нельзя ясно определять, кто обиженный и кто обидчик, Тархон или суд производится таким же образом, но с тем различием, что обе противные партии высылают равное число судей.
82. В делах о наследстве имения собираются одни только родственники, которые уже разделяют имение между наследниками.
83. В случаях преступления, где нет ясного доказательства, а только сильное подозрение, прибегают к духовному суду и приводят подозреваемых к присяге, чем все и кончается.
84. Если обидчик и обиженный не желают мириться по суду, а обиженный сам обижает своего обидчика совершенно тем же образом, чем был сам обижен, то дело считается конченным и никто более претензии иметь не может.

ГЛАВА III.

Наследственное право, раздел имений.

85. Сын есть законный наследник имения после умершего отца. Дочери никогда не наследуют после родителей ни движимым, ни недвижимым имением, даже и в том случае, когда сыновей нет, а тогда имение переходит в наследство к ближайшему родственнику мужского пола.
86. Если же есть несколько сыновей, то имение, как наследственное, так и благоприобретенное, оставшееся после их родителей, разделяется между ними одинаковым образом, какого бы сословия отец их ни был.
87. Имение разделяется следующим образом: если после отца остается один только сын, то он наследует всем имением и обязан содержать свою мать и сестер до замужества их и тогда он за них получает калым .
88. У осетин имение разделяется таким образом, что старшему сыну отдается лучшая хата, из остальных хат лучшая хата младшему сыну; сверх того, еще что-нибудь старшему и немного менее младшему сыну; потом вдове такая часть имения, чтобы она могла жить с дочерьми своими. Остальная часть, как движимого, так и недвижимого имения, разделяется поровну между всеми сыновьями. Вдова со своими незамужними дочерьми должна жить у младшего своего сына. Когда же дочери эти выходят замуж, то братья разделяют поровну между собою получаемый за них калым.
89. Если у отца была одна только хата, то старший его сын получает хату эту в наследство. Остальные же сыновья его строят для себя на полученных ими в наследство участках земли новые хаты без помощи старшего своего брата.
90. По смерти матери вдовы, сыновья ее наследуют отделенным ей в наследство по смерти мужа участком имения на том же основании и с соблюдением тех же правил, как они наследовали имением, оставшимся после отца.
91. Кавдасарды, оставшиеся по смерти узданьлага, не разделяются между его сыновьями, а остаются у них в общем владении, пока они живут в одном и том же или в соседственном ауле.
92. Если же кто-нибудь из них переселится в дальнее расстояние от других, то по согласию с своими братьями он возьмет с собою и несколько кавдасардских семейств; но не смотря на то, все кавдасарды считаются общим имуществом целой фамилии.
93. Гурзиаки же разделяются между сыновьями таким же образом, как и остальное, оставшееся по смерти отца, имение.
94. Если по смерти отца и матери остаются еще незамужние сестры, то братья обязаны на общем иждивении содержать их. По замужеству их, братья разделяют между собою получаемый за них калым.
95. Имение разделяется всегда вышеупомянутым образом и никаких духовных завещаний не принимается в соображение, существуют ли они или нет.
96. Если наследники не согласны в разделе наследственного имения, то имение разделяется между ними адатом, для чего собирается суд из всех или ближайших родственников, согласно с желанием наследников, и тогда суд этот уже разделяет между ними имение вышеупомянутым порядком и заставляет, если не добром, то силою, наследников мириться между собою.

ГЛАВА IV.

ОТНОШЕНИЕ ЧЛЕНОВ СЕМЕЙСТВА МЕЖДУ СОБОЮ.

Отношение детей к родителям и их права на первых.

97. Дети, как мужского, так и женского пола, не смотря на возраст их, находятся в полной зависимости от своих родителей, как от отца, так равно и от матери. Они должны во всех отношениях им повиноваться со смирением и глубочайшим почтением, принимать всякое от них приказание, безропотно исполнять их и без сопротивления терпеть всякое наказание от своих родителей.
98. Родители имеют полную власть над своими детьми; они могут безнаказанно изувечить и даже убить своих детей. Никто не вправе вмешиваться в расправу между родителями и их детьми.
99. Отец имеет право прогнать от себя сына, но в тоже время должен отделить ему часть (пай) своего имения, без чего он его прогнать не может. Часть эта определяется таким образом, что отцовское имение разделяется поровну между отцом и всеми его сыновьями и прогнанный сын получит одну часть.
100. Продавать или дарить своих детей другому нельзя, хотя, есть примеры, что в голодное время это случалось, но к тому заставляла тогда крайняя нужда.

Взаимное отношение мужа к жене и обратно.

101. Муж есть повелитель и судья своей жены, а жена первая работница в доме. Она только отправляет всякую домашнюю работу, стряпает кушанье, ткет сукно, шьет на мужа платье, но должна иногда седлать и убирать мужнюю лошадь. Муж имеет право наказывать жену свою за провинности и словами и побоями, даже до увечья, и никто в таком случае не вправе вступаться за жену его, ни даже отец, или брать ее.
102. Муж имеет право, когда ему угодно, прогнать от себя жену и получает тогда от ее родственников половину заплаченного им за нее калыма.
103. Продать или дарить свою жену другому муж не может.
104. Ежели жена не хочет жить с мужем и уйдет от него, то отец или братья ее должны заплатить оставленному ею мужу 45 коров и если она впоследствии выходит замуж, то новый ее муж должен заплатить старому, оставленному ею мужу, опять 45 коров.

ГЛАВА V.

МЕРА НАКАЗАНИЯ ЗА ПРОВИННОСТИ ВСЯКОГО РОДА.

Mеpa наказания за неповиновение узданьлагам.

105. Фарсаглаги, живущие на собственной земле, не обязаны ни в чем повиноваться никакому узданьлагу.
106. Если фарсаглаг живет на земле, принадлежащей какому-нибудь узданьлагу, или в его ауле и не выполняет условия, на кои узданьлаг принял его на жительство в своем ауле или на своей земле, то узданьлаг в праве выгнать его из своих владений и тогда дом, достроенный там фарсаглагом, остается собственностью узданьлага, владетеля земли. Других наказаний фарсаглаг не может претерпевать за неповиновение узданьлагам.
107. Если кавдасард не повинуется хозяину своему, узданьлагу, то этот последний имеет право наказывать его телесно; но если он изувечит или убьет его, то должен заплатить за смерть или увечье его тем из своих родственников, коим убитый или изувеченный кавдасард также принадлежал, ибо кавдасарды редко принадлежат одному только узданьлагу, а целой фамилии. Если же убитый или изувеченный кавдасард принадлежал одному только убийце своему, то дело тем и кончено, и никакого взыскания с убийцы не будет.
108. Узданьлаг имеет право предать смерти своего гурзиака за неповиновение, когда ему это заблагорассудится.

Mеpa наказания за преступления всякого рода.

109. За самоубийство откупаются деньгами, вещами, скотом, смотря по условии или по определении суда по адату; но вообще считается постыдным принять плату за кровь своего родственника, и почти всегда требуют кровь за кровь. В таком случай кровомщение переходит от отца к сыну, от брата к брату, и продолжается беспредельно, пока враждующие семейства не соглашаются собрать суд для примирения их или пока кровь не смоют кровью.
110. У осетин платится за кровь разно, смотря к какому сословию убитый принадлежал, как-то:
111. За кровь узданьлага платится 18 раз 18 десятков (3240) коров, медный чан, топор, веревка, черный баран и черная руна от одного барана. Сверх того, убийца должен отдать одному из родственников убитого дочь свою замуж, без получения за нее калыма, и сделать пир, при котором на угощение должен резать 1 быка и 12 лучших баранов своих, должен поднести тому, кто ищет за кровь, чару с пивом, при всех упасть пред ним на колена и просить прощения.
112. За кровь фарсаглага платится 60 коров.
113. За кровь чужого кавдасарда также 60 коров.
114. За кровь чужого гурзиака 30 коров.
115. Если муж убьет свою жену, то он должен заплатить ее родственникам половину того, что заплатил бы, если бы он убил постороннего человека, равного с нею родом.
116. Тот же закон, если жена убьет мужа .
117. За нанесенную рану платится, смотря по опасности оной. У осетин платится: за отрубленную руку, ногу, нос, ухо и за выколотый глаз половину того, что платилось бы за убийство. За нанесенную рану в лицо платится от 10 до 25 коров и за нанесенную рану на другой части тела от 5 до 20 коров .
118. Если кто отважится обидеть приезжего гостя, то, по обычаям, как осетин, так и чеченцев, должен заплатить тому, к кому гость этот приехал, лошадь с седлом, ружье и 18 коров, а за убийство его полную кровь. Пеня эта, налагается только за бесчестие, нанесенное тому, к кому гость этот приехал, отдается обиженному гостю или родственникам убитого гостя и сверх того убийца должен сам разделаться с родственниками убитого.
119. Если кто приличен к воровству, то он обязан отдать покражу лицом и сверх того в пеню вдвое столько же.
120. Если кто увезет чужую жену и это откроется, то он должен заплатить 85 коров. Из этой пени муж получит 2/3, а родственники жены его 1/3.
121. Если кто увезет деву, то платит отцу ее 85 коров.
122. Если кто соблазнит чужую жену или дочь, то платит пени 3 ружья и 3 лошади.

ГЛАВА VI.

О ДОЛГАХ.

123. За долги взимаются огромные проценты и всегда проценты на проценты следующим образом:
а) За чистые деньги платится 25 процентов со ста в год и на следующий год проценты на проценты.
б) За мерку хлеба платится через год 1 1/2 через два года 2 1/4 мерки и т. д.
в) За корову платится через год корова с теленком.
г) Бараны отдаются всегда взаймы на 3 года. По истечении этих трех лет заимодавец имеет право сперва выбирать из самых лучших баранов то число, что он отдал, потом разделяют приплод пополам между заимодавцем и принимающим от него в займы баранов. Ежели у того, кто принимает в займы баранов, есть собственных баранов полное или, по крайней мере, половинное число взятых в займы баранов, то по истечении трех лет все бараны без исключения разделяются пополам между ним и заимодавцев.
124. Если взятые в займы бараны в продолжение первого года умрут, то заимодавец теряет свои бараны; ежели же они переживут первый год, то заимодавец непременно после должен получить, по крайней мере, то число баранов, что он отдал, даже в том случае, если все бараны издохли и у должника никаких баранов нет. В таком случае должник расплачивается понемногу с заимодавцем до тех пор, пока заимодавец не получит полного числа данных им в займы баранов.

III. ДРЕВНИЕ ОБРЯДЫ

Дигорского общества, 1844 года .

Разделение Дигорского общества отдельно на сословия, включая и крепостной класс людей.

1. Дигорская Осетия разделяется на две части, под названиями: первая Дигор, а вторая Усть-Дигор (дальняя Дигория).
2. Владетелями в Дигории — саршины или базелаты, а в дальней Дигории — шеркесяты.
3. Фамилии — первой части: Кубатиевы, Абисаловн, Тугановы, Каражаовы, Кабановы, Шекемовы, Бытуовы; второй части: Кантемировы, Карабагоовы, Томезовы, Кубакевы.
4. Второе сословие у них узденья, которых называют фарсалень.
5. Третье — тумаки старшинские; называются тума (тумаки происходят от старшинских жен, взятых не из сословия старшин).
6. Четвертый класс — дворовые люди, которым название кнек.
7. Пятый класс — служанки или горничные; называются хечарь-косек и происходящие от них дети считаются не законными.
8. Все старшины закона магометанского, который приняли они от кабардинцев в то время, когда до русского управления они были под властью кабардинских князей. Из прочих, т. е. фарсалеков, тумаков и кнеков, половинная часть идолопоклонники, а другая христиане.

Права и обязанности каждого класса и отношение одного сословия к другому, включая и духовенство.

9. Кнекам жены даются не по калыму, а посредством покупки, и они не в праве их увольнять.
10. Покупателю двойным калымом холопку в замужество нельзя продать до смерти; происходящих же от нее детей продавать врознь можно; если же она будет дурного поведения, то предоставляется купить родителям большой ценою, наравне со служанкой; из данного свыше калыма половина оставляется родителям, а другая отдается господину.
11. Служанки покупаются, но они настоящего мужа не имеют; господин волен их отдать на время холостому по своему произволу и тогда происходящие от них девы делаются служанками, а сыновья поварами, и тех и других можно продавать или дарить врознь.
12. Подвластные старшине фарсалеки, тумаки и кнеки не в праве без позволения его взять в свой дом для воспитания детей других старшин.
13. Кто убивает оленя, должен принести старшине бго, т. е. половину спины с боками, отрубив шею. Если же олень будет убит в поле или в лесу, тоже получают дворовые люди старшины. Не исполнивший этого обряда штрафуется одним быком.
14. Нищим и мулам дают десятину все дигорцы магометанского закона.

Какие дела и преступления должны быть рассматриваемы адатом и общий обряд суда по обычаям или адату.

15. По прежним обрядам судебное место называлось нагим; в нем разбирают и решают поныне дела назначенными на этот предмет почетными стариками.
16. По разбирательству к решению их, буде просителю или ответчику должна дать присягу, то ее магометане принимают на Алкоране, а идолопоклонники по обряду в Цуоар, так называемого дерева, у которого они приносят и свои молитвы.

Права и обязанности каждого сословия.

17. Калым у старшин за дочерей шестьдесят штук рогатого скота.
18. Калым у фарсалеков за дочерей десять штук рогатого скота.
19. Сверх того, кто получает за дочь калым в первый раз, имеет еще право на пару отличных быков, или на две пары посредственных.
20. Старшина, при получении за дочерей калама, отдает три скотины ближайшим братьям, которые от него живут особыми домами, — дядям, ближайшим по матери, две скотины, и одну тому, которой варить пиво у старшины.
21. С женами по закону не венчаются, а они отдаются но назначению, и когда будет уплачен калым, из него оставляют жениху одного быка, до того времени, как невеста возьмется из отцовского дома.
22. По уплате калама и по получению жены, она отправляется со свитою в дом отца своего, где делается угощение; каждый из гостей должен ему дать по скотине.
23. Если старшина захочет жену свою оставить в доме фарсалека, то может сделать это по согласию, а не насильно.
24. Фарсалек везде ездит со старшиною по доброй воле, а не насильно.
25. Фарсалеки и тумаки, выделяясь из дома для жительства особо, обязаны дать старшине одного быка и жирного барана.
26. Фарсалеки ближней Дигории, живущие на равнине, во владении старшин находящейся, пашут ему один день, а во время уборки хлеба посылают в помощь по одному человеку.
27.Старшины получают каждый год подать от фарсалеков с каждого, сена по одному стогу, в котором не более двух лошадиных вьюков, и сверх того лошадь, один тулук пшеницы, по менее четверти; летом им дается по барашку.
28. Из старшин, живущих на плоскости, фамилия Тугановых получает против прежнего обряда гораздо более, потому что правительством подарены им в значительном количестве земли, которыми пользуются жители и платят за то ежегодно с каждого дома по скотине, по барану и по барашку, по тулуку пшеницы, по сапетке меду и положенную пропорцию пива; а также по арбе сена и дров, независимо от того, что один день на них пашут и посылают людей для уборки хлеба.
27. Старшина оставляет у себя с баранов всю белую шерсть, а из остальной сколько ему нужно для бурки, башлыка, потника и черкески; остаток он разделяет по ровной части между своими. детьми, кнеками и служанками.
28. Старшины и фарсалеки после смерти своих братьев женятся на их вдовах, которые отказаться от того не в праве, хотя бы и не хотели за них выходить.
29. Тоже самое право на жен имеют и братья неизвестно пропавшего.
30. В обоих случаях, если оставшийся брат не захочет жениться на вдове умершего или пропавшего брата своего, жена увольняется к родителям и за то дает брату мужа своего пару быков.

Наследство и раздел имений.

33. У дигорцев не по закону Магомета, а по древним обрядам, наследство разделяется между братьями поровну, женскому же полу части не дается; после выдачи их в замужество, они приезжают в свой дом и тогда делают им разные платья, серебряные вещи и дают служанок, смотря по состоянию. Если мужской род уничтожается, тогда, мимо ближайших наследниц умершего, жен и дочерей, хотя бы давно жили врознь, наследство отдается дальним наследникам мужского пола, минуя наследниц.

Обряд духовных завещаний и поминовения.

31. Дигорские магометане при жизни назначают от себя душеприказчика и опекуна для исполнения духовного завещания, которым назначают из имения своего похороны, погребальные вещи, а также искать муллам и нищим для уничтожения грехов.
35. Христиане же духовных завещаний не делают, похороны у них по своему обряду; у них умершего одевают в лучшее платье и хоронят под бурками; к могиле за ним ведут оседланную лошадь, жена умершего бьет себя своими волосами, обходит три раза могилу, за нею и лошадь, потом наливает деревянную чашку бузы, бросает под ноги лошади, у которой при этом отрезывают одно ухо, после чего она называется мертезин бех, т. е. лошадь для умершего на другом свете; идолопоклонники не делают завещаний и хоронятся просто.
36. При жизни своей, христиане не назначают искатов для уничтожения грехов, а делают поминовения, смотря по состоянию, повторяя их несколько раз; поминовения эти называются: Хурнек, Хесист, Кумахасак, Куосяен, Зелькердан, Сорхист. Первое из них особенно разорительно; для совершения его убивается 100 баранов, 20 штук скота, варится 10 больших кадушек пива, печется огромное количество хлеба, расходуется много бузы; все это в таком делается размере, дабы не одних нищих, а всех жителей накормить досыта и напоить допьяна.
37. По женском поле поминовения делаются особо и называются Восита-хист.
38. Из кушанья, приготовляемого для поминовения, часть дают старшинам.
39. При первом значительном поминовении — Хурнек, гости, не разъезжаясь, назначают, кому очередь в следующем году делать в Дигории такое же поминовение, и в знак согласия того подносят ему при собрании большую чашку пива и кость кобылы с мясом, после чего он не в праве отказаться от празднования Хурнека.
40. Другой обряд для уничтожения грехов умершего: делают скачку несколькими отборными лошадьми; для призов назначается разное новое платье и седла с приборами; все это раздается скакавшим, от первого до последнего.

Отношение детей к родителям и их права на первых.

41. Дети, по закону Магомета и обряду, должны быть родителям покорны и послушны; сопротивление воле родителей тяжкий грех, а по обряду стыд; впрочем, азиатский народ вообще в Дигории, старшины и фарсалеки, по большей части не воспитывают детей при себе, а отдают их до совершеннолетия к аталыку или кормилице, которые не учат ни чему, а делают их чуждыми родителям и даже к ним непослушными. Додержав воспитываемых у них молодых старшин или фарсалек до совершенных лет, аталыки (для мальчика) и кормилицы (для девочки) доставляют их к родителях, за что получают угощение и большую награду; кроме того, родственники воспитываемых, смотря по состоянию, дарят аталыку или кормилице кто служанку, кто 100 баранов, иной железные вещи, другой лошадей или несколько штук рогатого скота.
42. Подвластные также считают себя обязанными делать подарки. Если дети старшинские, то, женившись, они живут врознь с родителями, а фарсалекские остаются с отцом или матерью.
43. Старшинский сын отдается до совершенного возраста лучшему фарсалеку, который по окончании воспитания возвращает его в дом, одетого в богатое платье, на хорошей лошади с седлом и оружием; возвратившись к себе в дом, молодой старшина делает воспитателю своему соразмерное награждение и уезжает, потому что никакой старшина в Дигории с отцом жить не может.
44. Когда старшина отдает на воспитание своему фарсалеку или черному сына своего, то делает пир и музыканту, играющему на нем (геукаго), старшина дает лошадь и конец даров.

Взаимное отношение мужа к жене и обратно.

45. Каждый дигорец может иметь две и три жены, а когда которая из них разлюбится, он увольняет любую, за исключением дворовых, как объяснено в ст. 9.
46. Дигорцев общий обряд: если кто имеет хорошую жену, которая не родит, то он берет другую с уплатою калыма, а бездетную отдает другому чужому холостому мужчине, от которого дети принадлежат, однако первому мужу, потому что он заплатил калым, холостой же не вправе называть этих детей своими; такая жена называется дукакусса.

Mеpa наказаний за невыполнение приказаний старшин и фарсалеков.

47. Если по какому делу жителями по приговору назначено будет с кого взять скот или баранов и штрафованный не повинуется, то с него штраф обязан взыскать старшина.
48. Кто обидит старшины дворовых людей, платит старшине одного быка.

Мера наказания за преступления всякого рода.

49. За убийство старшины виновный платит 5 предметов, из которых пять людьми, пять землями, пять железными вещами и лошадьми, так чтобы каждый предмет имел ценность одной души и все вместе стоили 15 душ крестьян.
50. Если старшина прикажет дворовым людям кого убить, они не вправе отказаться; за убийство отвечают не они, а старшина.
51. За убийство фарсалека платится 24 штуки рогатого скота и прибавляется на каждую штуку по одному барану.
52. Тумаки тоже получают наравне с фарсалеками, без всякой разницы.
53. Если до схоронения убитого, родственники его, при набегах на виновного, захватят добычу, то разделяют ее между собою независимо от уплаты за кровь.
54. Когда убийцы после уплаты за кровь примирятся, то варят много пива с припасами для угощения; родственники убитого являются к ним в дом с свитою из 100 человек, которых убийца кормит и поить целые сутки; если же угощения этого не делает, то обязан заплатить 7 штук рогатого скота.
55. Ранивший старшину уплачивает в виде штрафа мальчика или девочку.
56. Если фарсалек ранит один другого, то в уплату за честь варить пиво и отдает или лошадь, или скотину, смотря по состоянию.
57. Кто осмелится воровать из базу старшины и будет обличен в этом, платит в штраф малолетнего мальчика или девочку и в честь старшины варит пиво.
58. Кто осмелится воровать у старшины лошадей, скот или баранов и признается виновным, платит старшине за каждую голову по девяти.
59. Кто уворует с мельницы старшины муку, штрафуется одним быком.
60. За такое воровство и с жителей посторонних аулов полагается тот же штраф.
61. Из дворовых людей кто учинит воровство, штрафуется старшиною наравне с фарсалеками и тумаками.
62. Если кто ворует у фарсалека лошадей, скот или баранов, то подвергается взысканию по три штуки за каждую им украденную. Фарсалек, обличенный в воровстве, подвергается штрафу на том же основании.
63. За воровство у тумаков уплачивается за каждую штуку по шести. Тумаки тоже платят и сами другим, если что украдут.
64. За прелюбодеяние старшина штрафует виновного одним быком, а потом старики примиряют обиженного с ответчиком.

IV. ВЫПИСКА

о нравах и обычаях горцев Владикавказского округа .

1849 ГОДА.

I. Тагаурское общество.

С давнего времени платили калым за девицу 100 быков или деньгами за оные 1000 руб. серебром, сверх того одного мальчика или за него деньгами 120 руб. сереб., панцирь цены неопределенной.
2. За вдову платили по обоюдному согласию с обеих сторон, но по уменьшенной цене сравнительно с калымом, платимым за девицу. С 1830 года, по общему добровольному согласию между обществом тагаурских алдаров, сделано условие платить:
3. За девицу 300 р. сер. и лошадь, стоящую 30 р. сер.
4. За вдову по усмотрению же родственников и согласия их между собою. Тагаурские алдары в замужество из фамилий фарсалак и кавдасардов никого не брали, равномерно и не отдают дочерей за означенных фамилий.
5. За нанесение ран. За тяжелую рану платили 70 коров, из которых 35 должны были тельные, полагая каждую корову в 8 руб. сер. и 35 без телят, каждая считалась в 5 руб. сер., мальчика, за неимением которого платили 170 руб. сер., ружье в цену 100 руб. сер., лошадь в 100 руб. сер. Вся плата деньгами составляла 825 руб. серебром. Незначительные раны и другие раздоры оканчивались разбирательством медиаторов.
6. За прелюбодеяние. Между тагаурскими алдарами примеров не случалось, а по обыкновениям народным муж вправе убить прелюбодея, а жену прогнать тотчас же из дому.
7. За насилие. Между семействами тагаурских алдар примеров никогда не было.
8. За воровство. В случае кражи скота тагаурскими алдарами между собою платили за каждую лошадь, быка, корову и другой скот по медиаторскому, между своим обществом избранному суду, а в случаи воровства у фарсалак и кавдасардов плата была за лошадь, быка и корову втрое, за барана всемеро. В случае же воровства у тагаурских алдаров кавдасардами и фарсалаками они платили тагаурским алдарам: за лошадь, быка и корову вшестеро, а за барана 20 штук.

II. Общество куртатинцев.

9. За девицу платят калыму 100 коров, сверх того, одну девушку или 12 быков.
10. За вдову платят калыму 100 коров и 9 быков, если молодая, а за среднюю платят только 20 быков.
11. За смертоубийство. Если смертоубийство произойдете между куртатинскими дворянами, то виновный платит родственникам убитого 10 душ крестьян.
12. За нанесение ран платят 48 штук рогатого скота, одну лошадь с прибором и делают угощение.
13. За разного рода обиды и оскорбления виновный дает обиженному 3 быка, 1 лошадь с прибором и делает угощение.
14. За прелюбодеяние. Если муж застанет свою жену с прелюбодеем, тогда он прелюбодея убивает насмерть. Если же ему не случилось его убить, тогда прелюбодей оставляет свое семейство и бежит в другое общество, а жену, не делая ей никаких оскорблений, прогоняет к родственникам которым возвращается весь тот калым, который он за нее заплатил.
15. За насилие платят 18 коров, 1 лошадь с прибором и делают угощение.
16. За воровство. За каждую украденную скотину или вещь вор платить всемеро.

Ш. Общество фарсалаг.

17. За девицу брали калыму 60 коров или 30 быков, кроме того, вацайран 12 быков. Если же девица, поступающая в замужество, не была от родителей исправлена в достаточном количестве платьем, в таком случае уменьшается калым по усмотрению и обоюдному согласию.
18. За вдову молодых лет калым брали тоже самое. Если же вдова престарелая, в таком случае вполовину меньше, по обоюдному согласию жениха и родственников невесты.
19. За смертоубийство, без различия пола и возраста, платили 324 коровы. Кроме того, виновные должны были давать цити — цижк, что значит — в знак призрения отдать без калыма тем, с кем имели вражду, невесту или 30 быков и сверх того, дают 3 загона земли или 36 коров, лошадь в 60 руб., ружье в 50 руб. сер. и делают обильное угощение родственникам убитого, от 30 до 50 человек и более.
20. За нанесение ран. Если ранить человека шашкою или кинжалом в голову и порублен будет череп, обнаружится мозг и выпадут частицы черепа, равно за выбитие глаза, отрубление уха, носа и за рану руки, если она окалечится, платят 13 воров, загон земли в 18 воров, лошадь в 50 руб., ружье в 40 р. сер., кроме того 9 коров и угощение родственникам пораненного; за другие же раны менее значительные, определяется плата по усмотрению медиаторов.
21. За разного рода обиды и оскорбления определяется удовлетворение разного рода, смотря по степени обиды и усмотрению медиаторов.
22. За прелюбодеяние. Муж жене, обличенное в прелюбодеянии, имеет право отрезать нос и прогнать ее от себя, за что не перед кем не отвечает; если же муж застанет у своей жены прелюбодея и в азарте лишит его жизни или ранит, то за убитого или раненого отвечает как за кровь, согласно обычаю, объясненному в 19-м и 20-м пунктах.
23. За изнасилование женщины и девицы происходит кровомщение или значительная плата по усмотрению медиаторов.
24. За воровство всякого рода платится в семь раз более того, чего стоила украденная вещь или скот.

IV. Общество кавдасардов.

25. За девицу прежде платили калыму от 30 до 38 коров, а в настоящее время калым не платится выше 25 коров.
26. За вдову платится, смотря по личным ее качествам или возрасту, от 15 до 20 коров.
27. За смертоубийство прежде платилось 400 коров, девка и трехдневная пахотная земля, самая лучшая лошадь и ружье; в настоящее время и это уменьшено.
28. За нанесение ран. За это платится 40 коров, 10 быков, и цену 10 быков пахотной земли, в 10 быков девка в невольницы, в 10 быков ружье, в 8 быков лошадь, в 3 быка ружье другое.
29. За разного рода обиды и оскорбления виновный делает приглашение и по общественному суду на сем приглашении объявляют ему определение суда, которое, смотря по важности обиды и оскорбления, простирается платою от 2 до 20 коров.
30. За прелюбодеяние, когда кто имеет на другого подозрение и в самом деле не знает, то тот, на кого падало подозрение, должен оправдать себя присягою, а кто не может от этого оправдать себя, то тот подвергается ранам от того, кто претендовал, за которые раны ничего не платит. Когда кто застанет с женою постороннего человека, тогда виновный подвергается смерти или ранам, и если его убьет муж, то этот платит половину выше сказанной платы за смертоубийство, а за раны ничего.
31. За насилие. За это плата следует от 16 до 20 коров.
32. За воровство. Обличенный в воровстве платит за уворованную вещь втрое и даже всемеро против того, что вещь уворованная стоила.

V. Общество аллагирцев.

33. За девицу платят калыму 38 быков.
34. За вдову платят калыму 15 быков.
35. За смертоубийство платят за кровь 360 коров.
36. За нанесение ран платят 60 коров.
37. За разного рода обиды и оскорбления платят 5 коров и делают обиженному угощение.
38. За прелюбодеяние. Если муж застанет с своей женою человека, имевшего с женою его любовную связь, тогда прелюбодей дает ему хорошую лошадь с прибором и делает ему угощение, а жене, пойманной с любовником, муж отрезает нос и прогоняет к ее родственниками. Если муж простит ей весь проступок и возьмет обратно к себе, то родители или родственники ее отдают с нею хорошую лошадь или ружье.
39. За насилие женщины или девицы виновный платит 9 быков и делает угощение.
40. За воровство лошади, быка или вещи изобличенный должен уплатить всемеро, за скотину скотиною, за вещь деньгами.

Примечание: Гурзиаками называют крепостных людей, которых хозяин имеет право продать, подарить и отпустить на волю и не запрещается никому иметь их, сколько кому угодно, и они находятся во всех обществах у богатых людей Владикавказского округа.

V. ОПИСАНИЕ
вредных народных обычаев, существовавших в туземных племенах военно-осетинского округа до настоящего времени, 1859 г .

С ОБЩЕГО НАРОДНОГО СОГЛАСИЯ ПРИЗНАНО ПОЛЕЗНЫМ И НЕОБХОДИМЫМ СДЕЛАТЬ СЛЕДУЮЩИЕ ИЗМЕМЕНИЯ В НАРОДНЫХ ОБЫЧАЯХ.

Обычаи, существовавшие до настоящего времени.

1. Если из стада овец, скота или табуна лошадей, во время нахождения на пастбище по горным покатостям, одно из животных спустит с горы камень, и этот причинит проходящему ушиб или убьет его, то родственники ушибленного или умершего от ушиба преследуют хозяина скотины, столкнувшей камень, кровным имением, как за умышленное убийство; отчего очень часто случается кровомщение между фамилиями, или по народному обычаю хозяева табунов платят родственникам умершего или ушибленного кровную плату.
2. Если кто, трогая висящее на стене или где бы то ни было заряженное оружие, или возьмет у другого посмотреть, и оно в то время нечаянно выстрелит и причинит, кому либо рану или убьет, то родственники убитого простирают кровомщение только на того, кто произвел нечаянный выстрел, но и на самого хозяина оружия, как за умышленное убийство по народному обычаю, или требуют полной кровной плата по равной части — с хозяина оружия и с выстрелившего; за нанесенную же рану плата определяется по усмотрению медиаторов.
3. Если чья бы то ни была лошадь ударит проходящего мимо ее, или ушибет рогатая скотина, или укусит собака, и от этого удара или укушения последует смерть или увечье, то родственники принимают хозяина лошади или скотины или собаки за умышленного убийцу, которого в удобном случае стараются убить; если же дело отдается на разбирательство народа, то хозяин скотины или лошади или собаки платит родственникам кровную плату, как за умышленное убийство, а за рану и увечья, причинения подобным ушибом или укушением, полагается плата, как за рану, нанесенную оружием.
4. Если во время скачай кто по неосторожности или нечаянно, при полном разгоне лошади, задавит или сшибет кого либо, и тот от сего случая умрет, то родственники умершего считают преступником ездока, которого в удобном случае стараются убить, как умышленного убийцу; по народному же разбирательству налагают на него полную кровную плату; виновный во избежание мести обязан безотлагательно платить присужденное.
5. Если вор, найденный на преступлении, будет убит хозяевом, чье имущество намеревался воровать, то родственники вора преследуют убийцу и стараются отомстить кровь убитого; по народному же обычаю получают от убийцы полную кровную плату.
6. Во время игры или ссоры малолетних детей, если при этом случай один одного убьет нечаянно или с намерением, то родственники убитого считают этого мальчика убийцею, не смотря на то, сколько бы он ни был малолетен, и в удобном случае мстят убийством его самого, или его родственников; а если дело разбирается по обычаю, то родине мальчика-убийцы, не рассуждая, что убийство произошло от руки еще не разумного и нечаянно, требуют полную кровную плату с отца убийцы.
7. При ссоре двух человек, если кто из них ухватит у кого-либо из присутствовавших оружие и им убьет своего противника, то хозяин орудия подвергается также мщению, а во время требования кровной платы должен уплатить родственникам убитого часть по определению медиаторов.
8. Если кто едет или стоит на месте, сидя на чужой лошади, и она в то время причинит кому-нибудь из проходящих мимо или едущих сзади ушиб и тот умрет, то как ездок, так и хозяин лошади, подвергаются равному мщению родных умершего от этого ушиба; если же дело отдано будет медиаторам на разбирательство, то ездок и хозяин лошади платать за кровь умершего, как за умышленное убийство.
9. Во время стрельбы в деле с неприятелем или на охоте по зверям или птицам, если стреляющий, не заметит идущего или едущего перед собою, нечаянно убьет или ранить его, то родственники сего последнего преследуют выстрелившего, как умышленного убийцу; и по разбирательству дела, если окажется, что ружье собственное того, кто выстрелил, то он платит полную кровную плату, а если чужое, то половину платит выстреливший, а другую хозяин ружья.
10 . Если один у другого, ворует ружье, и оно в то время выстрелит и убьет или ранит вора, то родственники убитого преследуют хозяина ружья, как настоящего убийцу; в случае же вор только ранит себя, то хозяин ружья платит за рану по присуждению медиаторов; в противном же случае месть продолжается убийством или поранением хозяина ружья,
11 . Если кто либо, делая с женщиною или девицею насильственное прелюбодеяние, и она, предохраняя себя от этого, ранит или убьет насилователя, то родственники убитого или раненного имеют кровную месть к родителям, родственникам или мужу этой женщины, и сии последние по обычаю платят родным полную кровную плату.
12. Таким образом, если кто, намереваясь сделать с мальчиком мужеложство, и тот, охраняя себя от подобного посрамления, нанесет насилователю рану или убьет его, то за это родственники раненного или убитого строго преследуют убийцу и в удобном случае мстят кровью, а по народному обычаю убийца или родственники платят за полную кровь, определяемую медиаторами.
13 . В нечаянном случае, если маленькое дитя нечаянно бывает обварено горячею водою или обожжено, то родственники, кто был причиною подобного случая, платят за кровь родителям обожженного ребенка, а в противном случай имеют кровную месть.
14 . Если после смерти мужа остается жена в доме родителей или братьев его с детьми или бездетная, то родные и братья мужа, не освобождая ее, насильственно принуждают выйти за одного из них замуж, хотя бы этого она и не желала; если же она от этого откажется, то в таком случае отправляют ее к родителям ее и заставляют проживать там, запрещая выходить замуж за другого, без предварительного позволения родственников прежнего мужа; а с взявшим ее в замужество, без подобного позволения, имеют мщение и вражду.
15. Издревле существует обычай сватать малолетних девиц, даже от колыбели, за малолетних же сыновей или родственников; засватанная в детстве невеста, достигнув совершеннолетия, иногда не желает выйти за своего жениха и потому проживает до старости в зависимости родственников первого жениха. Если она, без позволения, его осмелится выйти замуж, то между обеими фамилиями рождается кровомщение.
16 . Подозреваемые в убийстве и других преступлениях в оправдание себя перед претендателями и народом приносят клятву на могилах умерших или же, привязывая кошек и собак на высоте шесты, убивают их из ружей в присутствии народа, произнося при этом разные нелепые причитывания.
17 . Каждый из молодых людей, задумавши жениться, платит сам или родители его отцу невесты калым наличными деньгами или вместо оных оружием; разными ценными вещами и скотом.
18 . На свадьбу собирали из одного лишь тщеславия от 60 до 120 человек, которых родители невесты должны были угощать не менее двух суток.
19 . До сего времени отец не имел права делать завещания дочерям своим так, что, умирая без наследника, имущество его доставалось в руки дальних родственников, оставляя дочерей своих в нищете.
20 . Кроме исповедываемой веры, как христиане, так и магометане, с давних времен имеют своих идолов, в небывалые чудеса которых они веруют, молятся, приносить им жертвы и строят капища. Это ужасное зло до сих пор много вредит благому устройству народа.
21 . С давнего времени существуете обыкновение, что после смерти покойника, во время похорон, жена умершего бьет себя руками по лицу до изъявления, стрижет свои волосы и кладет вместе с телом умершего в могилу и при каждых поминках на могиле продолжает бить себя в лице; обычаи эти вредны и даже бесчеловечны.
22 . В прежние времена памятники в честь покойников ставили, смотря по достоинству каждого из них; они служили наградою за хорошую жизнь умершего; в настоящее же время народ из подражания начал ставить их без всякого разбора, почти над каждым умершим так, что это вкоренилось в народе за непременное правило; и сооружение таковых памятников вводит родственников умершего в значительные издержки, ибо каждый памятник со всеми потребностями обходится не менее 80 руб. серебром, и бедные люди лишаются, таким образом, значительной части своего состояния.
23. Поминки по умершим.
У христиан:
Большая осенняя поминка или годичная от 10 до 20 котлов пива, от 20 до 30 ведер араки; кроме того, режут 5 до 10 быков, 60 до 100 баранов.
Зарда-Аваран: пива больших 2 котла, араки 10 вед; кроме того, режут 1 до 2 быков, 20 до 25 баранов.
Майрамъ-Куазан: пива больших котлов 1 или 2; араки 10 ведер, кроме того режут 1 бык, 5 до 10 баранов.
Кабан-Ганан: пива один котел, араки 10 ведер, скота режут 1 быка, 6 баранов.
Лауз-Ганан: рыбная поминка на 20 рублей, араки на 25 рублей.
Зас-Хасан: рыбная же поминка, напиток и кушанья на 50 руб. сер.
Во время Пасхи напиток на 15 р. сер., скота режут 1 бык, 6 баранов.
Фитхаран: пива один котел, араки на 15 руб. сер., скота режут 1 до 2 быков, 6 до 10 баранов.
Урс-Харан: напиток на 15 рублей, скота режут 6 баранов.
За снятие траура напиток на 18 рублей и, кроме того, режут 4 и 5 баранов.
У магометан:
Большая осенняя поминка или годичная, пива больших котлов на 15 руб. сер., араки на 40 руб.; скота режут — 60 до 100 баранов, 6 до 10 быков.
Семидневная, пива два котла, араки на 20 руб., скота режут-10 баранов, 1 бык.
Сорокадневная: пива два котла, араки на 30 р., скота режут-30 до 40 баранов, 1 до 2 быков.
Рамазан: пива один котел, араки на 15 руб., скота режут-4 барана.
Курмана: пива один котел, араки на 20 руб. сереб., скота режут-7 бар., 1 бык.
Скачка по умершим, пива один котел, араки на 15 руб., скота режут-5 бар., 1 бык.
Сабат-Изор: женская три раза в год; араки на 15 руб., скота режут-3 барана.
Всего расходуется в год, как христианами, так и магометанами, в каждом семействе умершего: пива 30 котлов, полагая каждый котел в 40 ведер, араки в 45 ведер, быков 30 штук, полагая за каждого быка от 15 до 25 руб., баранов до 200 штук, полагая за каждого барана 2 руб. 50 коп., кроме того деньгами на покупку разных продуктов на 500 р., а по приблизительному исчислению всех издержек во время годичных поминок, расход простирается более 2000 руб. сер., кроме жертвоприношения, которое обходится каждому семейству до 200 руб. сер.
Этот ряд поминок, не приносящий умершим никакой пользы, разоряет до крайности остающихся в живых их родственников, потому что поминки в продолжении целого года, как видно из предыдущего исчисления, обходятся каждому семейству более 2000 руб. сер.; от этих поминок, если принять в соображение, что в больших семействах умрет в год два, иногда три человека, то самые зажиточные люди беднели, а посредственные состоянием и бедные приходили в совершенную нищету и, доведенные до отчаяния, предавались воровству и грабежу; и так, поминки эти не приносят никакой пользы умершим и не представляют спасения душам их, то, во избежание крайнего разорения живущих, они отменяются, а дозволяется делать их, согласно прилагаемого при сем исчисления, и то без пьянства, как это делалось до настоящего времени, а в самом умеренном и приличном виде, а именно:
Название поминок, которые с настоящего времени могут быть приняты в обычай:
У христиан:
Большая осенняя поминка или годичная: пива два котла, 1 бык, 5 баранов.
Зарда-Аваран: пива не следует, араки можно, но немного, 1 баран.
Сорокадневная: пива не следует, араки немного можно, 5 баранов.
У магометан:
Большая осенняя поминка или годичная: пива два котла, 1 бык, 5 баранов.
Сорокадневная: пива не следует, араки немного можно, 5 баранов.
Рамазан: пива не следует, араки немного можно, 1 баран.
Курмана: пива не следует, араки немного можно, 1 баран.
Обычая эти, при общем величайшем народном сборе, одобрены народом; за соблюдением же оных должны следить пристава и аульные старшины; в противном случае виновные в несоблюдении подвергаются, на первый случай, согласно приговору народа, взысканию штрафа в 100 р. сер .

VI. ЦИРКУЛЯР

начальника Осетинского округа, полковника Кундухова, относительно кровной мести и некоторых других вредных народных обычаев .

Любезные подведомственные мне народы!

Вступая в управление вами, я посвятил себя постоянной заботливости и попечению о благоустройстве вашем. Будучи одноземец ваш и зная хорошо все ваши народные обычаи, я нахожу их несоответствующими духу настоящего времени, очевидно для вас же самих обременительными и разоряющими домашнее благосостояние, также поддергивающими вражду, вместо доброго и Богом любимого согласия, как самого основного начала благоденствия народов, верующих единому Богу. Предположив к благу вашему сделать изменения в народных обычаях, до ныне существующих, я лично выставлял вам их нелепость и зло, происходящее от исполнения их: всякое кровомщение, происходящее вследствие различных случаев, рождает постоянный раздор и, ссоры, передавая месть потомству, через что не только дети, но и внуки и правнуки безотчетно проливали кровь. Эта самоуправная расправа между враждующими сторонами была неизбежна только во времена безначалия, глубокого невежества и хищничества и производилась по праву сильного, по праву войны, предоставлялась каждому свободному человеку и встречала препятствия только в силе оружия противника. Человек, причинивший другому равному себе какой либо вред, подвергался возмездию от силы оружия противника, но не имел судьи, пред которым бы он должен был стать как ответчик, считал себя в праве, не подвергаясь обвинению в незаконности, поддерживать свое насилие оружием, пока не был вынужден для собственного спокойствия примириться с противником. При таком порядке вещей, все лица, принадлежащие к одной фамилии, обязаны были, по народным обычаям, оказывать между собою взаимную защиту, мстить оружием за смерть, за оскорбление чести, нарушение права личной неприкосновенности и собственности; отчего кровомщение не имеет границ, уничтожали целые фамилии, и эта беспредельная месть, как чума, препятствовала развитию всякой гражданственности и благоустройства в народе. Во избежание этого зла, отныне всякое убийство, как умышленное, так и неумышленное, вы, при всеобщем народном сборе, нашли необходимым и полезным без междоусобной мести подвергать законному расследованию и, если окажется, что убийство совершено с явным намерением, то виновный будет наказываться по определению русских законов, равных для сильного и слабого, неумышленное же убийство представится разбирательству народного суда, а кровомщение в том и другом случае строжайше воспрещается, подвергая наказанию, как убийцу, так и принимавших в этом участие.
Приятно мне было слышать, что вы призвали также несправедливым между мухаммеданами остающихся после умерших мужей вдов насильственно удерживать братьями покойников и принуждать к выходу за одного из них замуж против желания вдовы. В этом случае вы и сами на опыте убедитесь, что в подобно соединяемом семействе никогда не может существовать согласия, от которого зависит семейное счастье.
Вы убедились в нелепости и бессмыслии разных народных клятв, на могилах покойников убивать собак и кошек, что введено, во время глубокого невежества и сохранилось поныне в народе, и что присяга, в случае судебной в ней надобности, должна приниматься только установленная религиею и утвержденная законом правительства.
Предки ваши, установивши обычай брать калым за дочерей от женихов их, имели благую цель, чтобы часть калыма этого была употреблена на наряд невесты, а остальная часть должна была остаться в полном ее распоряжении; но последователи установивших это правило употребили его во зло, так, что отец дочерей, выдаваемых замуж, берет за них условленную плату в свою пользу, нисколько не заботясь о будущем ее счастья, от чего и произошло, что некоторые мужья, к стыду их, смотрят на жену свою как на купленную, и таковая женщина, видя стесненное свое положение, грустит и забывает чувство благодарности к родителям ее. Понявши всю важность этого дела, вы поставили за правило с настоящего времени употреблять калым в пользу невесты, отдавая собственно ей третью часть калыма, кроме платья, и в скором времени вы сами увидите существенную пользу от этого.
Ласкать детей при посторонних лицах считается у вас предосудительным; подобного нелепого обычая никогда ни в одном просвещенном народе не существовало и это против религиозных чувств, а потому ласкать детей, как в присутствии посторонних, так и при родственниках не только не должно быть предосудительным, но, напротив того, ласкать детей есть священная обязанность родителей и каждый из вас в этом убежден, но, не смотря на то, вы его не соблюдаете, боясь упрека за нарушение древних обычаев; от этого же происходит скрытность и неблагодарность сыновей к родителям.
Из всех народных праздников ваших ясно видно, что предки ваши исповедовали христианскую религию в полном ее значении, но, к сожалению, не имея письмен, священников и церквей, народ собирался на условленном месте молиться Богу и потом, впавши в суеверие, поделали себе особо покровительствующие божества и до сих пор, не зная закона Божьего, творят себе закону который очевидно очень вреден каждому из вас. Вы, по милости правительства, покушающегося об осетинах с особенным участием, ныне имеете почти во всех аулах священников, церкви, мулл и мечети, но все-таки не оставляете поклоняться мнимо покровительствующему божеству, т. е. бездушным истуканам, принося им каждый год значительные жертвы, тогда как плоды эти, по своей ничтожности, заслуживаю одного лишь презрения; вы убедились в том, что вам будет грешно и стыдно передать потомству своему такие полезные и вредные религиозные понятия и согласились уничтожить их, обещались молиться Создатели всего мира, единому всемогущему Богу: христиане в церквах, а мухаммедане в мечетях, отвергнув всякое суеверие и наставление жрецов.
Прискорбно смотреть на тот варварский обычай, перешедший к вам от языческих народов, что жены, после смерти мужей, при похоронах, бьют себя в лицо, уродуют оное царапинами и снимают с себя волосы; вы убеждены, что это делается единственно из подражания обычаю и согласились со мною, чтобы отныне навсегда искоренить этот обычай, предоставив женщинам изъявлять скорбь свою одними слезами.
Рассуждая со мною об обычаях ваших, вы признали также вредным, что к родным покойника, в первые дни смерти, из разных отдаленных аулов приезжают женщины, как родственницы, так знакомый и незнакомые, поплакать. Число женщин, прибывающих каждый день, бывает от 25 до 50 и все ночуют в доме родных умершего; эта тягостная и ни с чем несообразная церемония продолжается не менее 10 суток; хотя подобное посещение делают в видах успокоения родных, но в противности этого каждый из вас убедился и отныне положили, чтобы на похороны приезжали из других аулов: родная мать, дочь и сестра умершего с пятью женщинами, которых они пожелают взять с собою.
С убеждением моим вы согласились, что сооружено памятников на поле, в честь умерших, есть только лишняя издержка, не приносящая ни умершему, ни родным его, никакой пользы и чести; ибо самый лучший памятник для покойных родных наших есть воспоминание в душе и при молитвах наших, а при достатке, но забывать нищих, подавая им милостыню, которые в молитвах своих просили бы Всевышнего о спасении души умершего. Памятники же на поле воздвигаются только тем умершим, которые при жизни своей пользовались общим уважением и любовью народа или покрыли себя славою в войнах с неприятелем, имели чины и ордена; таковые памятники служат воспоминанием для потомства, и сооружать их можно только по общему приговору народа. В этом случае они имеют свою важность и свидетельствуют общую признательность к памяти умершего.
Я выставлял вам на вид совершенное ваше разорение и бедствие целого народа, причиняемые поминками по умершим, и вы со мною согласились, что душа умершего человека от таковых поминок не приобретает спасения, а, между тем, оставшиеся в живых родственники его разоряются до крайности, ибо, по моему исчислению, таковые обходятся в год каждому более 2000 руб. сер., и если на несчастие в котором семействе умрет несколько душ в год, то самые зажиточные люди беднеют, а бедные приходят в крайнее разорение и отчаяние, а чтобы поддержать свое существование предаются воровству и вообще порочной жизни, ибо все то, что бы могло служить обеспечению целого семейства и перейти к наследникам, — поминками уничтожается в один день. Здесь я нахожу необходимым заметить, как неоспоримое доказательство, что правительство, желая вывести вас из нищеты и поставить в состояние цивилизованных народов, пользующихся всяким довольством от промышленности и торговли, в 1846 г. предоставило в пользу целого общества вашего перевозку провианта из складочных пунктов по магазинам; от Малки, Терека, по военно-грузинской дороге до Коби и на Сунженской линии расположенным утверждая ежегодно выгодную провозную плату, так что многие посторонние промышленники хотя и предлагали значительную уступку в пользу казны, но правительство, имея в виду улучшить ваше благосостояние отвергло даже предлагаемые выгоды казны; провозная же сумма с 1846 и по 1858 год простирается до 1 1/2, миллиона руб. сер., — весь этот капитал остался в ваших руках и вы могли бы быть в самом цветущем состоянии; между тем, видна одна только нищета. После сего спрашивается, где все это девалось? Ответ ясный и верный: употреблено на ваши безумные поминки, приношения жертв идолам, постройки памятников умершим и другие безумные и нерасчетливые расходы; теперь же, когда вы убедились в этом и согласились оставить наши поминки, вы, не далее как года чрез два, а много чрез три, сами увидите значительное улучшение домашнего быта. Вспомните народную поговорку: «отчего он богат? оттого что не умирает».
Кроме всего вышеизложенного, вы обещались мне усердно заняться хлебопашеством, как-то: посевом ржи, овса, ячменя, гречихи, проса и пшеницы, садоводством и скотоводством; моя же непременная обязанность будет трудиться, чтобы дать вам случай к выгодному сбыту ваших домашних произведений.
Само собою, разумеется, что дальнейшее потомство, процветая в удовольствиях и согласии народном, будет воспоминать вас, предков своих, с чувством признательности, как первых оставивших прошедшее постыдное, вредное, закоренелое и грубое невежество, заключающееся в выше описанных обычаях, переходивших от одного поколения к другому, как заразительная болезнь.
Хотя я не сомневаюсь в исполнении ваших обещаний, но чтобы они остались священными и для дальнейшего вашего потомства, вы должны подписать изменяемые теперь народные обычаи, которые за подписью вашею и утверждением начальства, храниться будут как документы по экземпляру в моем управлении, у каждого пристава и во всяком случае у старшины, в обязанность которого поставляется строго наблюдать за исполнением этого нового порядка; — о нарушителях же такового обязан доносить своему начальству, для взыскивания с виновных определенного вами на первый раз штрафа 100 руб. сер., исключая из этого убийства и кровомщение, которые будут наказываться по законам.

Начальник военно-осетинского округа,
полковник Кундухов.

VII. СБОРНИК

обычаев (адатов), существующих у туземцев осетинского округа .
1866 ГОДА.

Адаты по кровным делам:

а) В Дигорском участке.

1. У бадилят: полная кровная плата полагается в 15 есерей или душ рабов и рабынь. Ценность всех есерей не одинакова, а именно: 4 есери по 300 руб. сер. каждый; 6 есерей могут быть, за неимением рабов, заменены разным имуществом на сумму 300 руб. сер. за каждый есерь. Из этих шести один есерь заменяется панцирем лучшего достоинства, ценой в 150 р., два есеря заменяются ружьем в 250 руб. и шашкой тоже в 250 руб., один есерь заменяется лошадью в 100 и, наконец, последний 15-й есерь заменяется колчаном и рукавами к панцирю, ценою в 150 рублей. В общей сложности стоимость всех 15 есерей равна, следовательно, 3900 руб. Кроме сего, полагается угощение на 100 человек; при примирении родственники убитого получают в подарок серебряную вазу в 50 руб., толковой материи на 20 рублей, и дядя убитого получает от убийцы лошадь хорошего достоинства.
2. За рану без повреждения костей уплачивается раненному один есерь в 300 руб. сер.
3. За рану с увечьем полагается половина полной кровной платы.
4. За удар плетью один есерь или 300 руб.
5. За удар палкой лошадь.
6. Когда обнаружится, что кто-либо сделал засаду с намерением произвести выстрел или удар, то бадилят, против которого устроена была засада, получает с виновных есерь, ценою в 120 рублей.
7. За нарушенив поручительства по кровному делу — один есерь в 180 рублей.
8. За выбиение глаза полагается, половила кровной платы.
9. За убийство холопа владельцу последнего уплачивается та цена, за которую холоп был куплен; если же убитый холоп был накупленный, а рожденный в доме владельца, то плата определяется выборными лицам или медиаторами.
10. За убийство багилята холопом владелец последнего платит полную кровную плату родственникам убитого.
11. У дигорцев низшего сословия полная кровная плата полагается в 1400 руб. сер., разным имуществом, скотом, землею и деньгами; кроме того, делается угощение, при котором со стороны убийцы дарится родственникам убитого шелковой материи на 10 рублей.
12. За маловажную рану уплачивается 10 руб. раненному и за лечение доктору 13 руб.
13. За выбытие глаза и вообще за рану с увечьем полагается половина полной кровной платы, т. е. 700 руб.
14. За удар палкой 3 рубля.
15. За удар плетью 6 рублей.
16. За ссору при оружии, происшедшую во дворе дигорца, виновный платит хозяину двора одного быка в 10 руб.
17. За удар рукою по щеке один бык.
18. За убитого холопа дигорец уплачиваете хозяину холопа стоимость последнего. Если же дигорец убит холопом, то хозяин холопа удовлетворяет родственников убитого полной кровной платой.

б) В Тагоуро-куртатинском участке.

19. У тагоурских алдыр: полная кровная плата за убитого алдыра полагается в 240 быков, ценою каждый бык в 10 руб., и расплата производится разным имуществом-скотом, землею (в горах) и оружием, соответственно стоимости 24 быков, т. е. на сумму 2400 рублей.
20. За рану в голову с повреждением черепа, а также за рану с повреждением руки или ноги, полагается 1000 р. сер. лошадь и ружье лучшего достоинства.
21. За выбитие глаза — половина полной кровной платы.
22. За маловажные раны плата определяется медиаторами.
23. За удар плетью или палкою Плата определяется тоже медиаторами и, кроме того, с виновного в пользу обиженного взыскивается лошадь в 50 рублей.
24. За убийство холопа уплачивается хозяину стоимость холопа.
25 За убийство холопом алдыра владелец первого платит родственникам убитого полную кровную плату.
26. У фарсалак и кавдасардов полная кровная плата полагается в 320 коров (цена коровы 5 рублей) и расплата производится разным имуществом-скотом, оружием, землею и пр., соответственно стоимости 320 коров, т. е. на сумму 1600 руб. сер.
27. За выбитие глаза 200 руб.
28. За рану в голову, с повреждением черепа — 18 коров, пашня ценою в 9 быков (цена быка 10 руб.) и лошадь в 30 руб.
29. За легкую рану плата определяется медиаторами.
30. За рану с увечьем руки или ноги — половина полной кровной платы, т. е. 800 руб.
31. За лишение мизинного пальца-7 коров, безымянного пальца-12 коров, а за лишение каждого из остальных пальцев-по 18 коров.
32. За лишение уха-пашня однодневной запашки и хорошего грунта, ценою в 25 коров, ружье в 60 руб., лошадь в 30 руб., шашка в 10 руб. и 90 руб. деньгами или каким либо имуществом.
33. У куртатинцев кровная плата тоже самая, что у фарсалак и кавдасардов.

в) В Аллагиро-наро-мамисонском участке.

34. У аллагирцев кровная плата 324 коровы, по 5 руб. каждая, но в прежнее время плата иногда увеличивалась, что зависит от силы и влияния аллагирца.
35. У наро-мамисонцев: 486 коров, по 5 руб. сер., каждая, лошадь в 70 рублей, пахотной земли на 120 руб. ружье в 120 руб.
36. За раны и увечья обычай наро-мамисонцев и аллагирцев одинаковы с обычаем алдар. Во всех обществах и во всех упомянутых здесь случаях по кровным делам, как по убийству, так равно и по поранениям, кроме платы, для примирения обоих сторон назначается взаимное угощение, по определению медиаторов.

Примечание. На основании предписания начальника Терской области управляющему осетинским округом от 12/18 декабря 1865 № 3450, в народном окружном суде подлежат разбору по вышеизложенному народному обычаю только те кровные дела, кои совершились в прежнее время, т. е. до выхода названного предписания начальника Терской области. Кровные же дела, возникшие после 18 декабря прошлого года, передаются в окружной народный суд не для разбора и решения по обычаю, и только для разъяснения обстоятельств дела и определения степени виновности лиц, совершивших преступление, с тем, чтобы журнал народного суда с мнением начальника округа о степени наказания виновных был представляем на заключение начальника области.

Адаты о калымах.

а) В Дигорском участке.

37. 7 бадилят за девушку полагается 650 руб.
38. Если брать умершего бадилята женится на вдове покойного, то уплачивает вторичный за нее калымь 150 руб.
39. За вдову калыма 500 руб.
40. Если вдова не пожелает остаться в доме бывшего еле мужа и уходит к родным, то калым тоже не возвращается.
42. У дигорцев низшего сословия за девушку уплачивается родными ее 150 руб. и особенно дяди 10 рублей. За вдову 150 рублей.
43. Если вдова, по смерти мужа, захочет остаться в доме родных покойного, то ее родным платится вторичный калым 30 руб. и дети, прижитые ею после уплаты вторичного калыма, признаются детьми покойного мужа. Последний обычай существует и имеет силу, разумеется, только у одних мусульман.

б) В Тагоуро-куртатинском участке:

44. У алдар калым как за девушку, так и за вдову 420 руб.
45. Если брат женится на вдове своего брата (у мусульман), то платит за нее вторичный калым, равнявшейся 3 части первого, т. е. 140 рублей.
46. Если вдова не захочет остаться в доме покойного своего мужа, то братья последнего не могут ей в том препятствовать, но калым в таком случае не возвращается обратно и остается у братьев.
47. Точно также калым не возвращается, когда жена уходит к родным с согласия своего мужа.
48. У фарсалак и кавдасардов за девушку калым 330 руб., а за вдову 250 руб.
49. Если вдова, по смерти мужа, уходит к родным, то последние возвращают 3-ю часть калыма братьям покойного мужа.
50. Если муж разведется с женою вследствие дурного поведения последней, то получает обратно 3-ю часть калыма.
51. Когда вдова уходит к родным своим и по старости лет не в состоянии уже выйти замуж, то получает из имущества покойного своего мужа все необходимое для поминок и похорон, смотря по состоянию.
52. В Куртатии обычай о калымах одинаков с существующим у фарсалак и кавдасардов.

в) В Аллагиро-наро-мамисонском участке.

53. У аллагиров калым в точности не определен и, смотря по состоянию и условиям, уплачивается в размере от 200 до 360 руб.
54. Если вдова по смерти мужа уходит к родным, то 3-я часть калыма возвращается обратно.
55. Если жена уходит от мужа по прихотям последнего, не будучи ни в чем виновною, то калым мужу не возвращается.
56. У наро-мамисонцев калым полагается 32 быка ценою каждый бык 10 руб. и кроме того лошадь в 30 р., а в остальном обычай наро-мамисонцев сходен с аллагирским.

Адаты о номильусах.

57. Номильус, что значит в переводе именная жена, во всех обществах Осетинского округа берется туземец (из магометан) в дом свой за калым, в размере 30 воров, на сумму 250 р., или за соответственное этим деньгам количество разного имущества — скота, меди и железа.
58. Номильус исполняет все требования домовладельца или того лица, за которым она именуется.
59. Владеющий номильусом не имеет права продать как ее, так равно и детей ее.
60. Дочери номильусы выдаются замуж или в номильусы же, или за свободного человека, и калым, уплаченный за нее, поступает в пользу ее владельца; по выходе же ее с детьми из зависимости владельца, калым получается в пользу ее братьев.
61. По смерти владельца, номильуса, не имеющая детей, остается в доме сыновей или братьев умершего; если же у покойного ее владельца не остается наследников, то она переходит к ближайшему ее родственнику.
62. Если дочь номильусы овдовеет в то время, когда последняя с детьми живет еще в доме владельца, то, при вторичном выходе замуж, калым получается владельцем; в противном же случае, т. е. если дочь номильусы овдовеет в то время, когда мать уже вышла из зависимости своего владельца, калым поступает в пользу братьев ее.
63. Дочь номильусы, вышедшая добровольно замуж за холопа, считается с потомством своим холопского происхождения.
64. При разделе имущества между братьями или сыновьями владельца, номильусы каждого из них переходят по принадлежности и обычай не допускает, чтобы номильуса одного лица переходила при разделе в дом другого, — но если номильуса надоела тому лицу, у которого живет и кем была взята и перестала нравиться ему, то имеет полное право жить, с кем пожелает.

Адаты по увозу девушек и по изнасилование девушек и женщин.

а) В Дигорском участке.

65. У бадилят, за увоз девушки без согласия ее, взыскивается штраф в общественную сумму по 25 руб. с каждого из участвовавших в увозе; удовлетворения же в пользу родных девушки не полагается, если увезенная окажется не изнасилованною; в противном же случае, родные увезенной и изнасилованной девушки получают с виновных плату за бесчестие, по определению суда иди медиаторов.
66. У дигордев низшего сословия обычая по увозу и изнасилованию девушек не существует, так как примеров увоза и изнасилования до сих пор не было.

б) В Тагоуро-куртатинском участке.

67. У аддар, за увоз девушки без согласия ее и родных, последние получают вознаграждение по определению медиаторов и кроме того с виновных взыскивается штраф в общественную сумму, по 25 р. с каждого.
68. У фарсалак и кавдасардов, за увоз девушки без согласия, родные получают 18 коров и угощение, по определению суда или медиаторов. Если же увезенная окажется изнасилованною, родные с виновных получают полный калым.
69. У куртатинцев обычай по увозу и изнасилованию одинаков с фарсалаками и кавдасардами.

в) B Аллагиро-наро-мамисонском участке.

70. У аллагирцев обычай одинаков с алдарами, а у наро-мамисонцев обычая не существует, так как примера увоза и изнасилования не было.
71. Если изнасилуется женщина и муж ее убьет виновного, то родным убитого кровной платы не полагается.
72. Изнасиловавший девушку обязан жениться на ней и в таком случае платит за нее обычный калым и за бесчестие по определению суда или медиаторов; если же изнасиловавший от женитьбы откажется, то за бесчестие родным изнасилованной девушки уплачивает полный калым.
73. Последние два обычая существуют во всех обществах Осетинского округа, где только бывали случаи изнасилования.

Адаты по воровству.

74. Во всех обществах Осетинского округа обычай при разборе дел по воровству везде одинаков.
75. Каждый, у кого что-нибудь украдено, имеет право подозреваемых им лиц привлечь в суд для разбора дела,
76. Если подозреваемые в воровстве не сознаются, то им назначается от суда очистительная присяга, в случаи принятия которой хозяин уворованного имущества теряет право иска на очистивших себя присягой подозреваемых им лиц, которые в свою очередь не имеют права претендовать за напрасное привлечете их к суду.
77. Для открытия воров существуют докащики, которые за доказательство получают от хозяина при 2-х свидетелях от 10 до 20 руб., а иногда и более, смотря по ценности украденного имущества.
78. За воровство взыскивается с вора в пользу хозяина стоимость украденного, которую хозяин показывает под присягою, докащичьи деньги и штраф. Последний полагается: за лошадь 30 руб., быка и корову 20 руб. Кроме этого, с вора взыскивается штраф в общественную сумму: за лошадь 15 руб., за быка и корову по 10 руб.
79. Если доказательство докащика окажется справедливым или без докащика подозреваемые в воровстве лица присягой себя не очистят, то с ними поступают, как выше сего изложено; но если доказательство докащика будет подлежать сомнению, то ему с родственником хорошего поведения назначается присяга в том, что по его доказательству украли именно такие-то лица. По выполнении докащиком означенной присяги, доказательства его принимаются; в противном же случаи, с ним, как с ложным докащиком, поступают, как с вором.
80. Присяга вообще назначается с одним или несколькими присяжниками. Число присяжных и имена их определяются и указываются судом, который при сем берет в соображение, как количество и стоимость украденного, так равно и репутацию соприкосновенных к делу лиц.

Адаты по разделу и наследству имущества.

а) В Дигорском участке.

81. В Дигории раздел имущества производится на различных основаниях. Не только отдельные общества или племена, как-то: Топан-Дигорцы, Данифарцы, Лезгорцы, Аксавцы, Стуръ-Дигорцы, Гуларцы и Камунтежи, но даже и некоторые между ними фамилии имеют каждая свой особый обычай и основывают раздел имущества на предшествовавших случаях, сохранившихся в преданиях. Описать подробно все видоизменения обычая по разделу и наследству невозможно уже потому, что при разделе имущества главное участие принимают медиаторы, которые при решении возложенной на них задачи руководствуются собственными соображениями. Но основываясь на обычае, существующем у Топан-Дигорцев, как коренных жителей, общий порядок раздела движимого и недвижимого имущества во всей Дигории заключается в следующем:
82. Если после смерти отца остается один сын, то он наследует сполна все имение.
83. Когда наследниками остаются два брата и предстоит разделить, напр. 10 участков земли, то медиаторы, выбрав самый большой и лучший участок (причем берется ими в соображение, в каком месте находится земля, близко ли или далеко лежит она от дома, сенокосная она или пахотная и проч.), разделяют его между братьями на две равные части; потом старший брат выбирает из оставшихся 9-ти любой участок, делит его на три части, из коих одну отдает младшему и две берет себе; затем остальные 8 участков разделяются между братьями поровну.
84. Когда наследниками остаются трое, четверо и более братьев, то медиаторы, выбрав самый большой и лучший участок, разделяют его по числу братьев; другой участок выбирает старший брат и, разделив его на три части, берет себе две, а третью отдает самому младшему; средний брат или братья из этого второго участка ничего не получают, а взамен получают какое-либо вознаграждение вещами. Затем, остальные 8 участков делят медиаторы поровну на всех.
85. Бараны распределяются так: старший брат из 100 штук берет 20, младший 10 и средние по 5, затем остальные бараны делятся на всех братьев поровну.
86. При разделе коров, старший брат получает по ровной части с остальными братьями. При дележе лошадей, сколько бы их ни было, одна выбирается для общего дележа (по продаже), затем лучшую лошадь выбирает старший брат. Если же лошадь одна, то поступают в пользу старшего брата.
Таким же образом поступается с каждым родом оружия.
87. Если дележ имения происходит еще при жизни отца, то последний получает часть, достаточную на похороны и поминки его.
88. Молотильное место и мельница поступают в общее пользование.
89. Пивоваренные котлы разделяются на равные части, но старшему полагается еще излишек, равный цене одного быка.
90. Дом, цепь с котлом над очагом и площадка, куда сваливается навоз, составляют непременную принадлежность старшего брата.
91. Все прочее хозяйство вообще делится между братьями поровну, с излишком одному только старшему брату, и этот излишек определяется медиаторами. В тех же случаях, когда раздел имущества обходится без посредства медиаторов, сенокосные места делит непременно старший брат; выбор же частей начинается с младшего.
92. Остальное же движимое и недвижимое имущество делит младший брат, а выбор частей старший.
93. Если из братьев, приготовившихся делиться, старший умрет, то старшинство получает следующий за ним, и сыновья первого получают в таком случае равную часть со средними, если же перед наступлением раздела умрет младший брат, то следуемая ему часть, определенная выше, поступает с излишком на долю оставшегося в живых младшего брата.
94. У стурдигорцев же, гуларцев, аксавцев и у гольятцев обычай таков, что за смертью до раздела старшего брата, сыновья его получают сполна все, что приходилось бы на долю их отца, и даже, если по смерти старшего брата осталась его жена беременною, то родившийся от нее сын по достижении совершеннолетия получает по дележу права покойного своего отца.
95. По случаю смерти перед разделом одного из братьев, раздел приостанавливается до окончания годичных поминок по умершему.
96. Если при разделе между братьям и находятся холостые, то при достаточном состоянии таковым делается особая надбавка на предстоящую им уплату калыма.
97. У стурдигорцев, при разделе, первоначально делят все имение на части так, чтобы число частей было единицей больше числа братьев, затем две части получает старший брат, а остальные братья по одной части.
98. При разделе братьев, сестры их поселяются у того брата, с кем по обоюдному согласию жить пожелают; калым же, получаемый за сестер, делится между братьями поровну.
99. Обеспечивание матери лежит на обязанности младшего брата.
100. Вдовы и дочери на наследство прав не имеют, и в тех случаях, когда между наследниками не окажется близких родных мужеского пола, наследство переходить к разным родственникам тоже мужеского пола.
101. Но бывали примеры, что наследство переходило в женское колено при следующих условиях: если после смерти отца семейства не было наследников мужеского пола и вдова, оставаясь в доме покойного своего мужа и не выходя вторично замуж, проживала на имя бывшего мужа с кем-либо сына, то последний принимал фамилию покойного мужа своей матери и наследовал всем имением; на подобную связь с кем-либо другим должно было быть согласие близких родственников. Относительно же наследования имения дочерьми, в их случаях, когда не было наследников мужеского пола, бывали примеры, что если, по приговору общества, одна из дочерей выходила замуж и, живя в доме покойного своего отца, приживала сына, то последний получал право на наследство всем имением.
102. В обоих этих случаях вдова или дочь, до совершеннолетия сына, не имели права продать что-либо из наследственного имущества.

Примечание. В помещенном ниже сего описании вредных обычаев, существовавших прежде и отмененных в 1859 году, в пункте 19-м сказано: всякое законное завещание как христианина, так магометанина, считать неприкосновенным и исполнять в точности. Но примеров подобного рода законных завещаний, в силу которых могли бы и женщины беспрепятственно получить право на наследство, до сих пор в Осетинском округе не было, что можно объяснить, как привычкой туземцев к своим старым обычаям, так равно и их незнанием процедуры составления законных завещаний.

б) В Аллагиро-наро-мамисонском участке.

103. У плоскостных жителей Аллагирского общества, при разделе имения, переходящего по наследству, существует следующий обычай: после смерти отца, старшему сыну из всего имущества отдается 30 баранов (если таковые имеются), бык и корова, дом, в котором жили до раздела, мешок пшеницы и мешок проса.
По отделении прописанной части старшему брату, отделяется имущество, смотря по состоянию, на уплату калыма за жену тому из братьев, который не женат; в случаи, если все братья холосты, то подобного надела для калыма не существует, а отделив старшему брату привилегированную часть, остальное имущество делится поровну между всеми братьями.

в) У горских племен Сидомонцев и Черазенцев.

104. По смерти отца, старшему сыну из всего имущества отдается дом, где жили до раздела, 30 баранов, бык, корова, котел для выгона орака, по одному мешку хлеба, какой был засеян, и из всего домашнего имущества по одной вещи. Младшему брату отдается корова или взамен ее что-нибудь другое. Остальное же затем имущество делится на всех поровну.

г) У горского племени Кусоюнцев.

105. По смерти отца, старший сын получает дом, загон земли, 30 баранов, котел для выгона арака, быка, корову, лошадь и по одному мешку пшеницы и проса. Младший сын получает половину загона земли, быка или стоимость быка баранами.
106. Средне сыновья или братья получают по 15 руб. деньгами или скотом. Остальное же имущество делится по равной части на всех.
107. У некоторых отдельных фамилий Аллагирского общества младшему брату дается загон земли.
108. Если передача или раздел имущества делается при жизни отца, то на его долю поступает из всего приобретенного им имущества загон земли, бык, корова, 5 или 6 баранов и по одному мешку пшеницы и ячменя. Живет отец в таком случай в дом со старшим сыном.

д) У Нарского и Мамисонского обществ.

109. По смерти отца, старшему сыну из всего имущества отдается: дом, самый лучший загон земли (если всего в имении был один загон, то таковой поступает также к старшему брату), известное число баранов, бык, корова, ружье, шашка, мельница, гумно и место для свалки навоза.
110. Затем все остальное имущество делится на всех братьев поровну, с предоставлением старшему брату выбора своей части.
111. Если раздел происходить при жизни отца, то последние получает загон земли, быка и корову.

е) В Тагоуро-куртатинском участке.

112. Раздел имущества, как движимого, так и недвижимого, переходящего по наследству, в сем участке производится следующим порядком: по смерти отца, у которого, например, осталось 4 сына, старшему и младшему дают части имущества по определению медиаторов, для этого избираемых наследниками и их родственниками. Затем оставшееся имущество делится на равные части, по числу всех 4-х братьев.
113. Если у разделяющихся между собою братьев жива мать их, то по обычаю она должна жить на попечении и в доме младшего сына; а в случае если не пожелает, ей предоставляется жить, с кем угодно. Дочери живут вместе с матерью, которой по определению медиаторов, при разделе имущества, выделяется известная часть имущества.

Адаты по захвату земли и нарушению границ.

114. За нарушение границ и за захват чужой земли во всех обществах Осетинского округа виновный в пользу хозяина оставляет безвозмездно все, что посеял и обработал в чужом поле. Спор о границе решается присягой, причем в Дигории хозяин запаханной границы, в знак точности ее, проходит по ней с камнем, а в Тагоурии с землею в поле черкески.