Хрестоматия по праву Кавказа

СЕВЕРО-КАВКАЗСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

ЮЖНЫЙ ФИЛИАЛ ИНСТИТУТА ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

СЕВЕРО-КАВКАЗСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ
ЮРИДИЧЕСКИХ НАУК

Д.Ю. Шапсугов, Л.Г. Свечникова, М.А. Исмаилов

ОБЫЧНОЕ ПРАВО, МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО
И АКТЫ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА
НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ

(ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVIII – ПЕРВАЯ ТРЕТЬ ХХ ВВ.)

ХРЕСТОМАТИЯ

Ростов-на-Дону
Издательство СКАГС
2008

РАЗДЕЛ 1. ОБЫЧНОЕ ПРАВО НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
СУДЕБНИК ГИДАТЛИНСКОГО ОБЩЕСТВА
(Не позднее XVI в.)
Убийство человека без права на это повлечет за собой для убийцы взыскание с него выкупа (дият) в пользу наследников убитого в количестве 30 коров. За 15 коров из них допускается брать стоимость, исходя из нормы – медный котел весом 4 ратала за корову. За остальные 15 коров разрешается брать какое угодно имущество, причем одна корова оценивается в 4 шаля. Для дията не берется земля. Кроме того, убийца отдает в качестве штрафа своему сельскому обществу одного отборного быка, котел весом 4 ратала, а также еще один выкуп в качестве штрафа в пользу всего Гидатлинского общества. Все это взыскивается в течение трех дней с момента совершения убийства.
§ 2. Убийство считается установленным, если оно доказано показаниями двух свидетелей или оно всем бесспорно известно. Если убийца не признает себя виновным в убийстве, то наследникам убитого предоставляется право требовать от родственников убийцы доказательства этого посредством присяги 15 человек родственников. Если не хватит соприсягателей из среды родственников, то разрешается состав их пополнить посторонними односельчанами. Если наследник убитого, зная убийцу, не заявит об этом в течение трех дней, то он теряет право на получение от убийцы быка.
§ 3. Если человек, коему поручено взыскание дията, не явится для исполнения своих обязанностей, то с него взыскивается штраф в размере одного медного котла.
§ 4. Если кто умышленно выпустит из своих рук вора или грабителя, то с него взыскивается штраф в размере 30 коров, независимо от того, в каком селении это произошло.
§ 5. Если убийца будет убит двоюродным братом убитого или его наследником, хотя бы самым отдаленным, то за это ответственность никто не будет нести.
§ 6. Если кровник будет убит другим лицом, кроме вышеуказанных, то ответственность сохраняется.
§ 7. Если раб убьет свободного человека, то хозяин раба обязан уплатить дият (выкуп).
§ 8. Если же свободный убъет раба, то свободный должен уплатить хозяину стоимость убитого раба.
Если хозяин раба оспаривает убийство его рабом свободного человека, то хозяин должен доказать невиновность своего раба путем собственной присяги и присяги трех соприсягателей.
§ 9. Виновный в поджоге чужого имущества (хозяйственной постройки, сена и т. д.) подвергается штрафу в размере двух медных котлов вместимостью по 2. ратала каждый, а также взысканию стоимости подожженного имущества в пользу хозяина. Если подозреваемый в поджоге не признает себя виновным, тон он обязан очистить себя посредством присяги 15 своих родственников.
§ 10. Виновный в домашней краже подвергается взысканию штрафа в размере одного быка, который стоит 6 баранов, в пользу общества и двукратной стоимости краденого – в пользу потерпевшего. Если подозреваемый в краже не признает себя виновным, то он должен очистить себя посредством присяги трех лиц.
§ 11. За убийство вора и грабителя в момент их преступления к ответственности никто не привлекается.
§ 12. За самоуправное отобрание у другого лица вещей виновный подвергается штрафу в размере двух медных котлов. Если он не признает себя виновным, то обязан очистить себя посредством присяги трех родственников.
§ 13. Убийство грабителя не влечет за собой ответственности.
§ 14. Если кто скосил сено с общинных сенокосов после объявления запрета, тот подвергается взысканию штрафа в размере одного медного котла. Если на сенокос пойдет женщина, чтобы скосить сено хотя бы в порядке оказания помощи другому или по найму, то с нее взыскивается штраф в размере стоимости одной овцы.
§ 15. Если кто-либо своим скотом потравит сенокос другого, то с него взыскивается штраф в пользу общества в размере одной коровы, а также стоимость потравленной травы в пользу хозяина в размере, установленном по его присяге. Если подозреваемый не признает себя виновным в потраве, то он обязан очистить себя присягой с тремя соприсягателями.
§ 16. Если кто-либо побил другого, то с виновного взыскивается штраф в размере одного быка в пользу общества.
§ 17. За нанесение раны другому ударом кинжала, нагайки или же каким-нибудь другим предметом, и если эта рана достаточна для признания кровной мести, то с виновного взыскивается два котла. Один из них – раненому, другой – в пользу общества как штраф. Если же рана недостаточна для признания кровной мести, то взыскивается только один котел.
§ 18. За изнасилование жены другого с виновного взыскивает штраф – 2 медных котла. Если виновный отрицает свою вину, то он должен очиститься присягою трех лиц. За убийство насильника никто ответственности не несет.
§ 19. Если мужчина и женщина за прелюбодеяние будут убиты вместе, то за их кровь ответственности никто не несет. Если же окажется убитым только он или только она, тогда виновный должен возместить стоимость крови убитого.
§ 20. Если кто поднял ложную тревогу или дал возможность угнать стадо с пастбища, то виновный подвергается штрафу в размере одного быка.
§ 21. Кража вещей у пастухов на кутане приравнивается к домашней краже, и виновный подвергается штрафу и взысканию стоимости украденного.
§ 22. Если кто привязал веревку на шею чужой лошади, чтобы угнать ее, тот должен отдать одного быка в пользу хозяина лошади.
§ 23. Кто отдал чужое имущество другому или же навел его на чужое имущество, чтобы он украл, и имущество это перейдет в другое общество, тот обязан уплатить штраф – два котла и возместить убытки хозяину. Если он не признает себя виновным, то должен очистить себя присягаю 7 соприсягателей.
§ 24, Если хозяин разрешит слуге или человеку, проживающему у него, похитить чужое имущество или убить человека, то хозяин обязан возместить стоимость имущества, уплатить штраф и дият(выкуп). Слуга или жилец или их наследники также должны уплатить стоимость краденого имущества, штраф и дият.
2) Если же виновный ушел от хозяина и народ был оповещен об этом за 3 дня до предъявления иска, то хозяин не обязан идти на очистительную присягу.
§ 25. Поднятие ложной тревоги о походе жителей общества на врага или для какой-либо другой цели влечет за собой взыскание штрафа в размере одного быка.
§ 26. Если должник покинул аул после того как его предупредил глашатай о необходимости явки на суд для разбирательства дела, то глашатай вправе взыскать с него долг в пользу истца.
§ 27. Виновный в самовольном захвате – в ишкиле или в приеме захваченного имущества у лиц, происходящих из обществ Карах, Келеб и Ратлуб, без разрешения на то старейшин, подвергается штрафу в размере одного быка.
§ 28. Если скот, отданный кому-либо на содержание, пропадет или погибнет и хозяин скота уверяет, что в этом виноват тот, у которого скот находился на временном содержании, а последний не признает своей вины, то тот, у кого находился скот, должен очистить себя присягой одного справедливого человека.
§ 29. Кто украдет чужие дрова или бревна или возьмет их силой, то с него взыскивается штраф в размере одной коровы и стоимость дров в пользу хозяина.
§ 30. Если речка приносит много дров, лесоматериала, то каждый может брать столько, сколько хочет, за исключением лесоматериала, необходимого для моста. То, что годится для моста, на том никто не должен делать метку или класть камень как метку. Не должен спорить или переносить его в другое место, чтобы потом взять себе. Собравший дрова не имеет права оставить их на берегу и сказать», что они мои и я возьму их когда захочу. Если такие дрова возьмет другой, то он не обязан платить ни штраф, ни стоимость дров.
§ 31. Если кто-либо выбирает для разбирательства свадебного дела влиятельного человека из другого селения и тот соглашается, то они оба обязаны в виде штрафа отдать по одному быку».
§ 32. Если кто-нибудь судится с кем-либо по поводу имущества и ответчик, не дожидаясь окончания спорного дела продаст, или подарит, или сделает назру (акт дарения) своего движимого и недвижимого имущества, то с виновного в этом взыскивается штраф в размере двух быков, а с того, кто принял имущество – одного быка.
§ 33. Если кто-нибудь отказывается от судебного разбирательства, то с него взыскивается один котел.
§ 34. Если кто-нибудь отправился в одно из селений Гидатлинского общества и его угостил вор ворованной пищей и тот покушал, а хозяин добра предъявил ему иск и заявил, что гость кушал его добро, следовательно, и он вор, а если гость не признает, то он должен дать присягу о том, что он не знал, что съеденное им было ворованное.
§ 35. Если житель Гидатлинского общества во вред своему селению или всему обществу переселится в другое общество, то все его имущество переходит в собственность Гидатлинского общества.
§ 36. Если кто-либо из жителей станет прятать имущество покидающего наше общество, заявив, что он купил или ему подарил свое имущество тот, кто покидает Гидатлинское общество, как выше изложено, то с него взыскивается по одному бычку за каждый день, пока он это имущество не передает Гидатлинскому обществу.
§ 37. Нерадивое отношение к охране Гидатлинского моста со стороны отдельного лица или целого общества, приведшее к поджогу моста, наказывается взысканием штрафа в размере ста котлов.
§ 38. Отказ отдельного лица от охраны моста повлечет за собой взыскание штрафа в размере одной шали.
§ 39. Отказ целого селения от охраны моста повлечет за собой штраф в размере двух котлов.
§ 40. Оказание содействия виновному в неуплате штрафа лицом, на обязанности которого лежит надзор за соблюдением порядка, влечет за собой отвержение его всеми односельчанами и всем обществом.
§ 41. Виновный в поджоге большого моста подвергается штрафу в размере 100 котлов и изгнанию из Гидатлинского общества, если виновный из Гидатлинского общества.
§ 42. Если кто-нибудь из мулл, кузнецов, плотников, шорников и мельников чем-нибудь поможет изгнанному за поджог моста, то с того, кто помог, взыскивается штраф в размере одного котла.
§ 43. Если же изгнанному поможет кто-нибудь из простых людей, хотя бы представлением ему огня или воды, то с того, кто помог, взыскивается штраф в размере одной овцы.
§ 44. Если кто-либо избил изгнанного, то за это не требуется возмещение.
§ 45. Если кто-либо убьет изгнанного, то за его кровь он не отвечает.
§ 46. За порчу имущества изгнанного ответственности никто не несет.
§ 47. С него (изгнанного) и с того, кто ему поможет, полагается взыскать и штраф, и выкуп.
§ 48. Если помощник изганного совершил убийство человека из другого округа, то выкуп и возмездие ляжет на общество (бо).
§ 49. Если кто-нибудь вспахал землю на пустыре, который не подлежит раздаче людям в качестве пахотной земли, или присвоил ее в качестве сенокоса, или луга, или частично прирезал к своей земле, то с него взыскивается штраф в размере двух котлов весок 4 ратала натурой», но не стоимостью.
§ 50. Если кто-нибудь своим скотом потравил урожай или траву на присвоенной вышеуказанным образом земле, то с него не взыскивается ни компенсации, ни штрафа.
§ 51. Если сельские исполнители без разрешения на то со стороны выше их стоящих старейшин согласились вернуть штраф для потребления в пищу тому, с кого он был взыскан, то с каждого исполнителя взыскивается штраф в размере одного котла. Кроме того, они обязаны затребовать обратно возвращенный им штраф. Вообще исполнители не имеют права распоряжаться штрафным имуществом, кроме тех случаев», когда штраф поступает за нарушение правил пастьбы скота на запретных лугах.
§ 52. Если кто-нибудь из нашего общества подстрекал на убийство канлы, поселившегося в нашем обществе, то с подстрекателям взыскивается штраф в размере одного котла. Если же совершилось убийство благодаря даче сведений о коровнике, то с подстрекателя полагается выкуп (дият), либо к нему применяется кровная месть.
§ 53. Если канлы, находящийся в нашем обществе, будет допускать недостойные поступки в отношении женщин и детей, то он подвергнется штрафу в размере одного котла и они (женщины и дети) возвращаются к своим родным.
§ 54. Если при охране посевов гидатлинцев мангуш (общинная охрана) нанесет кому-либо побои, то за это не несет ответственности, не платит штрафа, не возмещает убытки, не обязан дать выкуп.
§ 55. Если кто-нибудь спорит и скандалит с общиной охраной, когда она удаляет его скот с посевов, то с него взыскивается штраф в размере 7 коров, кроме того, он обязан прокормить 100 человек, также в виде штрафа.
§ 56. Если какой-нибудь насильник подчинил себе кого-либо из нашего общества и сделал его своим помощником в преступлениях» в убийстве, избиении и воровстве, не имея на это согласие родителей и наследников последнего, то с него взыскивается выкуп, штраф и убытки.
§ 57. Если обнаружили человека с женой другого и муж ее или родственник мужа убил их обоих, то за кровь их никто не несет ответственности.
§ 58. С жителей селения, которые не оказывали помощи жителям других селений общества в охране лугов до периода сенокошения, взыскивается штраф в размере трех котлов.
§ 59. Если кто-нибудь пас стадо коров или быков или своих овец на общинных лугах до истечения десяти дней после объявления сенокошения на данных лугах, то с него взыскивается штраф в размере одного котла.
§ 60. С жителей селения, которые не оказывали помощь жителям других селений в охране земли, выделенной для распределения через каждые 7 лет, взыскивается штраф в размере трех котлов.
§ 61. Если кто-нибудь нарушил правила охраны межи вокруг этой выделенной для распространения земли или в середине ее, не имея на это согласия шести селений, то с него взыскивается штраф в размере одного котла.
§ 62. Если кто-нибудь оклеветал другого в убийстве, прелюбодеянии, воровстве, то с клеветника взыскивается в качестве штрафа один котел весом в три ратала,
§ 63. Если подозреваемый в клевете не признает себя виновным в клевете, то он обязан очистить себя присягой с тремя соприсягателями.
§ 64. По делам об изнасиловании, воровстве и клевете совершеннолетний раб отвечает наравне со свободным.
§ 65. Если кто-нибудь оформил обряд бракосочетания, не будучи дибиром, то с него взыскивается штраф в размере одного котла, а с двух свидетелей, присутствовавших при этом, – по одному.
§ 66. Если кто-нибудь является причиной сбора сельских судей (чIухIби), подняв для этого ложную тревогу об убийстве, изнасиловании женщины или захвате чужого добра, тон он должен кормить их досыта, пока не внесет выкуп и штраф, а если он отказывается кормить, то с него ежедневно взыскивается по одному котлу.
§ 67. Если кто-нибудь убил своего кровника или ранил его в день, когда жители селения вышли на тревогу и до их возвращения по домам, то с убийцы взыскивается все то, что полагается взыскать за беспричинное убийство или ранение другого «- устанавливается кровная месть или ее выкуп в количестве 60 коров, штраф в размере двух быков, двух котлов; он обязан также возместить все расходы, связанные со своим преступлением.
§ 68. Если кто-либо продал свою лошадь или другое животное, а затем захотел получить его обратно, то он обязан вернуть покупателю стоимость возвращаемого животного. Если он отказывается вернуть эту стоимость, то она взыскивается с него до тех пор, пока его имущество не иссякнет. Если же имущество его иссякнет, то с его родителей, наследников и других родственников она не взыскивается,
§ 69. Штраф и возмещение взыскиваются, пока у виновного имеется имущество, если не хватит его имущества, то взыскивается имущество его семьи, родителей, детей, братьев и незамужних сестер, хотя бы они(сестры) и не жили в его доме. С дальних наследников взыскивается только после того, как имущество первых иссякнет.
§ 70. Если кто-нибудь убил человека около своего имущества, около скота или около недвижимого имущества, то убийца должен доказать присягой с 15 соприсягателями, что убитый им человек действительно воровал его имущество. Только в этом случае за убийство он не несет наказания.
Опубликовано: Гидатлинские адаты. М., 1957.

ПОСТАНОВЛЕНИЯ СОБРАНИЯ В АГДАМЕ (1752 г.)
Во имя всемилостливого, всемилосердного. Хвала богу, господину миров, и благословение и мир лучшему из его творений, Мухаммеду.
Вот изложение принятых с самого начала ислама и до появления могущественного шаха Аббаса договоров, законов и постановлений, согласных с обычаями и обычным правом наших отцов и предков судей, представителей, господ и начальников области Джара и Ули (Талы?). Эти постановления были приняты на их собрании в Агдаме в конце сафра алмузаффара 1165 г. (1752/2) в присутствии великих и малых представителей Области, с их согласия и одобрения, а также с согласия других (представителей), начиная с Елису и до Белокана. Постановления эти даны в помощь и подкрепление мусульманскому шариату и ради благоденствия и счастья народонаселения.
Начнем, прежде всего, с того, что относится к убийству. Представители Области постановили следующее:
1. Тот, кто умышленно или неумышленно убьет верующего мусульманина, у того будут преданы огню жилице, вырублены и уничтожены деревья и виноградник, и он будет выслан из родного края и будет находиться на чужбине до тех пор, пока ему не разрешат вернуться и он не примирится с 9 родственниками убитого) согласно обычаю и урфу, принятым в Области, т.е. пока не уплатит виру в размере 12 туманов. В случае, если убийца умрет до уплаты виры и совершения рад’и, то их обязана уплатить его родственники и его дети, которые не могут возвратиться на родину, не получив на то разрешения и не уплатив вторично рад’у. Но если родственники убитого или имеющие право мстить убьют (убийцу) до уплаты штрафа, то кровь (убитого) не требует уже мщения и его родственники могут, когда пожелают, вернуться на родину, не совершив рад’у.
2. Если кто будет убит, причем убийца не будет точно известен, родственникам убитого предоставляется право указать и назвать убийцей кого они пожелают на его врагов. После этого родственники убитого должны потребовать от родственников подозреваемого в убийстве лица совершения тазкии и татхира, т.е., чтобы они в количестве двенадцати видных мужчин – шести со стороны отца и шести со стороны матери – поклялись (в невинности подозреваемого). Кроме этих двенадцати, должны поклясться еще двадцать восемь человек, безразлично кто, так, чтобы число поклявшихся было 40 человек.
Если эти лица произнесут клятву согласно установленному обычаю, а именно, двенадцать из них, поклянутся сначала священным Кораном, а затем троекратным талаком, а остальные только Кораном, то подозреваемый становится чистым и вне подозрения.
3. Если во время драки, при которой будут пущены в ход руки, камни или палки, окажется убитым один, двое или трое, причем убийцы будут известны, тогда вступают в силу постановления об убийстве; но если убийцы не будут известны и их участие не будет доказано на основании урфа, то ближайший родственник убитого имеет право объявить убийцей кого он пожелает и применить к нему постановление кровной мести. Но если кто-нибудь будет убит в открытом бою неумышленно или по ошибке и сам убийца сознается в этом или кто другой укажет на него по имени и отчеству, то никакой ответственности за это он нести не будет.
4. Если убийство будет совершено кем-либо, при ком живут дети, братья и другие родственники нераздельно, то за убийство отвечают все, а именно – у всех предаются огню дома, все высылаются с их родины и т.п.; но если кто-нибудь из них имеет отдельное от убийцы движимое и недвижимое имущество и не имеет с ними общего огня и дыма, то в том случае он сам подлежит высылке на один год, но дом его не подвергается разрушению. В случае, если его дом будет сожжен, а деревья его и виноградники будут срублены вместе с домом убийцы и его жены, то те, кто это сделал, обязаны возместить ему убыток.
5. Если кто похитит чужую жену или дочь, или отнимет жену у другого, или украдет платье или другие вещи предательским образом, то к нему должны быть применены постановления, относящиеся к убийству, а именно: он должен быть наказан, бит кнутом, выслан на год, и лицо его должно быть вымазано в черный цвет; при этом у него отнимают похищенную жену или дочь и передают ее ближайшему ее родственнику. В случае убийства похитителя в бою, его кровь (смерть) не подлежит отмщению. Но если будет решено взять за него выкуп, то это делается по постановлению представителей Области и сообразно с имущественным положением его (сородичей) и их происхождением, а также с положением других, причем каждый из этих обязан внести по три тумана.
6. Если прелюбодей совершит прелюбодеяние с честной женщиной или прелюбодейка с честным мужчиной, то женщина подлежит смерти через побиение камнями, в пятницу, после молитвы, перед соборной мечетью в Джаре или перед областным Собранием; если же один из двух прелюбодеев окажется не женатым, а другой женатым, то смерти через побиение камнями подлежит женатый или замужняя, а неженатый (или незамужняя) будет наказан ста ударами и лицо его (или ее) будет вымазано в черный цвет; кроме того, он должен быть посажен на осла задом наперед и в таком виде проводим несколько раз перед всем народом.
7. Заключение брака должно быть совершаемо через деревенского кадыя согласно одному из четырех мазхабов, но если брак будет заключен по чужому мазхабу, и это вызовет жалобы и раздоры, то брак должен быть отменен и впредь считаться запрещенным во избежание нареканий и раздоров, а совершивший брак по чужому мазхабу, будь то кадый или кто другой, должен уплатить три тумана в виде пени.
8. Тот, кто будет скрывать человека, убившего своего господина или своего агу, уплачивает 12 туманов.
9. Тот, кто найдет краденую вещь или совершит кражу или нападение на кого-либо, должен уплатить штраф в три тумана; столько же должен уплатить и тот, кто укроет вора, окажет ему гостеприимство, даст ему хлеб или укажет ему дорогу.
10. Тот, кто возьмет ишкиль с человека, являвшегося в деревню за своим (пропавшим) имуществом, обязан уплатить штраф в размере двух туманов и возвратить (ему) его добро. Всякая деревня, которая откажется (окажет сопротивление) возвратить имущество его владельцу, явившемуся за ним хотя бы и в неурочное время (?), должна уплатить 12 туманов штрафа.
11. Если кто найдет свое пропавшее добро или заблудившийся скот, перешедший к другому посредством кражи или иным путем, тот имеет право отобрать его у того, у кого оно будет найдено, согласно шариатскому закону или обычному писаному (праву). Но если тот откажется выдать его, то (первому) владельцу скота взыскать его стоимость.
12. Всякий, кто похитит или ограбит чужое имущество, безразлично – малое или большое, и скроет его, но потом оно будет обнаружено при помощи так называемого мушдулука или кого-либо из народа, тот будет рассматриваться как обыкновенный вор и обязан будет уплатить собственнику украденного или ограбленного троекратную его стоимость. Если же похититель заявит еще до обнаружения украденного через глашатая, что он взял ту вещь для такой-то надобности, то он будет рассматриваться как признавшийся (в своей вине) и на него будет наложен установленный шариатом или обычаем штраф.
Если же у кого-нибудь будет найдена только часть украденного, что на языке турок называется «лишан» (нишан), как то рубаха, халат, пояс и другие шитые вещи, или же оружие и шкуры вьючных животных и будет доказано, что они …, то собственник этих вещей может их отобрать у того, у кого они окажутся и, кроме того, с него же должен быть взысканы «мушдулук» и троекратная стоимость найденной вещи. В случае, если найденное имущество будет состоять из небольшого куска старой и поношенной материи, или куска кожи или мяса и не будет доказано, что они были украдены, или …, то лицо, у кого окажутся эти вещи, обязано уплатить лишь то, что установлено шариатом или обычаем. Но если вор не сознается и он будет принужден вернуть украденное добро только при помощи мушдулукчия, который открыто, в присутствии Дивана обнаружит украденное и изобличит вора, то последний обязан уплатить три тумана штрафа и должен понести наказание больше того, о котором я выше упомянул; в противном случае он обязан уплатить только установленный обычаем штраф, о котором мы говорили выше.
13. Если тот, у кого будут найдены украденные или потерянные вещи, заявит, что такой-то, сын такого-то, является его соучастником в краже, то, если данное лицо относится к числу ненадежных и подозрительных людей, т.е. таких, которые иногда занимались воровством или у которых хоть один раз были обнаружены краденые вещи, и если это будет доказано сначала путем клятвы на священном Коране, а затем произнесением троекратного талака как самим подозреваемым, так и другим, равным первому (по социальному положению) и называемых по-турецки «шишпапаком», то указанное лицо будет считаться соучастником в воровстве (и отвечать по закону). Но если подозреваемый (в соучастии) известен как честный, верный и справедливый человек, за которым не числится ни предательства, ни воровства, то он обязан совершить только тахарет и тазкию по примеру тех подозреваемых, соучастие которых в краже не было доказано, но которые по обычному праву Области обязаны совершить тазкию.
14. Если в какой-либо деревне будет совершена кража и воры уйдут в другую деревню и вслед за ними и за украденным добром будут погоня и преследование до самой деревни, в которую бежали воры, и если эти последние бросят краденое на открытую с двух сторон и доступную улицу деревни, и оно подобрано будет преследователями, то совершившие воровство обязаны только сделать тахарет и тазкие согласно принятым в Области обычаям. Но если украденное будет брошено на улицу, не имеющую выхода (тупик), то воры отвечают полностью за краденое и выдают сверх того, в виде штрафа, одно вьючное животное. Точно так же они отвечают полностью и в том случае, если краденое будет ими брошено за забор (дома) или в сад.
15. Если в каком-либо жилом помещении или в чьем-либо хлеве будет найдена краденая вещь, то ее собственник имеет право отобрать ее и требовать недостающую до троекратной стоимости сумму, но он обязан при этом, в подтверждение своей претензии, произнести вместе с одним свидетелем клятву в присутствии урфского суда и Дивана.
16. Если у кого есть совершеннолетний и здравомыслящий пленник, которого он освободит и отпустит на его родину до получения от его неверующих (не мусульман) хозяев выкуп, и если этот самый пленник вторично попадает в руки новых завоевателей, то он должен принадлежать последним, и первый хозяин, получивший за него выкуп, не будет иметь никаких прав на него.
17. Если две тяжущиеся стороны обратятся в суд с жалобой на шариатского судью, и представитель власти прикажет истцу представить доказательство (своей правоты), а ответчику – произнести клятву, то истец не имеет права больше месяца откладывать без достаточных оснований представление доказательства, т.е. свидетелей.
Если же ответчик представит доказательство спустя месяц, то оно не будет принято от него, хотя бы он был шейхом или ученым (правоведом). Точно так же и истец не имеет права откладывать больше месяца произнесение клятвы.
18. Претензии по поводу движимого имущества, оставшегося после умершего, не будут приняты и заслушаны, если они будут предъявлены по истечении сорока лет со дня смерти данного лица. Точно так же не будут приняты (во внимание) ни жалобы, ни заявления, ни просьбы о дележе имущества после указанного срока. Что касается недвижимого имущества, то претензии относительно его не будут слушаться (им не будет дан ход) по истечении шестидесяти лет (со дня смерти наследователя). Если же будет открыто новое имущество и наследники будут требовать нового дележа, то тогда поступают по шариату и согласно обычаю, принятому в Области.
19. Если родственники подозреваемого в краже или в чем-либо другом явятся по истечении месяца со свидетелями, требуемыми урфом и обычаем Области (и будут требовать пересмотра дела), то на их требование не будет также обращено внимания.
20. Не будут вновь пересмотрены претензии одних к другим, если они были уже разрешены на основании официальных документов с печатью и подписью сельского кадыя того времени и с указанием мотивов состоявшегося решения относительно оставленного имущества и прекращения всяких споров и недоразумений между спорящими сторонами, со ссылкой на мнения известных судей, если только постановление кадыя явно не противоречит шариатскому закону и древнему урфу или если его решение не было вынесено под влиянием запрещенного подкупа, дружбы или пристрастий. В этих случаях постановление кадыя отменяется, и официальные документы считаются не имеющими силы и подлежат сожжению, а кадый – составитель таких документов – обязан внести за свое преступление три тумана штрафа.
21. Если чей-либо дом будет подожжен неизвестно кем, но потом поджигатель обнаружится, то к нему должны быть применены постановления, касающиеся убийства, и им должны быть возмещены все убытки; кроме того, виновник обязан еще внести пять туманов штрафа. Но если виновник не будет обнаружен, а будет только высказано на кого-либо подозрение, то хозяину подожженного дома предоставляется право требовать с подозреваемого тазкию и татхир.
22. Если кто-либо сделает подкоп под (чужой) дом или выломает (двери или стену) или же разрушит его, то к нему должны быть применены постановления, относящиеся к убийству, и если виновный будет убит, то его кровь не подлежит отмщению.
23. Если кто-либо, в случае войны с неверующими или врагами мусульман, отправится (тайком) к ним и донесет о выступлении войска или ополчения и будет захвачен войсками, то он подлежит смерти, и убийство его считается безнаказанным. Но если он успеет вернуться домой и не будет схвачен войсками, он обязан уплатить двенадцать туманов штрафа.
24. Если кто разведет огонь в кустах(?), в поле, на лугу или во дворе дома и огонь распространится на чью-либо собственность, находящуюся хотя бы и в отдалении, то разведший огонь обязан уплатить стоимость сгоревшего или восстановить его. Если огонь разведет лишь один из толпы, а другие будут поддерживать его собиранием и принесением дров и будут сидеть кругом, смотреть и беседовать, хотя у них и не было вначале намерения греться, то все они участвуют в возмещении убытком, согласно существующему в области урфу.
Опубликовано: Памятники обычного права Кавказа. Махачкала, 2007. С. 81-87.

КОДЕКС УММА-ХАНА АВАРСКОГО (СПРАВЕДЛИВОГО)
(Не позднее 1783 г.)
1. За нанесение раны в голову или в живот, глубина которой доходит до головного мозга или внутренностей живота, взыскать с виновного 66 овец с ягнятами.
2. Выбивший оба глаза обязан уплатить 200 овец.
3. Выбивший один глаз обязан уплатить 100 овец.
4. Отрубивший или изувечивший одну руку обязан уплатить 100 овец.
5. Отрубивший или изувечивший обе руки обязан уплатить 200 овец.
6. Отрубивший ноги или изувечивший их подвергается такому же наказанию, что и отрубивший или изувечивший руки.
7. Отрубивший одно ухо должен уплатить в пользу воеводства 50 овец и штраф установленного размера в пользу потерпевшего.
8. Отрубивший оба уха обязан уплатить 100 овец.
9. Если кто-либо из нашего края убьет кого-либо из другого края и, услышав, что родственники убитого объявляют его убийцей, пошлет к ним тайно своего представителя, чтобы этим избавиться от наказания, и после этого родственники убитого скажут, что убийцей является другое лицо, и в этом власть хана будет сомневаться, то оно должно очистить себя присягой со своими 10 родственниками-соприсягателями.
10. Если они дадут присягу, то дело на том кончается, а если они откажутся от присяги, то надлежит взыскать с подозреваемого половину дията.
11. Кто убьет чужую собаку без причины, с того взыскивается такая же собака и одна овца, а если убьет собаку по какой-либо причине, то взыскивается только собака или одна овца .
12. Если хозяин собаки будет утверждать, что собака убита без причины, то виновный может доказать, что она убита по причине, путем присяги бее прикосновения к корану. Присягу может дать как взрослый, так и малолетний, безразлично.
13. Если не может дать присяги, то должен внести штраф.
14. Если собака оказалась тайно ночью убитой и подозрения хозяина падают на кого-либо, то подозреваемый обязан дать присягу с одним близким своим родственником.
15. Если они не смогут дать присяги, то обязаны возместить стоимость собаки, дать овцу и, кроме того, уплатить штраф за воровство.
16. За убийство кота взыскивается кот.
17. За убийство петуха взыскивается петух.
18. За убийство курицы взыскивается курица.
19. Если во время драки кто-либо оказался убит и убийца неизвестен, а подозрение падает на кого-либо, то подозреваемый обязан очистить себя присягой вместе с 10 соприсягателями.
20. Если при драке кто-либо оказался раненым и не известно, кто нанес ранение, то подозреваемый должен очистить себя присягой вместе с 3 соприсягателями.
21. Отрубивший палец обязан уплатить 15 овец.
22. Такая же мера наказания применяется за отрубание каждого другого пальца.
23. Если кто-либо оказался раненым и родственники его не окажут в течений 3 дней, кого они подозревают, то с родственников взыскивается 1/4 ратла чистой меди.
24. Если кто-либо нанес кому-либо колотое несквозное ранение, то рана измеряется пальцами средней толщины в ширину и за каждый палец ширины раны с виновного взыскивается по одной овце. Чем большее число пальцев требуется для измерения раны, тем больше число овец, подлежащих взысканию.
25. Если кто-либо нанес ранение кому-либо ударом кинжала или ножа, то рана также измеряется пальцами средней толщины и за каждый палец ширины раны взыскивается половина овцы или за два пальца ширины раны – целая овца.
26. Если без драки и ссоры ночью кто-либо кого-либо ранит, то надо рану измерить.
27. Если стоимость раны не превышает стоимости 2 овец, подозреваемый может очистить себя присягой.
28. Если же стоимость раны достигает 3 овец, то за него должен дать присягу еще один человек. Таким образом, по мере увеличения стоимости раны также увеличивается число соприсягателей.
29. Если .кто отрежет кому палец ноги, то с виновного взыскивается 10 овец, если отрежет часть пальца, то взыскивается 5 овец. Также взыскивается 5 овец за увечье пальца.
30. Если кто кому сломает стопу ноги, то с виновного взыскивается 10 овец, а если сломает одну из частей стопы, то взыскивается 5 овец, если после перелома стопа выправляется.
31. Если кто кому сломает ногу или руку и потерпевший поправился от перелома, то с виновного взыскивается 10 овец.
32. Если кто кому поранит ладонь, с виновного взыскиваются 2 овцы.
33. Если кто нанесет кому ранение в голову и глубина раны охватывает, первую оболочку, то с виновного взыскивается 1 овца с ягненком; если рана охватывает вторую оболочку, то 2 овцы с ягнятами; если же глубина раны доходит до кости черепа, то взыскивается 10 овец с ягнятами.
34. Если кто нанес ранение, длина которого равна глубине, то рана измеряется средними пальцами и за каждый палец в глубину взыскивается одна овна, а за каждый палец в ширину взыскивается половину овцы, если рана зажила без всяких последствий; по мере возрастания числа пальцев увеличивается число овец.
35. Если кто ранил, кого и два справедливых человека признали необходимым пригласить к больному лекаря, то тот, кто ранил, обязан за свой счет пригласить лекаря; если же он медлит с ‘приглашением лекаря, то с него взыскивается за каждый день 1/4 ратла меди – до тех пор, пока он не пригласит лекаря.
36. Если кто кому выбил один зуб, то с виновного взыскивается 10 овец.
37. Если кто кому сломает одно ребро и в результате откроется рана, то с виновного взыскивается 5 овец, а если рана не открылась, то 3 овцы.
38. Если возникает между ними спор о том, сломано ли ребро или кость, то родственники обвиняемого должны дать присягу, что ребро не сломано.
39. Если кто кому сломал позвонок, то с виновного взыскивается 5 овец.
40. Если двое подрались между собой и нанесли друг другу удары, то с того, кто нанес первый удар, взыскиваются 2 овцы, кто нанес ответный удар, взыскивается 1 овца, а с того, кто, за кого-либо из них заступившись, также нанес удар, взыскиваются 3 овцы, а с того, кто исподтишка ударил – 2 овцы.
41. За обнажение кинжалов взыскивается по одной овце с каждого.
42. Если кто с целью учинения скандала носит оружие, хотя и не употребил его, с того взыскивается 1 овца.
43. Если двое подрались на учаре, тот, кто первый ударил, должен платить штраф – стоимость 2 быков.
44. Если родственники убитого до истечения 10 дней согласятся на очное примирение, то с них взыскивается 1 бык.
45. Если же они согласились на примирение после 10 дней, то с них ничего не взыскивается.
46. Если кто-либо убьет беременную женщину, с него взыскивается дият в двойном размере.
47. Если беременность была скрыта, то взыскивается дият, как обычно, и 10 овец.
48. Убийца должен удалиться из аула не позднее 10 дней.
49. Если выплата дията будет просрочена, то за каждый просроченный день взыскивается по овце.
50. Дият принимают 6 справедливых человек, назначенных воеводством.
51. Если кто из этих назначенных для приема дията не явится на прием, то они виновны перед воеводством.
52. Если кто убьет своего кровника до истечения 3 лет, дият и другие взысканные расходы возвращаются, и он должен удалиться из аула.
53. Если кровник будет убит, после того как ему было разрешено жить и своем ауле, родственниками убитого, убийца подвергается изгнанию и с него взыскиваются дият и другие расходы.
54. Если родственники убитого до примирения сожгут дом своего кровника, то с них дият не взыскивается.
55. Если из 10 подлежащих присяге один отказывается, то вместо него назначаются 2 женщины.
56. Если родственники и наследники убитого или раненого пошлют один или два раза в день к родственникам убийцы или того, кто ранил, а те отказываются от признания в этот же день, то признание в дальнейшем в расчет не принимается.
57. Если родственники или наследники убийцы скажут, что убийца или тот, кто ранил, отсутствует, и назовут отсутствующего, то разрешается ждать 3 дня.
58. Если отсутствующий вернется и признается, тогда дело разрешается на общих основаниях, а если не признается, тогда в дальнейшем его признание в расчет не принимается .
59. Если кто кого ранит и обвиняемый признался, но возникает между ним’и спор о размере раны, как-то: обвиняемый окажет, что рана доходит до первой оболочки, в таком случае он должен дать присягу с одним своим родственником; если спор идет, что рана задевает вторую оболочку, – присягает с 2 родственниками; если спор идет, что рана доходит до кости черепа, – присягает с 3 родственниками. Так же решается спор в отношении других ран.
60. Если изгнанный в канлы нарушил место поселения, взыскивается с него 1 ратл меди; если не признается, то обязан дать присягу «хатун-таллах» .
61. Если человек из другого края нанес ущерб человеку нашего края и будет подозрение в соучастии на человека нашего края, должны дать присягу 3 почетных человека из его аула.
62. Если они примут присягу, то он считается невиновным, иначе он обязан возместить причиненный ущерб, согласно обычаям нашего края, и уплатить штраф 2 ратла меди.
63. Если кто украдет овцу другого и подозреваемый не признается, го он может быть оправдан, если даст присягу с одним соприсягателем, названным владельцем овцы.
64. Если свидетель откажется от присяги, вор обязан возместить ущерб в троекратном размере.
65. Если кто скажет, что из его дома похищены вещи, а подозреваемый отрицает свою вину, то воровство считается установленным, если кто-нибудь из аула подтвердит это; тогда подозреваемый должен очистить себя присягой с 6 родственниками-соприсягателями.
66. Если же он откажется от присяги, то потерпевший должен дать присягу с 3 справедливыми лицами из зула, что действительно его вещи такой-то стоимости похищены именно этим подозреваемым.
67. Если украденное не весит больше ратла, то можно ограничиться взысканием с виновного стоимости похищенного, а штрафу его не подвергать.
68. Если же в ауле не найдется человека, который подтвердит воровство, то сам потерпевший с 1 соприсягателем должен подтвердить хищение присягой.
69. Если обвиняемый очистит себя присягой с 6 односельчанами-соприсягателями, то он считается невиновным.
70. Если кто украдет или убьет коня, мула или кобылицу и хозяин их предъявит к кому-либо иск, то подозреваемый обязан дать присягу с 6 соприсягателями, на которых укажет потерпевший; если он с этими лицами откажется дать присягу, то должен возместить стоимость украденного, укачанную 3 справедливыми лицами из его аула.
71. Если спор касается другого скота, то число соприсягателей определяется: за кражу быка – 4, за кражу коровы – 3, за кражу нетели – 2, за кражу теленка – 1.
72. Если они не могут дать присяги, то виновный должен возместить стоимость краденого, установленную 3 справедливыми лицами из аула.
73. ‘Если кто у другого украдет овцу и виновный признается в краже, то с него взыскивается только одна овца и штраф за кражу.
74. Если у кого-нибудь будет похищено что-либо из вещей и об этом он поставил власть хана в известность только через год, то его жалоба оставляется без последствий, даже если она справедлива.
75. Если кто обвинит другого в краже, заявив об этом властям, а подозреваемый в ответ на это также заявит, что потерпевший или его родственники совершили кражу у него, то жалоба подозреваемого в данном случае до истечения 3 месяцев во внимание не принимается.
76. Если кто заявит, что такой-то похитил с поля хлеб в снопах, а подозреваемый отрицает это, он может очистить себя присягой с одним соприсягателем, если похищенное составляет один вьюк ишака, а если меньше одного вьюка, то достаточно присяги самого обвиняемого. Так же решается спор о хищении с поля сена.
77. Если двое или больше по сговору между собой украдут овцу, или одного барана, или одну козу, а затем признаются в краже, с них взыскиваются 3 головы за одну украденную; кроме того, с каждого взыскивается штраф – 1 1/2 ратла меди. Штраф идет в пользу воеводства хана.
78. Если же они не признаются в краже, то владельцу похищенного предоставляется право предъявить иск одному из них; если же и этот будет отрицать, то он должен очистить себя присягой, если украдена 1 голова; если же украдены 2 головы, то к присяге привлекаются и родственники его.
79. Если они не смогут дать присяги и он вынужден будет возместить ущерб потерпевшему, тогда он имеет право обратиться к своим соучастникам, чтобы они также участвовали в возмещении ущерба.
80. Если они согласятся на это, то должны будут принять участие в возмещении; если же откажутся, то должны дать присягу, что они не принимали участия в краже и не ели краденого мяса.
81. Если не смогут дать присяги, то считаются соучастниками и должны во всем одинаково отвечать.
82. Если у кого-либо в доме подряд две ночи совершаются кражи и в первую ночь вора не поймали, а поймали во вторую, тогда этот пойманный вор должен нести ответственность и за первую кражу.
83. Если кто насильственно войдет в дом другого и возьмет что-нибудь, то с виновного взыскивается то, что он забрал, и, кроме того, штраф для воеводства хана – одна овца; если же он ничего не забрал, а только вошел в дом, то изыскивается только штраф – одна овца.
84. Если в этом принимали участие многие, то с каждого участника также взыскивается по одной овце штрафа ежедневно до окончания спора.
85. Если будет установлено, что человек другого .края должен человеку нашего края, а должник отказывается от уплаты, тогда человек нашего края обязан обратиться в воеводство, и если же пошлют его в другой край за долгом, то он должен пойти туда и обратиться в воеводство другого края.
86. Если они погасят ему долг – это хорошо, а если нет, тогда он имеет право держать ишкиль.
87. Запрещается назначать начальниками в одном месте отца и сына, или двух родных братьев, или двух двоюродных братьев; если таковые окажутся назначенными, то вышестоящие начальники обязаны освободить от работы младшего из них.
88. Если кто кому отдаст свое имущество и в это время появится третье лицо, которое скажет, что это имущество было раньше ему отдано, и в подтверждение приведет свидетелей, которые перед муфтием это подтвердят согласно законам шариата, и муфтий признает показания свидетелей правильными, то имущество переходит в собственность третьего лица; если же они подтвердить этого не могут, то имущество остается у того, кому оно собственником было передано.
89. Если, одни пустят свой окот на горные пастбища других и последние, найдя чужой скот, начнут выгонять его, а в это время появившиеся владельцы скота учинят драку, то с каждого участника драки взыскивается по 5 овец штрафа в пользу воеводства хана.
90. Если потрава превышает стоимость одной овцы, то владельцы скота должны возместить ущерб или один из них по указанию владельцев пастбищ должен дать присягу, что потравы не было.
91. Если стороны желают разрешить спор: одни – по шариату, а другие – по адату, то вопрос этот разрешается по мнению большинства из воеводства.
92. Если по требованию начальников воеводства какой-либо аул не выделит своего представителя для разрешения спора, то с этого аула взыскивается штраф 10 овец в пользу воеводства хана.
93. Если кто не согласен с решением воеводства хана, тот должен обратиться к муфтию воеводства; если муфтию будет дан отвод по той причине, что он является одной из спорящих сторон – сыном, братом, двоюродным братом, тогда местные власти обязаны вызвать другого справедливого старейшину для разрешения опора.
94. Если же муфтий не является таким родственником, то решение его считается законным и отвод во внимание не принимается.
95. Если должник не возвращает долг в установленный срок до применения к нему ишкиля, то на него возлагается пеня; так, например, если кто-нибудь 1 ратл чего-либо в течение года просрочил, то должен вернуть 1 1/2 ратла, если кали – то 1 1/2 кали, если 1 абас – то вернуть 1 абас и 1 драхму.
96. Если после правильного разрешения спора залог не возвращен, то он должен быть возмещен.
97. Без надлежащего разрешения воеводства нельзя назначить ни сельских судей, ни глашатаев.
98. Если кто-либо медлит, или откажется пойти для выполнения поручения воеводства, или вместо себя пошлет другое лицо, то с него взыскивается штраф 1 1/4 ратла меди. Если кто по тревоге воеводства не выйдет без уважительных причин, то взыскать по одной овце с каждого невышедшего. Уважительными причинами являются болезнь, преклонный возраст, несовершеннолетие – не достигшие 20 лет – и наличие вражды с кем-либо.
99. Если кто убьет кровника до примирения, за это наказанию не подвергается; так же кончается спор, если будет убит член семьи кровника.
100. Если после того как кровника выслали из аула, родственники убитого убьют брата кровника или другого его сородича, то с убийцы взыскивается 100 овец; кроме того, он обязан вернуть дият, который получил от своего кровника, и вся его семья осуждается на вечное изгнание без права возвращения в аул.
101. Если кто-либо убьет вора, который, растранжирив свое имущество, находится в бегах, то за его кровь никто не несет ответственности.
102. Если кто продаст что-либо человеку, у которого нет никакого имущества, то запрещается взыскивать долг с его родственников.
103. Если вор, который находится в бегах, будет убит, то тому, кто его убил, надо дать 10 овец.
104. За убийство такого вора дият не взыскивается.
105. Если кто такого вора сдал его родственникам, с него взыскивается 100 овец.
106. Если же им будет доказано, что он не в состоянии был его держать, тогда ничего не взыскивается.
107. Если в этом будут сомневаться старейшины воеводства, он должен дать вместе с 3 родственниками по выбору старейшин присягу.
108. Если родственники, получив вора, убьют его, то все на этом кончается; если же не убьют, то старейшины воеводства должны им предложить: «Вы убейте его; если убить не хотите, то возместите весь ущерб, который он причинил; если же у вас нет достояния для возмещения, тогда идите прочь от нас за вором, оставьте наш край, мы не ваши и вы не наши».
109. Если же вор не был передан в руки родственников, то они не отвечают за него. Так же решается вопрос в отношении общества, если вор был передан обществу.
110. Если кто украдет у кого барана или овцу и хозяин скажет, что его баран стоит четыре и более валухов, а овца стоит три и более валухов, то такой иск нельзя признать правильным, так как баран более 3 валухов не стоит, а овца более овцы и одного ягненка не стоит. Это есть весенняя цена, а осенью баран более 2 валухов не стоит.
111. Если односельчане вышли получить ишкиль от лиц, пустивших скот на их территорию, и при этом в драке кто окажется убитым или раненым с обеих сторон, то дият или стоимость раны должны дать все односельчане, а не один, кто совершил убийство или ранение.
112. Если кто в ауле продаст имущество другому и тот об этом заявит, те, которые к продавшему имеют иск, должны заявить об этом; если в течение 3 дней иск поступит, то вопрос решается по шариату, а иск, поступивший по истечении 3 дней с момента заявления, во внимание не принимается.
113. Если скот одного потравит нивы или луга другого и по поводу нанесенного ущерба между ними возникнет спор, то обвиняемый (ответчик) обязан дать присягу с 3 лицами, которых укажет истец.
114. К присяге не привлекаются: дибир, будун, давший обет об отказе от присяги, раб и наемный работник.
115. Давшим обет не давать присяги считается тот, который пошел к старейшинам воеводства с коровой, подарил ее им, и они, получив корову, признали за ним право не привлекаться к присяге.
116. Если старейшины воеводства захотят назначить сельских судей на 1 год, то надо подвергнуть этих намеченных на должность сельских судей присяге о том, что они обязательно будут взыскивать штрафы с тех людей, которые провинились, и что не будут подвергать штрафу невиновных, и что не отступят от написанного на этой бумаге закона.
117. Если кто из сельских судей не захочет дать присяги, то его из списка следует вычеркнуть и взыскать с него одну овцу, а на его место назначить другого.
118. Если остальные члены сельского суда допустят в свою среду человека, не давшего присяги, то с них надлежит взыскать одну овцу.
119. Если человек нашего края совершил насилие над человеком другого края – отобрал вещь, украл или захватил – и этот человек другого края обратился к властям, то воеводство обязано взыскать стоимость насильственно захваченного и, кроме того, подвергнуть виновного штрафу в 1 ратл меди.
120. Если кто продал что другому лицу, а потом через продолжительное время скажет, что проданное принадлежит не ему, а его жене, и на основании этого попросит расторгнуть сделку, то такое заявление во внимание не принимается.
121. Если жители одного села или часть из них совершат набег на другое село или часть жителей этого села и уничтожат скот или разорят домашнее имущество, то с виновных взыскивается причиненный ими ущерб и штраф по 5 овец с каждого. Оценка имущества производится 3 справедливыми лицами села.
122. Достигнуто соглашение между краями Кенсер и Рисор о том, что если к ним, ища защиты, прибежит плохой человек, то ему не давать убежища, не помогать и не прятать его. Если кто-либо или население аула в целом это соглашение нарушит, то взыскать штраф 30 овец; также взыскать 30 овец с того, кто скрывается.
123. Если кто без ведома местного начальства обратится с жалобой непосредственно к хану, то с него взыскать штраф 30 овец.
124. Если кто засватает девушку или женится на ней я после этого отец или дед ее заявят, что она уже является женой другого и заключен магар, то тот, кто женился, подвергается штрафу в 30 овец.
125. Если какой-либо аул нарушает установленный порядок в течение месяца, то с этого аула взыскивается ежедневно по одной овце до укрепления в этом ауле порядка.
126. Если какой-либо аул в течение одного месяца находился без дибира, то с этого аула ежедневно до назначения дибира взыскивается по одной овце.
127. Если старейшины воеводства захотят собрать ученых своего воеводства, то жители аула, до которых дошла очередь, обязаны собрать этих ученых, начиная с Гимра до Итля. Если они не соберут или по зову их кто не явится, то в обоих случаях взыскивается по 10 овец с тех, кто не явился, или с того, кто поленился вызвать.
128. Если родственники убитого разорят имущество родственников убийцы или станут издеваться над ними, не разрешая выходить из дома, то с виновных взыскивается причиненный ими ущерб и, кроме того, ежедневно по одной овце до тех пор, пока они публично не раскаются в совершенном.
129. Если жители одного аула самоуправно захватят луга и нивы другого аула, нарушив при этом обычаи края и законы кодекса, то соседние аулы должны заступиться и дать отпор нападающим. Если они этого не сделают, то с каждого соседнего аула взыскивается по 10 голов овец.
130. Если жители одного аула пойдут в другой аул по случаю смерти кого-либо для соболезнования, то с каждого, кто ходил, взыскивается по одной овце, при этом безразлично мужчина это или женщина, при условии, если умерший не является родственником не ниже троюродного брата, или не было с ним брачной связи, или он не являлся кунаком.
131. Если кто без разрешения хозяина сядет на коня, кобылицу или мула, поедет дальше земли и горы Кенсерух, с него взыскивается в пользу хозяина 1 корова или 4 овцы, а если он не доехал до указанной границы, то с него взыскиваются 2 овцы.
132. Если кто-либо прогонит чужой скот для залога в аул или к себе домой, то с него взыскивается за каждый день: за дойную корову, мула, коня и кобылицу – по 1 абасу, за осла и быка – 2 дирхема, за недойную корову, нетель, бычка, теленка, овцу, барана, козу, козла – по 1 дирхему. Если будет оспаривать, то должен очиститься присягой с 2 соприсягателями.
133. Если кто ночью или днем насильственно зайдет к другому и причинит вред, то его заставляют возместить убытки. Если он откажется и заявит, что он этого не делал, то старейшины воеводства могут заставить жителей аула дать присягу.
134. Количество соприсягателей зависит от размера причиненного ущерба, но не может быть больше 10 человек, сколько бы ущерб ни составлял.
135. К присяге не привлекаются юноши и девушки, не состоящие в браке; также нельзя привлекать к присяге 2 лиц из одного хозяйства; вовсе не допускается к присяге раб, если он даже отпущен.
Опубликовано: Хашаев Х.О. Кодекс законов Умма-хана Аварского М., 1948.

ОПИСАНИЕ ГРАЖДАНСКОГО БЫТА ЧЕЧЕНЦЕВ,
С ОБЪЯСНЕНИЕМ АДАТНОГО ИХ ПРАВА И НОВОГО
УПРАВЛЕНИЯ, ВВЕДЕННОГО ШАМИЛЕМ
(1843 г.)

ГЛАВА I
а) Происхождение чеченцев
1. Богатая плоскость, простирающаяся от северного склона дагестанских гор до Сунжи, не так давно еще представляла вид дремучего, непроходимого леса, где рыскали одни дикие звери, не встречая нигде следа человеческого. Тому назад столетия два, не более, несколько горских семейств из племени Начихой, стесненные на своих прежних местах жительства, спустились с гор Ичкерии и, следуя по течению вод, поселились в теперешней Чечне, на плодородных полях, выходящих местами по Аргуну, Шавдону и другим притокам Сунжи.
2. Земля, которую они заняли, представляла все удобства, потребные для жизни, и, полная девственных сил, сторицею вознаграждала легкий труд человека; притом же леса вековые, быстрые реки отделяли ее от прилежавших соседских земель, и юное общество выселенцев росло и плодилось неприметно, не тревожимое ни кабардинцами, ни кумыками, ни лезгинами, едва знавшими об его существовании.
3. Первые поселенцы земли необитаемой, плодородной и просторной, с избытком удовлетворявшей требованиям нарастающего народонаселения, чеченцы пользовались и кормились ею как даром Божьим, не полагая в ее владении особого понятия личной собственности. Земля у них, как вода и воздух, принадлежала всякому, и тот владел ею, кто хотел ее возработать.
б) Права поземельной собственности
4. Чеченцы, размножившись, сохранили почти неизменно главные черты первобытного общества, основанного не насилием, но возникшего как бы случайно из общего течения взаимных выгод каждого. Право личной поземельной собственности доселе не существует в Чечне, но быстро возросшее народонаселение, показавши ценность пахотных мест, ограничило само собою общее право каждого владеть угодьями.
5. Предки теперешних чеченцев были выходцы, селившиеся не единовременно и не на одних местах; каждый новый пришелец выбирал себе место отдельно от прочих и, поселившись со своею семьею, возрабатывал прилежавшую землю. Семьи, увеличиваясь, занимали более места, т. е. возра-батывали больший округ. Дошло до того, что плуги двух различных семей, размножившись до нескольких сот домов одного родства, съезжались на пашнях, и вот само собою положены были границы обоюдного владения; в одну сторону земля принадлежала одному родству, в другую – соседнему. Земли разделились между этими маленькими племенами или тохумами (тук-хами. – Ред.), как зовут их в Чечне, однако же не раздробились на участки между членами их, но продолжали по-прежнему быть общею, неразделенною собственностью целого родства. Каждый год, когда настанет время пахать, все одноплеменники собираются на свои поля и делят их на столько равных дач, сколько домов считается в тохуме; потом уже жребий распределяет эти участки между ними. Получивший таким образом свой годовой участок делается полным его хозяином на целый год, возрабатывает его сам или отдает другому на известных условиях или, наконец, оставляет неразработанным, смотря по желанию.
Лес, которому в Чечне не знают цены, потому что его слишком много и никто не ощущал в нем недостатка, не почитается народным богатством и составляет общую, неразделимую собственность. Каждый пришелец или туземец имеет право вырубить себе участок леса и поселиться на расчищенной им земле; но тогда уже место, приготовленное и возделываемое его трудом, становится его частною, неотъемлемою собственностью. Таким образом, поступили чеченцы надсунжеских и теречных деревень, бежавшие за Сунжу в возмущение 1840 г. Не нашедши порожних мест, они вырубили себе поляны в лесах и поселились на них.
в) Разделение народа на классы и отношение их между собою
6. Все, что принадлежит к чеченскому племени, выселенцы из Ичкерии, с верховьев Аргуна, составляет один общий класс людей вольных, без подразделений на дворян или на князей. «Мы все уздени», – говорят чеченцы, принимая это слово в этимологическом значении, – то есть «люди, зависящие от самих себя». Но в массе народонаселения находится в Чечне немногочисленный класс личных рабов, происходящий от военнопленных. Он ежедневно увеличивается вновь захваченными в набегах. Хотя состояние тех и других почти одинаково, однако же существуют между ними различия: первых зовут паями, вторых иессырями, последние тем разнствуют от первых, что судьба их еще не совсем определенна. Иессырь может быть и выкуплен и воротится на родину, тогда как лай, забывший свое происхождение, без связей с отечеством своих предков, составляет неотъемлемую часть своего господина. Положение лаев в Чечне есть то безусловное рабство, которое существовало в древнем мире. Холоп почитается в полном смысле слова не членом общества, а вещью своего хозяина, имеющего над ним безграничную власть. Лай может быть продан, наказан, лишен жизни по воле своего господина; приобретенною им собственностью владеет он до тех пор, пока господину не вздумается себе ее присвоить, потому что он и труды его, и вся жизнь принадлежит господину; каковы бы ни были притеснения последнего, он не имеет права его покинуть и переселиться к другому. Случается иногда, что холоп от страха жестокого наказания бежит от хозяина и просит защиты какого-либо сильного или уважаемого человека. Этот принимает его в свой дом и делается его заступником у господина, уговаривает его смягчить наказание или вперед поступить милостливее и, получивши в том обещание, отпускает лая обратно к нему. Впрочем, защитник лая не может удерживать его при себе против воли хозяина, под опасением преследования за воровство.
7. Несмотря на унижение, в котором находится лай, рабское происхождение не считается постыдным; дети отпущенника пользуются всеми правами вольных и равны со всеми. Правда, они не имеют ни веса, ни значения, потому что то и другое основано в Чечне, как и в Дагестане, на многочисленности родства; отпущенник же человек одинокий, которого легко обидеть; оттого он большею частью, пользуясь свободою, не покидает своего хозяина, берет в замужество одну из дочерей или родственниц его и поселяется при нем, как член его семейства.
Чтобы отпустить раба на волю, надо дать ему письменную отпускную, составленную кадием и скрепленную двумя свидетелями. Когда раб откупается, должен быть сохранен тот же обряд, причем откупные деньги вручаются кадию, который передает их господину.
Отпущенник зовется азатом.
г ) Управление
8. Общего правления у чеченцев до призвания ими Шамиля никакого не было. Единство, дотоле замечавшееся иногда в их действиях, происходило естественно и случайно от одинаковости выгод, места жительства и обычаев, но не было следствием какого-либо устроенного порядка. Каждый тохум, каждая деревня управлялась отдельно, не вмешиваясь в дела соседей. Старший в роду выбирался обыкновенно, чтобы быть посредником или судьею в ссорах родственников; в больших деревнях, где жило несколько тохумов, каждый выбирал своего старика, и ссоры разбирались уже всеми стариками вместе. Впрочем, круг их действия был очень ограничен и власть почти ничтожна. Кто желал, приходил к ним судиться; но кто хотел отыскать лично свое право, преследовал сам врага и делал с ним расправу, минуя стариков; наконец решения их были не обязательны; в большей части случаев исполнение оных зависело от доброй воли тяжущихся. Суд стариков, лишенный всяких принудительных средств, однако же был постоянно уважаем чеченцами и сохранялся до самого водворения Шамиля; врожденное чувство некоторой подчиненности, как необходимого условия всякого общества, было оплотом, ограждавшим эту слабую гражданскую власть от разрушительных порывов духа необузданной вольницы народа полудикого; убегая всякого ограничения своей воли как нестерпимой узды, чеченец невольно покорялся превосходству ума и опытности, часто исполнял добровольно приговор, осудивший его.
9. Важные дела, касавшиеся до целой деревни, решались на мирских сходках, на которые сбегались все жители. Само собою, разумеется, что не существовало никаких правил для этих народных собраний. Приходил всякий, кто хотел, говорил, что знал, толковал; крикам и шуму не было конца. Не раз случалось, что спор кончался жестокой дракой; деревня вся делилась на две враждующие партии и одержавшие верх выгоняли безжалостно побежденных, которые шли селиться на новых местах. Сколь же беспорядочно сзывался народ на эти чеченские веча: кто-нибудь из жителей, задумавши потолковать о важном деле, влезал на кровлю мечети и оттуда сзывал народ, как моеззины (муэдзины. – Ред.) сзывают его обыкновенно на молитву. Праздные сбегались на его голос, им скоро следовало все мужское народонаселение деревни, и таким образом на площади перед мечетью составлялась мирская сходка. Когда предложение, делаемое виновником собрания, не было достойно внимания, толпа скоро расходилась без негодования на нарушителя общественного покоя, потому что для чеченца всякая новость, всякий шум занимательны, а сбегать на площадь из пустяков не беда людям, целый день проводившим без дела.
10. Суд по адату и мирские сходки составляли долгое время в Чечне единственную основу всего благоустройства. Впрочем, по преданиям стариков, было одно время, когда стал было вводиться новый порядок вещей, более сообразный с правилами устроенного общества, и подчиненность высшей власти, столь ненавистная для чеченцев.
11. Как было сказано выше, выходцы из гор, составившие теперь чеченское племя, в первые времена своего поселения спокойно обрабатывали свою землю, не тревожимые сильными соседями – кумыками и кабардинцами, которые если даже и знали об их существовании, мало обращали внимание на горсть выходцев, рассеянных по лесам, не успевших еще ни обжиться, ни разбогатеть и не представлявших, следовательно, для хищнических набегов богатой приманки. Сами чеченцы, чувствуя свою слабость, жили в то время смирно, не обижая никого и как бы скрываясь в своих лесах. Те же из них, которые выселились ближе к кабардинцам, как, например, урус-мартанцы, или к кумыкам, как, например, качкалыковцы и мичиковцы, добровольно отдавались даже под покровительство тамошних князей. Чтобы обезопасить себя от притеснений, они платили им ежегодную легкую дань и считались их приверженцами-клиентами, по кумыкскому выражению – смотрящим народом. Князья не вмешивались в их управление, а только заступались иногда за них, когда те прибегали к их защите.
12. Пока чеченцы были бедны, пока народонаселение, разбросанное по редким хуторам, не составляло еще сплошных масс, они были покойны и нетревожимы; но когда стали возникать богатые деревни, когда на тучных лугах стали ходить многочисленные стада, мирные дотоле соседи превратились в неукротимых хищников. Набег в Чечню был пир для удалых наездников: добыча богатая и почти всегда верная, опасности мало, потому что в Чечне народ еще немногочисленный жил, не зная ни единства, ни порядка; когда отгоняли скот одной деревни, жители соседних деревень редко подавали помощь первым, потому что каждая из них составляла совершенно отдельное общество без родства и почти без связей с другими.
д) Призвание князей Турловых
13. Долго страдали чеченцы, не умея принять мер для своей защиты: богатство их привлекало хищников, слабость и беспорядок не давали им возможности отражать успешно нападения; наконец они положили призвать к себе сильного и храброго князя и поручить ему восстановить порядок и защитить их от врагов. Таким образом поселилась в Чечне славная семья Турловых, призванных из Гумбета. Турловы пришли с гор с многочисленною дружиною, всегда готовою идти за ними в битву и по первому приказанию затушить семена бунта и неповиновения, могущие возникать в самой Чечне. Власть Турловых, основанная на выгодах самого народа, скоро окрепла и принесла свои благодетельные плоды. Чеченцы, все равно подчиненные одному княжескому дому, получили впервые понятие о своем народном единстве; подлежа все одинаковой службе, неся одинаковые обязанности, они перестали чуждаться друг друга и начали составлять нечто целое, одноплеменное. Выезжал ли князь на тревогу, жители окрестных деревень должны были следовать за ним, не ограничиваясь, как было прежде, одною защитой своей частной собственности. Чечня разбогатела и отдохнула под управлением своих князей. Удалые наездники кумыкские и кабардинские, встречая в своих набегах сильный отпор, перестали гнаться за трудной добычей; чеченцы, дотоле всегда ограбленные и притесненные, стали в свою очередь страшилищем своих соседей; воинственный дух их развился вместе с сознанием своей силы, и толпы смельчаков их начали спускаться на грабеж на кумыкскую плоскость за Терек.
14. Имя Турловых пользовалось большим уважением в Чечне; влияние их много способствовало к учреждению некоторого порядка внутреннего, но вся власть опиралась лишь на добровольном согласии и на уважении к ним народа; она не имела законного основания, упроченного силою. Чеченцы призвали Турловых в эпоху бедствий и слабости; трудно было полагать, чтобы шаткая власть их могла сохраниться по миновании этой эпохи, чтобы чувства признательности к оказанным заслугам могли побороть в обществе, еще полудиком, враждебное отвращение к подчиненности и любовь к необузданной личной свободе. Так и сбылось; народонаселение в Чечне быстро возрастало, благосостояние жителей быстро увеличивалось ежедневно, дух воинственный достигал своего полного развития. В то время соседние племена быстро ослабевали и падали постепенно. Распри между сильными княжескими семьями, успехи русского оружия на Кавказе, изнеженность и порча нравов низводили на второстепенную степень первенствовавшие племена кумыков и кабардинцев. Лучшие наездники их, самые уважаемые старики оставались на поле битвы или, покидая дело народное, переходили к русским. Чеченцы перестали их бояться, время слабости для них прошло. Наступила эпоха могущества, и с нею вместе возник опять дух необузданной вольницы, временно укрощенный перенесенными несчастьями.
с) Изгнание Турловых
15. Власть княжеская, которой они сами добровольно подчинились несколько десятилетий тому назад, показалась им тяжелым ярмом, когда они почувствовали себя в силах с успехом противиться своим врагам. Нужда миновала, исчезла с нею вместе подчиненность и повиновение, оказываемые князьям, и Турловы, не находя более в Чечне ни уважения, ни послушания, к которому привыкли, покинули неблагодарных и поселились в надсунжеские и теречные чеченские деревни, где долгое время еще пользовались правами, принадлежавшими их роду.
16. Правление Турловых, никогда почти не касавшееся внутреннего устройства, мало изменило чеченцев в их гражданском быту; по выходе или скорее по изгнании их, он представился в том же самом положении, как был в первые времена населения края; вся разница состояла в том, что там, где прежде дымился в лесу одинокий хуторок, раскидывался теперь огромный аул в несколько сот домов, большею частью одного родства. Круг связей общественных по-прежнему не переступал границ родственных связей, однако же родственные связи стали обширнее, потому что тохумы возросли непомерно. Чтобы выразить одним словом тогдашнее положение Чечни, можно сказать, что все формы общественные остались неприкосновенными; один размер общества изменился с возрастанием его материальных сил.
Ж) Надсунженские и теречные деревни
17. Изображая общие черты гражданского устройства в Чечне, необходимо здесь сказать несколько слов о чеченских надсунженских и теречных деревнях, во многом не сходствующих с описанными нами выше. Левый берег Сунжи и правый Терека, по которому до возмущения 1840 года были расположены богатые чеченские деревни, населились чеченцами, вероятно, уже после Большой и Малой Чечни.
Земли, заключенные между Тереком и Сунжею, составляли издревле собственность кабардинских князей, имевших там свои покосы. Выходцы чеченские, селившись на земле, имевшей уже своих хозяев, должны были заключать условия с ними и подчиняться известным обязанностям в вознаграждение земли, которою они пользовались. Кабардинские князья в первые времена населения довольствовались наложением легкой подати, по мерке пшеницы с каждого дома, потому что сами жили далеко оттуда в своих кабардинских аулах. Но впоследствии, когда надсунженские и понадтеречные деревни разбогатели и размножились, многие из них, покинув свои отцовские жилища, перешли туда на постоянное жительство и ввели в то время все формы феодального устройства, существовавшего в Кабарде, в простом и односложном строе чеченского общества.
18. Власть князей в трех чеченских деревнях, не бежавших за Сунжу в возмущение 1840 года (Старом Юрте, Новом Юрте и Брагунском) в настоящее время постоянно клонится к упадку, частью от влияния русской власти и введения наших законов, частью от того, что народ, разбогатевши и размножившись, начинает тяготиться податью, платимою князьям, которые ни в каком случае не могут оказать ему ни покровительства, ни защиты.
з) Духовенство
19. Духовенству магометанскому (по смыслу самого Корана) не только предоставлено высокое значение и почетное место в обществе, но даже и власть гражданская, дающая ему большое участие в управлении общественном. В самом деле, по завещанию пророка, суд и расправа между правоверными должны быть всегда деланы по шариату, т. е. согласно правилам суда, изложенным в Коране на всевозможные случаи преступления; кому же, кроме муллы и ученых алимов, трудившихся всю жизнь над истолкованием часто темных и неопределенных изречений священной книги, должна принадлежать власть судная? Вот главная причина того величия и той важности, которые постоянно имело духовенство во всех благоустроенных магометанских государствах. По образованию стоя выше всех классов народа, к тому же держа в руках всесудную власть, оно управляло произвольно умами легкомысленных мусульман, привыкших во всех делах своей жизни покоряться его превосходству. Так было везде, в Турции, в Персии, в наших закавказских ханствах и даже в Дагестане. В Чечне одной, может быть, из всех мусульманских земель духовенство не пользовалось принадлежавшим ему уважением до самого водворения Шамиля. Чеченцы всегда были плохими мусульманами; суд по шариату, слишком строгий по их нравам, в редких случаях находил место. Обычай и самоуправство решали почти все дела. Притом же в Чечне, как было сказано выше, не существовало никакого единства и никакого порядка; в подобном обществе власть духовенства, основанная на уважении к религии и на некотором порядке гражданском, не могла найти способной почвы, чтобы укорениться. Не поддержанное чувством своего достоинства, духовенство пришло в упадок и до водворения Шамиля было бедно и невежественно; во всей Чечне не было ученого алима; молодые люди, посвятившие себя изучению арабского языка и Корана, ходили воспитываться в Чиркей, в Акушу или Кази-Кумык.
Знание грамоты было единственное преимущество, которое чеченские муллы имели над своими прихожанами; оно доставляло им некоторое уважение в народе, потому что, как грамотные люди, они были необходимы при описи имения, при составлении духовных завещаний и других письменных документов. Вообще духовенство в Чечне не пользовалось никакими особыми правами и находилось в совершенной зависимости у мирян. Посвящения в духовное звание не существовало; каждая деревня выбирала себе какого-нибудь грамотея, знающего по-арабски, назначала его своим муллою. Церковное служение, не требующее у магометанской религии особого приготовления, потому что оно состоит в древних молитвах, известных каждому, изредка решение по шариату некоторых тяжб и составление письменных актов – вот все обязанности и весь круг деятельности приходского муллы. В остальном образ жизни его ничем не отличался от мирян. При ежегодном дележе земель он получал участок наравне с прочими жителями и, как все прочие, занимался хлебопашеством и торговлею. Особых доходов, предоставленных духовенству магометанскому, чеченские муллы не получали до водворения власти Шамиля. По Корану, каждый мусульманин обязан вносить ежегодно в свою мечеть десятину своей годовой жатвы и сотую скотину своего стада. Сбор этот называется закатом, делится муллою на 3 пая: один берет он себе, а остальные два должен раздать бедным, вдовам и сиротам. Кроме того, торговцы должны жертвовать ежегодно в мечеть десятый процент с годичного приращения их капитала, состоит ли он в деньгах, или в товаре. Сбор этот, подобно закату, делится муллою на несколько долей: одна из них принадлежит ему, а остальные должны быть розданы бедным. Но до настоящего времени обычай этих ежегодных приношений, подобно многим другим обрядам магометанской религии, был слабо исполняем в Чечне, по общей холодности в вере: немногие из набожных стариков уделяли часть своих доходов для вспомощенствования бедным, но и те, которые в этом отношении строго исполняли заповеди Корана, редко вручали закат свой муллам, а большею частью сами раздавали его нуждающимся.
20. В некоторых больших деревнях было несколько мечетей и, следственно, несколько мулл; в таком случае один из них выбирался в кадии. Достоинство его не составляло какой-либо высшей степени в духовном звании и не давало ему никакой власти над прочими муллами. Кадий был не что иное, как доверенное духовное лицо, которому предоставлялось пред прочими муллами исключительное право разбирательства по шариату случающихся в его околотке тяжб, составление письменных актов и вообще всех гражданских дел, в которых допущено было вмешательство духовенства. Муллы, жившие в округе, где находился кадий, должны были ограничиваться одним церковным служением; сбор заката с денежных капиталов делался кадием, который, отделивши часть, следующую бедным, мог всю остальную взять себе, не уделяя ничего муллам. Впрочем, кадиев в Чечне было немного, потому что избрание их требовало от жителей единства, которое трудно было установить.
ГЛАВА II
О СУДЕ ПО АДАТУ У ЧЕЧЕНЦЕВ
а) Происхождение адата
21. Адат есть суд по некоторым принятым правилам или законам, установленным обычаем, освященным давностью. Вот как ичкерские (ичкерийские. – Ред.) старики толкуют происхождение адатного суда. В прежние времена, говорят они, когда народ чеченский был еще малочисленный и жил в горах Ичкерии и по верховью Аргуна, все ссоры судились стариками; старики в то время были умнее, жили долго, знали многое и всегда решали справедливо по своему уму, не руководствуясь никаким законом. Впоследствии народ чеченский размножился, в горах стало тесно, и многие племена выселились на плоскость к Сунже и Тереку. Новые племена сперва сохраняли обычаи предков и по-прежнему слушались стариков; но вскоре сделались буйными, перестали повиноваться и почитать старшин. Наконец народу наскучил беспорядок, никто не мог решить дело по уму предков; старики были не разумнее малых, потому что сами, пока держались на коне, проводили время в разбоях и не знали ничего, что было в старину. Все общим голосом положили послать в Ношхой (Нашхой. – Ред.), колыбель чеченского народа, спросить, как делалось прежде, какой был порядок у дедов, чтобы ввести его у себя. Там старики на совете долго думали; их затрудняла просьба чеченцев не от того, что они не знали преданий, но с тех пор, как выселились чеченцы, много переменилось у них самих. До того времени ношхоевцы не имели настоящей религии; они не знали правосудия Божьего, и старики всегда судили справедливо по обычаям народа, но теперь они стали мусульманами. Многое, что приказывает религия, не согласно с их обычаем; многое, что допущено обычаем, запрещается Кораном. Старики думали, советовались и наконец решились согласовать народные обычаи с догматами Корана в тех случаях, где это оказывалось возможным, не отнимая совершенно от народа его любимую, разгульную вольницу. От этого составились теперешние законы адата для тех случаев, где народ, по своему праву, по своим обычаям не мог судиться так, как приказано в Коране; в наследственных же делах, духовных завещаниях и опеке определили разбираться по шариату, так как повелено Богом, и с тех пор права эти сохранились в преданиях и живут постоянно в памяти народной.
22. Таким образом у чеченцев введено было смешанное законодательство, составленное из двух противоположных элементов – шариата, основанного на общих правилах нравственности и религии, и адата, по обычаям народа ребячьего и полудикого, которого первый закон, единственный, краеугольный его гражданского устройства – это право сильного. Отсюда произошло, что адат распространялся и усиливался всякий раз, как шариат приходил в забвение, и, наоборот, адат падал и был отменяем каждый раз, как шариат находил ревностных проповедников и последователей.
23. В последнее время адат много потерпел от влияния русской власти; с другой стороны, вновь возникшее в Дагестане учение мюридизма, совершенно изменившее прежние условия общественной жизни, перешло и утвердилось в Чечне. В настоящее время прежний адат остался между чеченцами только в одних Надтеречных деревнях, Новом и Старом Юрте и Брагунах и чеченских деревнях, живущих на кумыкской плоскости; но здесь он изменен влиянием русских законов.
24. Гражданственность вообще у горцев стоит еще на низкой ступени образованности. Почему в ней невозможно отыскать той определенности в правах, которая заметна у народов более образованных. Адат назвать можно первым звеном соединения человека в общество, переходом его от дикого состояния к жизни общественной. Человек, соединяясь в общество, ищет оградить себя от насилия, чувствует необходимость в нужных ему для того условиях и создает правила, на которых должна покоиться жизнь общественная. Но правила эти, как и все созданное человеком в состоянии его младенчества, не полны, слабы и, по неимению письмен, существуют в одних лишь преданиях. Человек в них боится наложить на себя строгую узду закона; а потому исполнительной власти в адате почти даже не существует; штрафов и наказаний за преступления никаких нет или положены весьма слабые. Вообще можно сказать, что суд по адату не что иное, как суд посреднический, лишенный большею частью средств понудительных; решения его исполняются, если такова воля судившихся, – пренебрегаются, если одна из противных сторон находит их слишком невыгодными для себя.
25. Тут последняя граница закона и гражданского порядка и первая ступень к личному праву. Там, где закон бессилен, каждый получает обратно природное право мстить за обиду и наказывать своих врагов – и вот начало этого странного законодательства канлы (обычай кровной мести. – Ред.), законно признанного у всех горских племен, как дополнительный устав личного права, помещенного в своде их преданий и гражданских постановлений.
б) Право канлы
26. Все личные обиды и важнейшие преступления, как-то убийство, насилие, у горцев никогда не судятся. По недостатку порядка и правильной организации их общества, совершивший злодеяние имеет всегда возможность уйти, отчего по адату допущено не только кровомщение или канлы на лица, сделавшие злодеяние, но и на его родственников. Канлы состоит в том, что родственник убитого должен убить убийцу [или] кого-либо из его родных. Те, со своей стороны, опять должны отомстить за кровь кровью, и, таким образом, убийства продолжаются бесконечно.
27. От этого после каждого убийства между родственниками убитого и родственниками совершившего злодеяние возникает право канлы или кро-вомщения, которое потом переходит даже от одного клана к другому. Бывают, впрочем, случаи, в которых канлы прекращаются. Для этого лицо, желающее примириться и против которого имеются канлы, отпускает себе волосы и через знакомых просит противника о прощении. Если последний согласится дать оное, тогда желающего примириться привозят к нему в дом и в знак примирения тот должен обрить его голову. Примирившиеся почитаются после кровными братьями и клянутся на Коране быть верными друг другу. Впрочем, иногда бывает, что, несмотря на примирение, простивший убивает своего кровного (названого. – Ред.) брата. За кровь можно также откупиться, т. е. лицо, на которое имеется канлы, платит противнику известную сумму, за что тот при свидетелях должен дать клятву, что преследовать его не будет. В случае, если бы и после того тот, кто согласился простить за деньги, убил бы потом откупившегося, то родственники могут заставить первого возвратить деньги или иметь [право] на канлы.
в) Разбирательство на воровских делах
28. Воровские дела у горцев подчинены обыкновенно разбирательству адата. Причина этому ясна: ответчик, не опасаясь строгости закона, идет без сопротивления на суд, надеясь оправдаться, ибо в случае даже обвинения наказание заключается в одном лишь возвращении истцу украденной от него вещи и небольшого штрафа, а именно: за украденную лошадь – 6 рублей, а за украденную корову – 3 рубля серебром.
г) Обряд суда по адату
29. Обряд суда по адату весьма прост. Противники, желая кончить дело по адату, выбирают обычно в посредники или судьи одного или двух старшин. Старшины для избежания лицеприятия выбираться должны не из того клана или тохума, которому принадлежат тяжущиеся, а непременно из другого. Старики выслушивают отдельно каждого из разбирающихся и, выслушав, произносят приговор. Старикам за суд ничего не платится.
30. Для обвинения необходимо, чтобы истец предоставил со своей стороны одного или двух свидетелей. Свидетели должны быть совершеннолетние, мужского пола и не могут быть из рабского сословия (лай).
31. В случае если бы истец не нашел свидетелей, то виновный оправдывается присягою на Коране. Сверх того, должны присягнуть в его оправдание 6 посторонних лиц по его выбору.
32. Очные ставки не требуются при суде адатом, и свидетели или доносчики, опасаясь мщения, обвиняют преступника в тайне; от этого часто бывает, что обвиняемый по неведению выбирает в число свидетелей, присяга которых должна оправдать его, и то лицо, которое обличает его, и то лицо, которое уличает; и таким образом воровство открывается.
33. Иногда случается, что один доносчик имеет дело и разбирается с обвиняемым, и если старики доказательства, им приведенные, найдут основательными и достаточными к обвинению, то обиженный получает удовлетворение по приговору их, не быв призванным к суду.
34. При решении адатом – необходимое условие, чтобы судьи единогласно положили приговор. В случае разногласия между стариками тяжущиеся стороны выбирают других судей.
35. Если которая-нибудь из тяжущихся сторон остается недовольною приговором и не хочет выполнить условий, на нее положенных, тогда тяжущиеся имеют дело не только с противником, но и со свидетелями и со стариками, находившимися на суде, и те обязаны уже принудить его к исполнению. Впрочем, обвиняемому предоставлено также право в этом случае выбирать других судей.
36. Выше было сказано, что в адате исполнительной власти не имеется, а потому может случиться, что обиженный не в состоянии будет принудить противника разбираться с ним, – тогда, по адату, предоставляется обиженному во всякое время украсть у последнего лошадь или какую бы то ни было вещь, и таким образом, принудив противника разбираться с собою, он представляет украденные им вещи старикам, которые, оценив их, возвращают из них ему ту долю, на которую он имеет право, остальное же возвращается хозяину.
37. Такое же право предоставлено, по адату, слабому при тяжбе с сильным. Часто обидчиком может быть лицо, имеющее силу и вес в обществе, которого и старики не в состоянии принудить к исполнению приговора. В этих случаях обиженный, собрав свое имущество, оставляет обыкновенно деревню, в которой не нашел правосудия, он бежит в то место, где по родственным связям он имеет более защитников, и с помощью их старается украсть у лица, его обидевшего, лошадь, оружие или какую-нибудь вещь и принудить оное уже посредством этого к исполнению приговора.

д) Отношение отца к детям и обряд сватовства
38. В Чечне не существует ни одного закона, определяющего или ограничивающего власть отца над детьми. Пока дети малолетни, пока не могут сопротивляться насилию, они в безраздельной зависимости отца; коль скоро подросли и владеют оружием, право сильного становится их законом, определяя отношения между ними и отцом. Все они почитаются членами одного дома и перед судом адата стоят во всем наравне. Право канлы может иметь место даже между отцом и детьми, и нередко бывали примеры, что если отец убивал одного из сыновей своих, то братья мстили отцу. На домашнее имущество отец и сыновья имеют равное право, и последние могут заставить первого, когда им вздумается, делиться с ними – и, по адату, предоставляется им одинаковая доля с отцом. Из этого происходят иногда странные случаи: у одного отца было 6 взрослых сыновей; когда он задумал взять другую жену, сыновья, узнавши его намерения, потребовали от него, чтобы он сперва разделился с ними, потому, говорили они, что было бы несправедливо дать по смерти его равную с ними долю в наследство детям второй жены, тогда как теперешнее имение нажито их трудами. Отец должен был согласиться, имение было поровну разделено с сыновьями, и он взял новую жену, от которой нажил 7 детей. По его смерти сыновья от первой жены вступили в спор с детьми второй и требовали, чтобы наследство отцовское было поровну разделено между всеми. Дело разбиралось по адату, и старики оправдали первых. Остальное имущество было разделено на 13 частей, и каждый из детей от второй жены получил только тринадцатую долю той части имения, которая досталась отцу после первого раздела.
39. Сколь независимы сыновья, столь, напротив, дочери подчинены отцу, пока они находятся в его доме. Он содержит их, как знает, и выдает замуж, за кого хочет. Дочерям не предоставлено по адату никакого права участвовать в дележе отцовского имения, потому что за убийство совершенное ни дочь, ни дети ее не отвечают.
40. Если по смерти отца дочери остаются незамужними, то старший брат или ближайший родственник обязан содержать их у себя и выдать замуж. Вообще адат не признает у женщин никакой собственности, кроме калыма или кебина, получаемого от мужа, и женихового подарка.
41. Женитьбе предшествует обыкновенно сговор или сватовство; когда отец согласится засватать дочь свою, жених делает девушке подарок, состоящий из шелкового головного платка и 10 рублей серебром. В этом заключается весь обряд сватовства.
42. После того жених получает право видеться в тайне со своей невестой; но, если они встретятся в гостях или вообще при чужих, приличие требует, чтобы они не говорили друг с другом; невеста должна отвернуться от жениха так, чтобы он не мог видеть ее лица.
43. Жених имеет всегда право оставить невесту или, как говорится, отпустить ее, т. е. дозволить ей по ее просьбе выйти замуж за другого, но сама собою сговоренная девушка не может отойти от жениха; она должна смиренно ждать, чтобы он согласился освободить ее или чтоб сам решился заплатить калым и взять ее к себе в жены.
44. Между сговором и женитьбой проходит часто несколько лет, иногда потому, что жених не имеет еще чем заплатить за калым; иногда, рассердившись за что-либо на девушку, он не отпускает ее нарочно долгое время, а сам между тем женится на другой.
45. От отца зависит засватать дочь свою, за кого хочет; но есть обычай, по которому девушку можно получить от брата. Если брат во время пирушки согласится выпить за здоровье сестры с кем-либо из присутствующих и тут же примет оттого какой-либо мелкий подарок, его сестра засватана и он обязан принудить отца выдать ее за своего приятеля. В противном случае одаривший брата преследует его как за кровную обиду. Впрочем, это средство редко употребляется и принадлежит к отчаянным попыткам искателей, которые не надеются обыкновенным путем получить руки девушки.
46. К таковым же должно отнести следующий, довольно странный обычай, существующий у чеченцев. Молодой человек сговаривается с несколькими своими приятелями схватить девушку и силою привести ее к себе в дом. Для этого они выбирают время, нападают на нее все вдруг, и несмотря на сопротивление, на драку, возникающую с родственниками, уносят ее в дом влюбленного. Тут они запирают их вдвоем, а сами караулят у дверей,пока тот не позовет их в комнату. При них девушка объявляет тогда, хочет ли она воротиться в дом родителей или остаться у любовника; обыкновенно необходимость заставляет ее выбрать последнее, и тогда она становится его законною женою.
47. Отец невесты, получивший калым от жениха, обязан передать его сполна дочери в то время, как она выходит замуж.
е) Отношение мужа к жене
48. Калым и жениховый подарок составляют неприкосновенную собственность замужней женщины. Без ее согласия муж не имеет права ими распоряжаться, и если бы вздумал принудить жену, она может прибегнуть к родственникам своим и просить их защиты.
49. Во всем остальном жена подчинена мужу как своему законному господину. Она должна работать на него, сносить безропотно наказания и во всем своем поведении оказывать ему раболепное уважение холопа к вольному; жена находится при муже и не ест вместе с ним. Таковое положение женщины естественно в обществе необразованном, полудиком, где преимущество физической силы признается законным правом.
50. Женщины, несмотря на рабство, в котором находятся, пользуются однако же некоторыми правами и ограждаются несколько обычаем от беспредельного самовластия мужчины. В самом деле, муж ни в коем случае не может лишать жизни жены своей, даже тогда, когда он убеждается в ее неверности: обычаем предоставляется ему право согнать ее со двора и зубами откусить нос.
51. Жена может всегда, если хочет, развестись с мужем; но в таком случае она должна выйти из дому, оставить мужу свой калым и все находившееся у нее имущество.
52. Если же, напротив, муж первый требует развода, он должен отпустить жену с калымом и со всем ей принадлежащим.
53. Над детьми мать не имеет никакой власти и едва только пользуется тем почитанием, которое сама природа вложила в человека к виновнице его бытия.
ж) Права наследства, духовные завещания и опека
54. В определении порядка наследства и взаимных прав родственников постановлено руководствоваться одними законами шариата, но и тут древний обычай чеченский заменяет часто повеления Корана, и адат действует совместно с шариатом, отстраняя частью последний. Отсюда происходит смешанное законодательство, носящее двоякий отпечаток и по временам, смотря по воле тяжущихся, опирающееся то на адат, то на шариат.
55. Естественное право сыновей наследовать поровну отцовскому имению признано одинаково по адату и по шариату, но состояние дочерей определяется ими различно. Адат устраняет их совершенно от дележа имения; по шариату, напротив, дочь получает третью долю имения, достающегося брату.
56. Впрочем, надо заметить, что незамужняя сестра поступает обыкновенно по смерти отца на попечение старшего брата или дяди, которые обязаны содержать ее до замужества и составить ей приданое.
57. Если отец, умирая, не оставил после себя сыновей, имение делится на две равные части: одна половина отдается дочери, другая – ближайшему родственнику; когда несколько дочерей, имение делится на 3 равные доли, две принадлежат дочерям, третья отходит родственнику.
58. Закон наследования по одной нисходящей линии не соблюдается у чеченцев по неимению прямых наследников; имение сына переходит к отцу предпочтительно пред братьями и племянниками.
59. Точно так же дядя во многих случаях предпочитается двоюродным братьям. Оно естественно должно быть в обществе, где не существует отцовской власти над взрослыми сыновьями и где отец почитается равным с ними.
60. В Чечне, где почти нет понятия о личной недвижимой собственности, домашнее имущество, временно приобретенное трудом каждого из членов семьи, должно поровну делиться между ними, потому что каждый, не исключая самого отца, одинаково участвовал в приобретении.
61. Доселе еще право собственности в понятии чеченцев не имеет иного основания, как личный труд или насильное завладение, и потому неудивительно, что отец, обязанный во всякое время по требованию сыновей делить с ними дом свой, получает по смерти одного из них право наследовать его имущество предпочтительно перед другими членами семейства.
62. Жена не наследует мужу, но должна выйти за ближайшего его родственника, если тот пожелает ее взять; в противном случае она получает 4-ю долю мужниного имущества и приобретает право самовластно собой распоряжаться.
63. По смерти жены муж ни в коем случае не становится ее наследником.
64. Принесенный ею в замужество калым, жениховый подарок и другое, могущее быть нажитое ею имущество, делится между детьми, соблюдая те же правила, что при дележе отцовского имения, т. е. чтобы доля сестры составляла третью часть братниной доли.
65. Если жена бездетна, имущество возвращается в дом родительский или переходит к ближайшим родственникам.
66. По неимению прямых наследников, к которым по чеченскому обычаю должно причислить и отца, имение покойного переходит в боковые линии, к родным братьям предпочтительно пред племянниками, к племянникам предпочтительно пред дядями и к дядям предпочтительно пред двоюродными братьями.
67. Есть, сверх того, обычай, по которому замещаются посторонним лицом все прямые наследники. Хозяин наследует после своего кунака, умершего у него в доме, – все вещи, которые при нем находились, т. е. платье, оружие и тому подобное, остаются в пользу хозяина, хотя бы у гостя были дети, отец или родные братья.
68. Этот обычай основан на понятии, которое все горцы вообще имеют о гостеприимстве. Куначество почитается наравне с родством, и потому хозяин, наследовавший после своего кунака, обязан принять его канлы точно так, как и прочие родственники.
69. Долги, оставшиеся после покойника, должны быть уплачены из имения прежде раздела его между наследниками, если между ними и заимодавцами не существует особой сделки.
70. В случае, если бы заимодавец объявил претензию, когда имение уже разделено, тогда долг разделяется поровну между всеми наследниками мужского пола.
71. Для того, чтобы претензия заимодавца была действительна, он обязан представить письменный документ на долг, засвидетельствованный двумя свидетелями и скрепленный кадием, и кадий по этому же документу обязан удовлетворить заимодавца из имения.
72. Когда умирающий человек одинокий, без родства, ему предоставляется право завещать имение свое, кому он желает по произволу. Это единственный случай, в котором духовное завещание покойника имеет полную силу.
73. Когда же остаются у него родственники, он не может ни под каким предлогом отстранить их от законного наследства в пользу постороннего лица.
74. Посмертные пожертвования в мечеть и на благоугодные дела дозволяются, если они не превышают третьей доли имения.
75. Составление духовных завещаний -дело, требующее грамотного и добросовестного человека, принадлежит духовным лицам, кадию или, по неимению его, мулле. Желающий передать свою последнюю волю призывает кадия и двух посторонних свидетелей, при которых кадий пишет с его слов духовное завещание и скрепляет своею печатью вместе со свидетелями. Составленная таким образом духовная хранится у завещателя и по смерти его получает законную силу.
76. Введение во владение наследников производится тоже через духовные лица. Кадий обязан тотчас по объявлению ему о смерти одного из его прихожан составить подробную опись всего имения умершего и пещись о его целости до тех пор, пока не кончится раздел между наследниками. Тогда кадий дает им оное по составленной описи, а если наследники малолетние, то опекуну их.
77. Исполнение в точности воли умершего, когда она не противна существующим законам, возложено, по обычаям, на кадия.
78. Назначение душеприказчика особою волею покойника допускается только по неимению кадия, если, например, чеченец умрет на чужой стороне или посреди неверных.
79. В случае, когда наследники малолетние, управление имением принадлежит по праву ближайшему родственнику, дяде или старшему брату, а по неимению их – кадию.
80. Опекуну не предоставляется никакой доли из доходов имения; за то он не обязан представлять экономии, ни давать отчетов в своих расходах, лишь бы только имение сохранено было в том виде, как оно принято по описи кадия, и питомец содержим был прилично своему состоянию.
81. Если родственники заметят недобросовестные действия опекуна, растрату собственности или дурное обращение с питомцем, они имеют право жаловаться кадию, который разбирает дело и, если найдет опекуна виновным, сменяет его и принуждает дополнить из своего имения растраченную долю имения малолетнего.
82. Совершеннолетие полагается в 15 лет. Тогда кончается опека и опекун, в присутствии кадия и родственников, сдает имение своему бывшему питомцу согласно той описи, по которой сам принимал; что не достанет, обязан он пополнить из своего (имущества. – Ред.).
83. Само собою разумеется, что женщины не допускаются к опеке.
84. Если старший брат совершеннолетний, то может требовать выдела себе имения. Для этого он обращается к кадию, который с двумя или тремя свидетелями, разделив поровну все имение, кидает жребий, и та часть, которая придет на долю старшего брата, поступает в его собственность.
ГЛАВА III
О НОВОМ УПРАВЛЕНИИ, ВВЕДЕННОМ ШАМИЛЕМ
а) Правление Шамиля
85. В начале 1840 года чеченцы отложились от русских и призвали к себе Шамиля. Постигая хорошо народ, с которым он имел дело, зная дух непостоянства и своеволия, отличительные черты народного характера чеченцев, Шамиль не вдруг согласился приехать в Чечню; наконец, после продолжительных переговоров, он отбыл в Урус-Мартан и согласился принять управление над Чечнею, но не иначе как на том условии, чтобы чеченцы дали ему наперед присягу в строгости выполнять все издаваемые им законы и постановления.
б) Обстоятельства, способствовавшие Шамилю
к утверждению власти своей в Чечне
86. С раннею весною 1840 г. почти все Надтеречные и Сунженские деревни бежали за Сунжу. Возмутившись противу русских, те деревни, которые жили на левом берегу Сунжи, не могли остаться на прежних местах: там за возмущением неминуемо следовало бы наказание. Они искали спасения в лесу, но и леса чеченские не могли совершенно защитить их от русского оружия. Для постоянного противодействия сильному неприятелю нужно было единство и энергия в действиях, а это дать лишь может воля одного человека. Человеком этим у чеченцев был Шамиль, а потому и неудивительна та безусловная покорность приказаниям Шамиля, которой подчинили себя вначале чеченцы. Последовавшие затем обстоятельства, движение наших войск в Чечню и разграбление аулов способствовали более к утверждению власти Шамиля. Гонимые с одного места на другое, в ежеминутном страхе наказания за непокорность, чеченцы искали спасения в благоразумии и воле того человека, которого избрали себе в начальники. Шамиль пользовался этим, он утешал их сладкою надеждою в будущности, представлял разорение их аулов нашими войсками как временное, скоро проходящее бедствие. Тут, конечно, он действовал, возбуждая и религиозный фанатизм, который более или менее всегда и легко возбудить в невежественном народе, когда он находится в несчастном положении.
87. Наибы иногда не довольствуются сбором в партию с каждого семейства по одному человеку, но приказывают выходить всем, кто только в состоянии носить оружие, и тогда оставляется в каждой деревне пять или шесть человек вооруженных. Такого рода сборы бывают очень редко.
в) Военные постановления
88. Военные и политические преступления судятся первоначально мазу-нами, и, ежели преступление виновного не столь важно, чтобы оно заслуживало смертную казнь, то произносит приговор и наказывает виновного сам мазун, приводя свое решение в исполнение посредством муртазеков.
89. Важные же преступления, быв рассмотрены прежде мазуном, поступают на решение к наибу.
90. Как наиб, так и мазун, при разбирательстве военных преступлений, обязаны руководствоваться особым сводом законов, изданных на этот предмет Шамилем.
91. По этим законам за побег к неприятелю и измену определена смертная казнь.
92. Кроме виновника, который заочно присуждается к смертной казни, за него отвечают еще 10 поручившихся, которые обязаны заплатить пени 50 рублей серебром, и для этого в Чечне все мужское народонаселение совершеннолетних людей разделено на десятки, и зачисленные в оные составляют круговую поруку и обязаны наблюдать за поступками один другого.
93.За изменническое отношение, как-то шпионство, полагается смертная казнь.
94. Всякое сношение с племенами, покорными русскому правительству, хотя бы и торговое, строго воспрещается; провинившегося сажают в яму и наказывают телесно.
95. За ослушание и неповиновение старшему мера наказания зависит от важности обстоятельств, в которых оно оказано было. Так, например, на поле битвы или во время похода нередко случалось, что ослушание наказывалось смертью; в других же менее важных случаях преступник подвергается обыкновенно телесному наказанию.
96. За неявку на службу наказывает всегда ближайший начальник по своему усмотрению. Наказание заключается обыкновенно в заключении в яму на известное число дней или в палочных ударах.
97. Таким образом, власть Шамиля все более и более принимала формы правильные и положительные, и надо сказать при этом, что, раз приобретя власть, Шамиль уже не терял ее; напротив, каждый случай, всякое ничтожное обстоятельство служили ему предлогом к утверждению его владычества, и он искусно налагал на чеченцев оковы, от которых освободиться им после сделалось уже невозможно.
г) Меры, принимаемые Шамилем к упрочению своей власти
98. Первым действием Шамиля по прибытии в Урус-Мартан было потребовать аманатов из тех семейств, которые имели наибольшее влияние в народе. После он начал вербовать в мюриды к своим сообщникам лучшее юношество. Мерами этими он привязал к себе первые чеченские семейства; каждый вступивший в мюриды к Шамилю, к Ахверды-Магома, к Шуаин-мулле и другим лицам, близким Шамилю, приносил на Коране присягу слепо и свято исполнять все приказания, какого бы рода они ни были. Он обязывался поднять руку даже на родного брата, если бы начальник того требовал. Таким образом, мюриды составили как бы особенный орден, чтивший волю лишь человека, на службе которого они находились и забывший для него сами узы родства. Столь строгий устав мюридизма в руках такого умного человека, как Шамиль, служил для него самым верным орудием к распространению власти, и он употреблял мюридов к истреблению опасных для него людей. Мюрид, совершивший несколько убийств по приказанию своего начальника, не только ставил тем себя в полную зависимость от последнего, но давал вместе с тем и ручательства ему в верности своего семейства и даже родственников. Возбудив против себя убийством врагов, мюрид находил спасение в руке лишь человека, восстановившего их против него. Семейство мюрида, и без того уже привязанное к начальнику, коему он служил, по влиянию какое первый имел на судьбу любимого ими человека, еще более привязывалось к нему, когда мюрид делался убийцей. По обычаю, существовавшему прежде у чеченцев, между семейством мюрида, совершившего злодеяние, и между родственниками убитого возникало кро-вомщение, и оттого невольным образом семейство и родственники мюридов поступали в число слепых приверженцев Шамиля и карателей его врагов.
Приобретя посредством мюридов влияние в Чечне, Шамиль начал помышлять об упрочении там своей власти. Дабы обуздать вольность дикого народа, он нашел нужным уничтожить адат, потворствующий слабостью своих постановлений буйным страстям чеченцев, и вместо адата предписал судить все преступления по шариату.
Действия наших войск в Чечне 1840 года и 1841 [года], не имевшие положительных результатов, ибо они не повели нас к завоеванию равнин чеченских, а возбудили только опасения жителей, которых гроза оружия нашего заставила предаться безусловно воле Шамиля, способствовали последнему более и более к утверждению власти своей в Чечне на прочном основании. В непродолжительном времени Шамиль ввел в этой стране новую администрацию, положил основание правильному образованию войска и издал свод новых постановлений, незнакомых дотоле чеченцам, – это свод законов военных и политических.
д) Управление
99. Ныне (1840-е гг. – Ред.) Чечня разделяется на три участка: Мичи-ковский, Большую и Малую Чечню. Каждый из этих участков имеет своего начальника, который соединяет в лице своем военную и гражданскую власть; начальник этот называется наибом.
100. Для разбирательства гражданских дел при наибе постоянно находится кадий.
101. Наибство делится на округи, которые управляются мазунами; при мазуне для разбирательства дел находится мулла.
102. Кроме того, в каждой деревне имеется мулла, решающий дела словесно. Муллы эти составляют первую инстанцию судебной власти. Рассмотренные ими дела поступают потом на решение мазуна, а в важных случаях мазун представляет их на рассмотрение и решение наибу.
103. Для решения дел, касающихся управления верховного суда, в Даргах (главное местопребывание Шамиля), по предложению Джамал-Эдина, учрежден в 1841 году совет (Диван-Хан), в котором присутствуют люди духовного звания и известные ученостью и преданностью Шамилю и мюридизму.
104. Для приведения в исполнение приказаний и распоряжений начальников при каждом из них находится постоянная стража, составленная из мюридов; число людей в оной неодинаково и простирается от 100 до 200 и даже до 300 человек.
105. При мазуне мюридов заменяют муртазеки. Они набираются из 10 семейств по одному. Муртазеки составляют также отборную конницу, действующую на поле битвы отдельно от прочих войск, под командою своего мазуна.
е) Военные силы и учреждения
106. По первому востребованию Шамиля наибы обязаны давать войско. Каждое семейство обязано выставить одного вооруженного, пешего или конного, по назначению, сделанному наибом, и снабдить его нужным провиантом. Над этими людьми назначены десятники, сотники и пятисотенные начальники.
107. Сбор большой партии производится обыкновенно следующим образом. Наиб посылает к мазунам мюридов с приказанием о сборе и о заготовлении на известное число дней провианта. Те, в свою очередь, рассылают муртазеков к сотенным начальникам, и сотенные обязаны уже собрать свою сотню, являться с нею на сборный пункт, где над собравшеюся партиею принимает командование наиб. О заготовлении же провианта муртазек обращается к бегеулам (сельским старостам. -Ред.) или десятникам, имеющимся в деревнях, на обязанности которых лежит наблюдение за исправным отбыванием повинностей. Мазун после того собирает своих муртазеков и, явившись с ними к наибу, командует ими в продолжении похода и употребляется со своею конницей в действие по усмотрению наиба. Место же мазуна, в его отсутствие, занимает один из оставленных им муртазеков.
ж) Награды
108. За заслуги и храбрость Шамилем установлены особые ордена, заключающиеся в особых знаках отличия, то есть медалях, денежных наградах и подарках.
з) Доходы
109. На содержание муртазеков, духовенства, мечетей, бедных, вдов и сирот указаны Шамилем особые доходы. Как Шамиль есть голова духовенства и правления и предводитель военных сил, то эти доходы поступают к нему и составляют так называемую «шариатскую казну». Источники доходов следующие: 1) закат или десятая часть с доходов имения, 2) хомуз – пятая часть со всей добычи и 3) боитнулмом – штрафные деньги, взыскиваемые за разные преступления, и имущество, оставшееся по смерти казненного преступника.

СВЕДЕНИЯ
по программе об адате или суде у чеченцев 1843 года

1. Разделение чеченского племени на сословия, включая и крепостной класс людей. Все чеченское племя делится на вольных людей и на рабов, или лаев. Собственно в Чечне крепостного сословия не имеется. В оставшихся же нам верными теречных и Сунженских деревнях, Старом и Новом Юрте и Брагунах, существуют князья и чагары, принадлежащие к крепостному сословию. Духовенство составляет особый класс в народе.
2. Права и обязанности каждого класса и отношение одного сословия к другому. Отношение лая к своему господину есть то безусловное рабство, которое существовало в древнем мире. Лай, или холоп, понимается не членом общества, а вещью своего хозяина, имеющего над ним полную власть. Лай может быть продан, лишен жизни по воле своего господина; приобретенною им собственностью он владеет до тех пор, пока господин не вздумает себе ее присвоить. Как скоро лай отпущен на волю, то называется «азатом» и вступает в новый класс людей. Дети отпущенника пользуются всеми правами коренных чеченцев.
3. Какие дела и преступления должны рассматриваться адатом. Адат есть свод обычаев или законов, передаваемых через предания судом. По адату разбираются преимущественно дела воровские и женские. Адат тоже имеет место в некоторых случаях при наследстве и дележе имения. Все личные обиды и важнейшие преступления, как то убийство, насилие, по адату никогда не судятся и право канлы, т. е. кровомщение, предоставленное в этих случаях обиженным, заменяет закон.
4. Права и обязанности каждого сословия. Как в Чечне весь народ разделен на вольных людей и рабов, то и права сословия могут заключаться в одних только отношениях, существующих между хозяином и рабом. Духовенству особенных прав в Чечне никаких не предоставлено.
5. Наследственные права всех состояний. Наследственные права для всех состояний в Чечне одни и те же, за исключением рабов, которые собственности не имеют.
6. Раздел имений. В определении порядка наследства и взаимных прав родственников на имение определено руководствоваться законами шариата; но и тут древний обычай чеченский заменяет часто повеления Корана, и адат действует совместно с шариатом, отстраняя частью последний. Естественное право наследовать поровну отцовскому имению признано одинаково по адату и по шариату, но права дочерей определены ими различно: адат устраняет их совершенно от дележа имения, тогда как по шариату дочь получает третью долю имения, достающегося брату. Надо заметить, однако, что незамужняя сестра поступает обыкновенно по смерти отца на попечение старшего брата или дяди, которые обязаны содержать ее до замужества и составить ей приданое.
7. Обряд духовных завещаний и исполнение по оным. Когда умирающий человек одинокий, без родства, ему предоставлено завещать имение, кому он захочет по произволу. Это единственный случай, в котором духовное завещание покойника имеет полную силу; когда же остаются по нем родственники, он не может ни под каким предлогом отстранить их от законного наследства в пользу постороннего лица. Посмертные пожертвования в мечеть и на благоугодные дела дозволяются, если они не превышают третьей доли имения. Составление духовных завещаний, как дело, требующее грамотного и добросовестного человека, принадлежит духовным лицам – кадию или, по не имению его, мулле. Желающий передать свокхпоследнюю волю призывает кадия и двух посторонних свидетелей, при которых кадий пишет с его слов духовное завещание и скрепляет своею печатью вместе со свидетелями. Составленная таким образом духовная хранится у завещева-теля и по смерти его получает законную силу.
8. Отношение детей к родителям и их права. В Чечне не существует ни одного закона, определяющего или ограничивающего власть отца над детьми. Пока дети малолетни, пока не могут сопротивляться насилию, они в безраздельной зависимости у отца; коль скоро подросли и владеют оружием, право сильного становится их законом, определяя отношения между ними и отцом. Все они почитаются членами одного дома и перед судом адата стоят во всем наравне. Право канлы может иметь место даже между отцом и детьми, и нередко бывали примеры, что если отец убивал одного из сыновей своих, то братья мстили отцу. На домашнее имущество отец и сыновья имеют равное право, и последние могут заставить первого, когда им вздумается, делиться с ними и, по адату, предоставляется им одинаковая доля с отцом. Сколь независимы сыновья, столь, напротив, дочери подчинены отцу, пока они находятся в его доме. Он содержит их, как знает, и выдает замуж, за кого хочет. Дочерям не предоставлено по адату никакого права участвовать в дележе отцовского имения, потому что за убийство совершенное ни дочь, ни дети ее не отвечают. Если по смерти отца дочери остаются незамужними, то старший брат или ближайший родственник обязан содержать их у себя и выдать замуж. Вообще адат не признает у женщин никакой собственности, кроме калыма или кебина, получаемого от мужа, и женихового подарка. Над детьми мать не имеет ни малой власти и едва пользуется тем почитанием, которое сама природа вложила в человека к виновнице его бытия.
9. Отношение мужа к жене и обратно. Калым и жениховый подарок составляют неприкосновенную собственность замужней женщины. Без ее согласия муж не имеет права ими распоряжаться. Впрочем, жена у чеченцев во всем подчинена мужу как своему законному господину. Она должна работать на него, сносить безропотно наказания и во всем своем поведении оказывать ему раболепное уважение холопа к вольному; жена находится при муже и не ест вместе с ним. По случаю неверности муж ни в коем случае не имеет права умертвить свою жену, иначе он имел бы канлы с ее родственниками. По чеченскому обычаю он может в помянутом случае откусить ей нос.
9, Мера наказания за преступления всякого рода. По адату никаких не положено наказаний за преступление, кроме небольших штрафов.
Опубликовано: Памятники обычного права народов Кавказа. Махачкала, 2007. С. 87-99.

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ КАБАРДИНСКИХ ДРЕВНИХ ОБРЯДОВ (1844 г.).
(Извлечения)
I. Разделение кабардинского общества или племени на сословия,
включая класс крепостных людей
11. Князья женятся на княжеских дочерях, узденья на узденьских, вольные на вольных, холопья на холопках; чагары берут по желанию родителей невест своего звания или из холопок. Чагарам также предоставляется жениться на дочери вольного или холопа.
12. Князю назначается калым за дочь: лучший панцирь, стоящий двух крестьянок; другой панцирь, пониже добротой, ценою однако же не менее как в одну холопку; налокотники, стоящие не менее как в одну холопку; налокотники, стоящие одной крестьянки; еще налокотники и шишак, стоящие одной крестьянки; сабли ценою в служанку; сабля похуже; пять лошадей, из которых лучшая стоила бы непременно одной служанки, а прочие похуже и без цены, но только на выбор. Когда прописанных вещей и лошадей не окажется, то платят служанками.
По народному условию после прекращения чумы 1807 года июля 10-го, по убавлении калыма на следующие разряды:
При взятии в замужество княжеской дочери князь платит за невесту из девушек 500 рублей серебром, на скот по оценке или оружием, а ежели будет вдовая, то калым 300 рублей.
Уздень первой степени за девицу платит калыма 350 рублей, за вдову 200 рублей, по оценке на скот, лошадей и вещами. Меньшие узденья за девку 220 рублей, за вдову 150 рублей, серебром. Больные за девку 150 рублей, за вдову 100 рублей серебром.
За девок из черного народа платится калыма 160 р. серебром и венчают их по религии, с согласия родственников, отстраняя самовольство прежних времен, когда девки уходили замуж без позволения хозяев, за что народ хотя и полагал виновных с прижитыми детьми возвратить тем владельцам, от которых они бежали, но это оставлено без исполнения, дабы не подвергнуть всей стороны разорению и не произвести бунта.
До чумы всякий крестьянин отдавал своих дочерей в замужество без позволения господина; теперь же, в таком случае, помещик имеет право отданную без его согласия с прижитыми детьми отобрать от мужа. Холоп, отдавая дочь за холопа, брать за нее калым не может, а получает таковой господин его. Дворовый, имеющий дочерей, при выдаче их в замужество, полученный калым, заключающийся в 160 рублях серебром или 16 штук скотом за каждую, отдаст своему господину все, кроме одной штуки скота, которая дается дочери на платье.
Дочерей княжеских, узденских и дочерей вольных людей насильно не брать; прежде было не так: кто бывало какую девку заметит, мог взять ее даже разбоем, из-за чего происходили беспрестанные ссоры и даже убийства. Прежде за подобное самоуправство виновный платил сродникам только калым. Теперь же это изменено и без согласия родственников и венчания муллою своего аула, никто ни у кого девки похитить не имеет права; тот же кто, презрев это постановление, возьмет жену буйством, а посторонний мулла примет участие в этом беспорядке, то первый из них подвергается штрафу.
13. Когда князь вступит в брак, то жену должен поместить на год у своего узденя; по прошествии же года, он берет ее в свой дом, а узденю дает целое семейство в уплату за содержание жены своей. В случае же невозможности со стороны князя уплатить семейством, уздень получает от него сто баранов.
В пользу того узденя или чагара, у которого находиться будет княжеская жена в продолжение первого года ее замужества, остаются все лошади, на которых она к нему привезена.
14. Из полученного князем калыма за дочь свою дается его узденям часть, которая делится по степени Важности каждого из них.
33. При женитьбе чагар или дворовый дает на первую ночь жене корову из собственности; сколько бы от этой коровы ни произошло приплоду в течение времени, ни муж, ни господин, не вправе отбирать, а все остается в пользу жены, даже при продаже мужа чагара или холопа другому господину. Дворовым господин дает таковую скотину, если они оной не имеют, и таким же порядком она остается всегда жене.
34. Кто из крестьян имеет дочерей, обязан, при выдаче их замуж, отдать господину за каждую, из получаемого калыма, по 3 скотины или по четыре; господин может брать посредственных, не выбирая лучших. Господин обязан, при выдаче девки замуж, сделать ей шелковый кафтан, а в случае неисполнения этого, не добирает одной скотины, которая поступает в уплату за кафтан.
35. Когда брат умершего чагара берет вдову в супружество, то платит в пользу родственников жены одного быка, сверх прежде уплаченного за нее калыма.
III.Какие дела и преступления в Кабардинском обществе
должны быть рассматриваемы адатом
62. Все преступления, выше сего поясненные, и те, о которых будет говориться в следующих статьях: смертоубийство, взаимные обиды, брань, ссоры, ослушание князьям и узденям, неповиновение своим господам крестьян и дворовых людей, воровство лошадей и прочее, рассматривались и решались посредством адата, соображаясь с обычаем народным, смотря по важности дела.
IV.Общий обряд, суд по обычаям или адату
66. Описываемым обрядом, т. е. адатом или обычаем народным, управлялись все народные дела в Кабарде до чумы; потом 1807 года июля 10-го сделано, по настройству духовенства, с согласия князей и узденей, в отмену прежних обычаев по закону Магомета, ниже следующее народное условие:
67. В Кабарде прежде были две махтемы, т. е. два суда: одна в Мисостовой и Атажукиной, другая в Бек-Мурзиной и Кайтукиной фамилиях; одна другой не препятствуют в разбирательствах и всякие судит свои народы; это положение изменяется только в таком случае, если окажутся просьбы, по которым не требуется ответчиков; дело может быть тогда решено по одному прошению подателя его. Махтема есть суд, в коем старший судья – валий, а после него два или три князя; прочие же из узденей, очередуясь по три месяца, сменяют друг друга; князья в суде очереди между собою не ведут. Всех членов – двенадцать, в том числе секретарь и валий.
Прежде учреждения махтемы решенные дела, хотя бы неправильно, не возобновляются.
68. С учреждения махтемы сколько окажется нерешенных дел разобрать и дать обиженным удовлетворение, исключая те дела, которые касаются черного народа; таковые решать и усмирять ослушников возлагается на одного валия при депутате от черного народа. На будущее же время всякое дело в Кабарде решать по шариату, кроме дел, касающихся до черного народа, который не согласен на это.
Имения, оставшиеся после умерших неразделенными за сорок лет до махтемы, дозволяется разделить по наследству, кому что следует.
69. Никому не дозволяется тайно просить кадия о своем деле; ответчик и истец должны излагать просьбу свою в одно время и требовать решения, а добившийся заранее от кадия, какой конец он положит его тяжбе, подвергается оштрафованию двадцатью рублями серебром. Кадий, удовлетворивший непозволительному любопытству просителя, штрафуется на равную с ним сумму и оба штрафа делаются собственностью валия.
70. До явки просителя и ответчика к кадию он приказывает для доказательства поставить свидетелей, которые должны явиться через 15 дней; когда же к этому сроку свидетели не будут, то имевшему обязанность представить их отказывается в просьбе, хотя бы после пятнадцати дней он и привел их.
71. Дело, решенное шариатом (третейским судом) или по согласию, не возобновляется даже по просьбам, и вторичного разбирательства по нем не делается.
72. Дело, решенное одним эфенди, не может по неудовольствию, изъявленному одной стороной, рассмотрено быть другим эфенди. В дела кабардинцев воспрещается вмешиваться посторонним эфенди из кумык или других племен, под опасением штрафа по сто рублей серебром за каждый раз.
73. Дело, решенное муллою, которому дозволено входить в разбирательство тяжб, остается неприкосновенным, как будто бы оконченное в махтеме, и никто оному противиться или перерешать не может.
74. По решению шариата виновный обязан заплатить просителю в назначенный срок; не выполнивший этого подвергается продаже имущества и, сверх того, с него взыскивается 20 рублей серебром штрафа.
VI.Наследственное право всех состояний
75. Когда после умершего князя или узденя останутся дети, имение достается им, а если детей не останется, то поступает родственникам.
76. После умерших чагар имение малолетних детей для сбережения следует отдавать братьям и другим ближайшим родственникам, а узденьям в имение, скотоводство и детей не вмешиваться; таким же порядком поступать и с дворовыми холопьями.
77.После смерти чагара жену его брат может взять себе в супружество, заплатя калым в пользу родственников жены, как значится в статье 35, и родственники не могут воспретить брату жениться на ней.

VII.Раздел имений
78. После умершего князя или узденя, если останется сын и две дочери, сын получает две части, а дочери по одной.
Жене после мужа, когда остались дети, отдается восьмая часть, если же их нет, то четвертая; в остальном дележ происходит, смотря по степени родства.
VIII.Обряд духовных завещаний и исполнения по ним
79. Когда кто умер до утверждения этого положения и приказания, данные его детям или родственникам, т. е. духовные завещания, еще не исполнены, то немедленно приступить к исполнению вместе с объявлением сего постановления.
80. При жизни всякий, кто в здравом рассудке, имеет право назначить при свидетелях вместо себя душеприказчика или опекуна, которого зовут васси. Завещатель поручает ему распорядиться детьми до совершенного возраста их. Опекун по смерти завещателя берет все имущество и доходы под сохранение свое, потом с воли умершего распоряжается погребальным обрядом; буде умерший остался кому должным, и этот явится с законными доказательствами, душеприказчик уплачивает долг, а ежели без доказательств, то подвергает судебному разбирательству; оставшиеся же дети на себя не принимают долга. В обязанности васси входит также позаботиться очищением грехов покойного, в числе коих считаются упущение при жизни богомолия, несоблюдение Рамазана или жертвоприношения по примеру Авраама, или же нанесение другому обиды словами; за успокоение души по всем этим предметам назначаются, смотря по состоянию, взносы от 300 до 500 рублей серебром; деньги эти делятся между муллами, нищими и аульным эфенди на равные части.
Сверх того, завещатели при жизни назначают сумму для пересылки в Мекку, кто сколько пожелает, и душеприказчик обязан избрать благонадежного человека, с которым отсылает их туда. На припасы для поминовения назначаются бараны по произволу завещателя. При поминках собираются эфенди, муллы и прочий народ, кто пожелает. Это называется садака: после смерти, муллы читают алкоран в продолжение сорока дней, за что получают лошадь с седлом и прибором, потом воздвигают памятник покойному, которого платье отдается муллам к нищим.
Если в числе оставшихся после умершего детей есть совершеннолетние, то душеприказчик им отдает из имения по равным долям, что каждому на часть приходится; а то, что приходится на малолетних, он берет к себе и хранит до тех пор, пока они возмужают (все это относится только до мужского пола).
IX. Отношение детей к родителям, права последних на первых
81. Дети по закону Магомета и обряду должны быть родителям покорны и послушны; сопротивление воле родителей – тяжкий грех, а по обряду стыд; впрочем, азиатский народ вообще, а в Кабарде князь и узденья по большой части, не воспитывают детей при себе, а отдают их до совершеннолетия к аталыку или кормилице, которые не учат ничему, а делают их чуждыми родителям и даже к ним не послушными. Додержав воспитываемых у них молодых князей или узденей до совершенных лет, аталыки (для мальчика) и кормилицы (для девочки) доставляют их к родителям, за что получают угощение и большую награду; кроме того, родственники воспитываемых, смотря по состоянию, дарят аталыку или кормилице, кто служанку, кто 100 баранов, иной железные вещи, другой лошадей или несколько штук рогатого скота.
Подвластные также считают себя обязанными делать подарки. Если дети княжеские, то, женившись, они живут врозь с родителями, а узденские остаются с отцом и матерью.
82. Княжеский сын отдается до совершенного возраста лучшему узденю, который по окончании воспитания возвращает его в дом одетого в богатое платье, на хорошей лошади с седлом и оружием. Возвратившись к себе в дом, молодой князь делает воспитателю своему соразмерное награждение и уезжает, потому что никакой князь в Кабарде с отцом жить не может.
Когда князь отдает на воспитание своему узденю или черному сына своего, то делается пир и музыканту, играющему на нем (гекуако), князь дает лошадь и конец дарам.
X. Взаимное отношение мужа к жене и обратно
83. I) По закону Магомета и обряду, муж и жена должны друг друга любить. Муж обязан для жены иметь в достаточном количестве платье, кушаки и прислугу. Есть такие четы, которые живут хорошо в продолжение всей жизни, сохраняя старый обычай, господствовавший в Кабарде. До старости лет муж к жене своей не входит днем и живет в особой кунацкой; несохранение этого обряда считается бесчестием. Жена, если живет с мужем в несогласии, может быть отослана к своим родственникам. После увольнения ее, по закону Магомета, она не должна выходить за другого в продолжение четырех месяцев и десяти дней. Ежели она не имеет родственников и будет нуждаться в одежде и пище, то муж должен ей доставлять и то и другое. При разводе муж, в присутствии эфенди и двух свидетелей, должен сказать три раза слово: талака, т. е. отказ, отказ, отказ.
Опубликовано: Калмыков Ж.А. Интеграция Кабарды и Балкарии в общероссийскую систему управления (вторая половина XVIII – начало ХХ в.). Нальчик, 2007. С. 180-182, 186, 192-197.

ИЗ СВЕДЕНИЙ О НАРОДНЫХ ПРЕДАНИЯХ И ОБЫЧАЯХ
ГОРСКИХ НАРОДОВ, СОБРАННЫХ СМОТРИТЕЛЕМ ЕКАТЕРИНОДАРСКОГО ОКРУЖНОГО УЧИЛИЩА
ВОЙСКОВЫМ СТАРШИНОЙ А. А. КУЧЕРОВЫМ
(10 августа 1846 г., г. Екатеринодар)
(Извлечения)

О разных родах сословий, различий и преимуществах прав,
им присвоенных, обязанности и взаимные отношения сословий
§ 1. Народ, живущий в Кавказских горах и у подножия оных, на пространстве Черноморской и Кубанской кордонных линий, по левому берегу реки Кубани, известен под общим названием черкес, который разделяется на следующие племена, или общества: хамышейское, черченейское, хатикайское, темиргойское, махошевское, бесленеевское, абадзехское, шапсугское, натухайское и убыхское.
§ 2. Из сих племен хамышейское, черченейское, хатикайское, темиргойское, махошевское и бесленеевское делятся на сословия князей, дворян, духовенство, простой свободный народ и крепостных людей, а абадзехское, шапсугское, натухайское и убыхское имеет только сословия дворян, духовенство, простой народ и крепостных людей.
§ 3. Все эти племена исповедуют религию магометанскую и в сущности не признают никакой власти над собой, но, живя обществами, следуют более правилам аристократического и демократического правлении, почему ни одно сословие у них не имеет, так сказать, в сущности своих твердых основных прав, преимуществ и обязанностей, но таковые некоторым образом усвоены каждым из них народными преданиями, принятыми издревле в руководство в общежитии их, посему все лица, принадлежащие к одному из сих сословий, пользуются правом, оному присвоенным с нижеследующими ограничениями: каждое лицо пользуется правом сословия своего в особенности не прежде, как по достижении совершеннолетия, которое принято у черкесов в мужском поле, когда в состоянии мужчина владеть оружием и участвовать в набегах, т. е. шестнадцати лет, в эти лета он может располагать своим имуществом, вступать в брак, договоры и обязательства, без всякого попечительства, до достижении же сих лет состоит под попечительством и не может располагать собою и своим имуществом; женский пол может вступать в брак 14 лет и даже 12-ти, и с сего времени принято их совершеннолетие, но располагать имуществом, делать какие-либо договоры и обязательства женскому полу у черкес никогда не предоставляется, потому что у них жены, как и у всех магометан, покупаются мужьями за известную плату отцу невесты, называемую калым, а если такового нет, то родственникам ее, а если и сих нет, то тому, у кого она находится на воспитании, – которая бывает не одинакова, а более зависит от условия и достатка жениха.
Мужчина, какого бы он ни был сословия, может иметь у себя от 1 до 7 жен законных и 7 наложниц, лишь бы в состоянии был содержать оных.
Законными именуются те жены, которые венчаны с мужчиною муллою, а наложницы есть те, которые не венчаны. Дети, рожденные от законных жен, считаются законными наследниками, а рожденные от наложницы почитаются незаконными и не имеют права на наследство, кроме только – получают то, что им назначено будет от отца их, за жизнь его.
§ 4. Муж высшего сословия сообщает права сего сословия жене, но жена не сообщает своего сословия ни мужу, ни детям, сама же не теряет оного браком, если оно принадлежало ей до замужества.
Примечание: Во всех черкесских племенах принято, чтобы жены, оставаясь вдовами, выходили вторым и третьим браком в замужество за родных и двоюродных братьев умерших своих мужей, если сии есть и пожелают на них жениться, а если оных нет, то могут жениться на них племянники мужей их и другие его родственники, но когда родственников таковых нет, то вдова может выходить замуж и за стороннего мужчину одинакового сословия с умершим ее мужем, который платит за нее обыкновенно родственникам ее, у которых она живет по смерти своего мужа, калым, если же останется вдовою, то живет при детях своих или своих родственниках с отцовской стороны.
§ 5. Если кто право своего сословия утратит последствием каких-либо обстоятельств, как-то: через неправильное присвоение в крепости и тому подобное, то ему предоставляется, предъявив надлежащие доказательства, отыскивать по оным право своего сословия.
IV. О простом свободном народе
§ 47. Хотя сословие сие и признает в некотором роде над собой власть князей в тех племенах, где сии существуют, но власть сия есть весьма поверхностная, не имеющая ничего определенного, твердого и постоянного, почему сей класс людей пользуется совершенною свободою во всех племенах или обществах горских народов, можно сказать наравне с сословиями дворян и духовенства, особенно в тех племенах, в которых не имеется князей.
§ 48. Простой свободный народ пользуется по своему произволу землею, лесом и другими произведениями в местах своего жительства, также занимаются свободно и скотоводством, не платя ни князьям, ни дворянам и никому никакой положительной подати, кроме обязаны делать только подаяния духовным лицам и давать князьям и дворянам за промен на меновых дворах, им усвоенных, леса и других своих продуктов, как сие объяснено выше. Если же сей народ и работает князьям и дворянам в нужное для них время, под покровительством которых они жительствуют, то сие делают единственно по приглашению их и с доброй своей воли, работа сия не вменяется ему в непременную его обязанность никаким не приложенным постановлением.
§ 49. Хотя князья одного с сим народом племени имеют некоторое право брать у него по своему желанию что-либо из оружия его, скота, овец и лошадей, ему принадлежащих, но обязаны на взятое удовлетворить его. Если же князь добровольно сего не сделает, то обиженный подобным побором вправе выйти со своим семейством и имуществом из покровительствуемого им аула на жительство в ауле одного с ним племени, покровительствуемом другим князем, и через сего уже требовать себе следуемого удовлетворения, который, приняв его под свое покровительство, как бы вместе с тем принимает на себя и обязанность доставить ему удовлетворение от князя, взявшего что-либо самопроизвольно из имения его. Нередко даже случается, что чрез неудовлетворение князьями за подобные поборы целые аулы сего сословия от них отлагаются, ищут покровительства других князей и переходят к ним на жительство, где иногда остаются навсегда, а иногда, получив удовлетворение, возвращаются на прежнее жительство.
§ 50. Мужчины сего сословия имеют право только жениться на девицах своего же сословия, на девицах же другого происхождения права не имеют, разве жених уворует невесту по согласию ее, но сие преступление преследуется, и невеста от похитителя отбирается, когда не будет повенчена, а когда уже будет повенчена, то не отбирается, и похитивший платит отцу или родственникам ее весьма солидный калым. Но девицы сего сословия могут выходить в замужество за дворян и даже за князей, за которых сии также платят отцам или воспитателям их условленный калым, но для дворянина, а тем более для князя жениться на простой девице предосудительно, почему и редко сие случается.
§ 51. По принятому обыкновению простой свободный черкес, покупая себе жену из своего же сословия, платит за оную от 7 до 15 штук рогатого скота, а достаточный платит за красивую и молодую девицу, ему понравившуюся, от 25 до 100 штук, или противу сего количества лошадьми, овцами, оружием и конскою сбруею. Но бывает и так, что жениху понравится невеста, а он, не имея состояния заплатить за нее требуемый отцом или родственником ее калым, спрашивает втайне ее согласия на выход за него замуж, и когда она на сие согласна, то он ворует ее и отправляется вместе с нею верхом на лошади к мулле, который их венчает. Исполнивши сей обряд, он может уже не платить за нее ничего, но случается, что с доброй своей воли или по приглашению сторонних людей, принявших в сем деле участие, по просьбе отца или родственника невесты, винится заплатить им присужденный или требуемый калым, в то время, когда в состоянии будет, особливно если они бедны, в чем дает присягу, и обещанное в свое время выполняет.
§ 52. Сему сословию предоставлено иметь крепостных людей, которых они получают по наследству и покупают, распоряжаясь ими и их имуществом по своему усмотрению, точно как своей собственностью.
§ 53. Свободный черкесский народ имеет голос в общественных собраниях, где рассуждается о предприятиях к набегам и других предметах, относящихся к народности. В такие собрания обыкновенно отправляются представители сего сословия, по избранию оного, из опытнейших и известных умом людей, которые что предпримут сделать, то народ уже выполняет беспрекословно.
V. О крепостных людях
§ 54. Крепостных людей у кавказских горцев может иметь каждый, какого бы он сословия ни был, что только в состоянии их приобрести покупкою, или дойдут таковые к нему по наследству, § 55. Люди сии есть сущие рабы, повинуются своим владельцам слепо, исполняют все работы по их приказанию, переносят терпеливо самые их угнетения, словом, несут всю тяготу жизни и не имеют возможности, в облегчении своего состояния, приносить кому-либо на своих владельцев жалобы, потому что сии, какого бы сословия они ни были, владеют и пользуются ими совершенно на одних правах.
§ 56. Крепостные люди, по принятому издавна обыкновению, работают обще для себя и своих владельцев и из вырабатываемого хлеба каждого рода и сена определяют половину для владельцев, а другую – для содержания себя с семейством и своего скотоводства, и из своей части хлеба и сена никому ни продать, ни подарить не имеют права без воли своих владельцев.
Продавая же или променивая свой скот, лес и другие продукты своего хозяйства по своему усмотрению, из вырученной за оные суммы, полученные за промен соли и лавочных товаров, обязаны также уделять половину своим владельцам. Кроме сего, крепостные женщины и девицы исправляют все работы по дому своего владельца, относящиеся к их полу.
§ 57. Крепостные люди хотя и пользуются приобретенным ими скотом и другим имуществом, но владелец их вправе оное от них отобрать и употребить в свою пользу.
§ 58. Крепостной человек может получить свободу по воле своего владельца и по доказательству о свободном своем происхождении, из которого он неправильно вовлечен в крестьянство. Получив свободу, он остается в сословии простого свободного народа и может поступить в духовное сословие, когда изучится турецкой грамоте и алкорану.
§ 59. Крестьянин может жениться на крестьянской девке и вдове одного и того же владельца с позволения его, и за невесту не платит никому никакого калыма, но на крепостной девке и вдове другого владельца, равно и свободного простого сословия, жениться по своему произволу в таком порядке не может, а если владелец, не имея между своими крепостными девок и вдов, пожелает женить его на крепостной девке или вдове другого владельца, то покупает у него для того невесту и платит ему за девицу от 15 и до 20 лет 60 штук рогатого скота или 1000 руб. на ассигнации, а за вдову не старше 30 лет – от 30 и до 40 штук рогатого скота, а кроме сего отцу невесты или родственнику ее, у которого она находится, платит еще 3 штуки скота. Равным образом владелец может приобретать покупкою у другого владельца и крепостных мужчин для своих крепостных девок, но сии платятся уже гораздо дешевле, а именно: от 15 и до 20 лет мальчик платится 15 и 20 штук рогатого скота, от 20 и до 30 лет мужчина платится 25 и 30 штук рогатого скота или 700 руб. на ассигнации. На таком же порядке владельцы могут приобретать невест для своих крепостных мужчин и из свободного простого сословия, по согласию на сие их родителей или родственников и воспитателей, у которых они находятся, платя им за оных от 25 до 60 штук рогатого скота.
§ 60. Кавказские горцы при покупке невесты, из какого бы сословия она ни была, берут наиболее во внимание ее красоту, здоровое телосложение и знание рукоделий, приличных женскому полу, у них употребительных.
§ 61. Если крепостной человек не в состоянии за сделанное им преступление уплатить штраф, то за него платит его владелец и из имения его постепенно возвращает оный себе, или отдает его на несколько времени в услужение тому, кому он должен заплатить штраф. По прошествии условленного времени возвращает его к себе и берет с него присягу не делать более преступлений. Подобную присягу берет с него и тогда, когда уплатит за него штраф, но если и после сей присяги сделает преступление во второй и в третий раз, то в таком разе пополняется следующий штраф из его имения, если таковое он имеет, а если не имеет, то платит оный его владелец, а его продает или променивает навсегда другому владельцу какого-нибудь дальнего племени, либо турецко-подданному. Случается, что если такого негодяя никому не продаст и не променяет, а исправления в нем не предвидится, то лишают его жизни, и в таком разе не платят уже за преступление его никакого штрафа.
§ 62. Крепостные люди участвуют в набегах и сражениях не иначе, как с дозволения своего владельца, совместно с ним, который имеет оных при себе как телохранителей своих, что делается им в крайних только случаях.
Владельцы дорожат своими крепостными людьми, чтобы иметь через них большую для себя выгоду получением дохода, почему они при случае сборов горцев к набегу стараются всячески уклониться, чтобы крестьяне их в сем не участвовали.
VI. Об адате или суде по обычаям горцев
§ 63. Суд у всех вышеупомянутых кавказских горцев по древним их обычаям есть словесное примирительное разбирательство спорящих лиц по добровольному согласию оных через избираемых ими судей, посредников их.
§ 64. Все дела, возникающие между горцами, можно разделить на гражданские и уголовные, сообразно понятию горцев о преступлениях. К 1 отнести можно всякого рода тяжбы и споры, как-то: о праве на землю и угодия оных, владеемые каким-либо обществом или племенем, об аулах, о крестьянах мужского и женского пола, о праве собственности на движимые имущества, споры по неисполненным словесным договорам и обязательствам и споры за нарушение прав личными обидами, ущербами и самоуправным завладением, воровство и поджог. Ко 2 – убийство, изнасилование женщины или девицы, удар плетью или другим каким-либо орудием и явный грабеж.
§ 65. По всем делам гражданским виновный ответствует налагаемым на него по суду штрафом или пенею, если не примирятся добровольно. С тем, кому причинил каким-либо случаем обиду, по делам же уголовным ответствует жизнью, а если сыщет возможность укрыться от мщения обиженного им, или его наследников и родственников, то вина его разбирается судом и за преступление налагается на него штраф, но гораздо больший, нежели по делу гражданскому. По всем оным делам и преступлениям штрафы у горцев заключаются в том, что виновные платят обиженному присужденное судом: рогатым скотом, лошадьми, овцами, оружием, конскою сбруею, одеянием и крепостными людьми, а если сделавший обиду или преступление так беден, что не имеет чем пополнить присужденного с него штрафа, то пополняет оный за него, кто принял его под свое покровительство, а он ему таковой уже отрабатывает. Если же покровитель его не соглашается на сие, то виновный продается кому-либо из горцев, а большей частью туркам (когда они имели свободную торговлю с ними), и полученные за него вещи или деньги отдаются обиженному, но телесному наказанию по суду учинивший преступление, какого бы он звания не был, никогда не подвергается.
§ 67. Кроме суда по обычаям, горцы с недавних времен ознакомлены турками с судом шариат, т. е. духовным судом, который производится муллою по правилам алкорана. Сколько турецкое правительство, особенно перед начатием прошедшей войны с Россией, ни старалось ввести между горцами во всеобщее употребление суд-шариат, для чего разослало было к ним по разным местам нарочитых мулл, но цели своей не достигло. Горцы сначала хотя и приняли оный, по-видимому, с энтузиазмом, но, увидев впоследствии неправильные действия, суждения и злоупотребления мулл, начали мало по малу отставать от него, так что ныне все возникающие дела между князьями, дворянами и простым народом кавказских горцев разбираются судом по древнему их обычаю (адат). Одно духовенство по делам, между оными возникающим, разбирается шариатом, впрочем не возбраняется никому и из другого сословия горцев разбираться в своем деле сим судом. Совершенно зависит от воли и согласия спорящих сторон избрать для разбора своего дела суд адат или суд шариат.
§ 68. Для разбора дел, как гражданских так и уголовных, судом адат все вышесказанные горские племена, каждое для себя, назначают из среды себя постоянных судей по 4 или по 6 из каждого сословия, которые и обязуются присягою по алкорану разбирать и решать дела, возникающие между жителями их общества, каждые в своем сословии, по совести и по крайнему своему разумению. Сверх сих судей, тяжущиеся по своему согласию имеют право избрать еще и одного общего судью или посредника в своем деле, который имеет при разборе дела два голоса против одного из назначенных судей, и также перед начатием разбирательства дела принимает присягу.
§ 76. Выше сказано, что кавказские горцы за преступления по суду не подвергаются телесному наказанию и отвечают налагаемыми на них штрафами, которые у них известны под названием головы, и полагаются определительно соответственно степени преступления: например, за убийство князя хамышеевцев и других племен, где находятся князья и первостепенные дворяне у шапсуг, абадзехов, натухайцев и убыхов, виновный отвечает 100 голов, которые судьи разделяют на мокрые и сухие, поставляя в число сих первостепенные, средние и низшие с их подразделениями и соответственно сему назначают уже, сколько именно виновный обязан в пополнение своего штрафа поставить крепостных своих людей, лошадей, оружия, конской сбруи, рогатого скота, овец и разных вещей домашнего изделия, что должно составлять по их исчислению на российскую серебряную монету не менее трех тысяч рублей.
За рану и удар плетью или чем другим, причиненные князю или первостепенному дворянину, отвечает виновный 50 голов, но за убийство первостепенного дворянина у тех племен, где находятся князья, отвечает виновный только 30 голов, а за рану и удар, ему причиненные, 15 голов. Сим же штрафом виновный отвечает за убийство муллы и причиненные ему рану и удар. За убийство второстепенного дворянина также во всех племенах виновный ответствует 5 голов, за рану, ему причиненную, 2 головы. За убийство простого черкеса во всех племенах виновный поставляет пару волов с арбою и принадлежностью к оной, и 25 пустых тулуков, или 15 быков, или крепостного мальчика не менее 12 лет, за рану и удар, ему причиненные, платит третью часть сего штрафа.
Подобные же штрафы полагаются за убийство жен, девиц и детей обоего пола из сих сословий, что однако очень редко случается у горцев.
§ 77. Как кавказские горцы свободного происхождения пользуются народною свободою, то за неповиновение князьям и дворянам своим у них не существует определенной меры наказания, кроме только некоторых ограничений, например: если свободного сословия черкес выходит из повиновения князя или дворянина, под покровительством которых он живет, то они сами стараются от того воздержать его усовещанием и содержанием под арестом, но если он не раскается, то может перейти на жительство под покровительство другого князя, или, если таковую присягу он или его предки дали, то на подобный переход он не имеет никакого права и обязан оставаться у них на жительство и им повиноваться. Подобные переходы у горцев большей частью и всегда почти делаются тайно – уходом, и в сем только случае ушедший может воспользоваться своим скотом и другим имуществом, в противном же случае остается все сие у владельца, от повиновения которого он отстал.
Собрал и составил войсковой старшина Кучеров.
РГИА. Ф.1268. Кавказский Комитет. Оп.2. Д.194. Л.13-64.

АДАТЫ БАЛКАРЦЕВ
(По документу 1854 г.)
Князь Шаханов Шавлук жаловался в адатский суд при селении Верхняя Балкария на Текаева Бекмурзу и сказал: «Вы должны мне подчиняться и делать то, что обязаны, как делает и другой карахалк из князей выполнять 25 адатов в год».
Текаев Бекмурза отвечал: «Дело, которое вы говорите неправильное, я обязан только 12 раз в год адат сделать».
Суд постановил: «из 25 адатов, об которых говорит Шавлук, 5 выкинута, а остальные 20 адатов являются обязательными для Текаева.
С сегодняшнего дня больше от них жалоб суд принимать не будет».
Судья князь Алимурза Абаев, князь Мсаков Али, князь Айдоболов Зарахмат, князь Мукаев Батарби, князь Карданов Бекмурза.
Пристав, майор Конфилянский.

В чем заключались адаты:

1. Во время женитьбы княжеского сына надо было давать самую жирную корову.
2. Во время приезда к князю гостей их лошади отправлялись к холопу – карахалк, и находились все время пока гости не уезжали домой. Холоп был обязан кормить своим фуражем и убирать их.
3. Во время «уразы» надо было князю из своиъх продуктов приготовить хорошую закуску.
4. Раз в год все кара-уздени и холопы должны доставить на княжеский двор по возу дров.
5. В первый день сенокоса холопы обязаны приготовить из своих продуктов хорошую закуску для работающих на княжеском сенокосе.
6. Во время сенокоса каждый двор был обязан давать одного работника князю.
7. Каждый двор по одной женщине на жнитво.
8. При резне крестьянином скотины, лучшая часть мяса отправлялась к князю.
9. Крестьяне обязаны вывозить навоз на княжескую пахоту.
10. При выдаче замуж дочери холоп обязан часть калыма отдавать князю.
11. Если умирал отец, не имевший сына, а только дочерей, то все его имущество переходило к князю.
12. При изготовлении бузы (напиток) холоп без просьбы со стороны князя пить ее не мог. Также лишался права пить из чашки, из которой пил князь.
13. Первая ночь новобрачной холопа принадлежала князю.
14. Каждый двор с нового урожая должен давать 3 меры (тулук) зерна князю.
15. В первый день пахоты холопы были обязаны приготовить из своих продуктор хорошую закуску для работающих на княжнской пахоте.
16. Княгиня не должна кормить грудью своего ребенка, его обязана кормить крестьянка.
17. Когда княгиня шла в уборную, то холопка несла подол ее платья и губган (кувшин для омовения).
18. У охотника-крестьянина, скрывшего от князяя убитого им тура, отбирался лучший бык или корова.
19. Для поддержания своего достоинства князь мог выезжать не менее, как с 10 холопами.
20. Если князю в дороге захотелось отдохнуть или спать, то он отдыхал или спал на спине холопов, которые лежали на земле. Холопы не имели права шевелиться, чтобы не беспокоить князя.
21. При въезде князя в селение его должны были встречать все мужчины и женщины, выстроившись по сторонам.
22. При встрече в дороге крестьянин должен был повернуть свою лошадь и сопровождать князя до тех пор, пока он ему не разрешит вернуться.
23. Селение, в которое приезжал князь, обязано было делать подарки быками или лошадьми.
24. При рождении у князя ребенка крестьяне-холопы должны были дарить мальчику: лошадь, серебряный кинжал, серебряный пояс, седло, бурку, шапку, башлык; девочке: нагрудник, серебряный-вызолоченный такой же пояс, шелковое платье, шелковый платок, чувяки, сафьяновые, разрисованные.
25. Если в дороге князю попадалось крестьянское стадо, то он имел право выбирать себе лучшего барашка.
26. Если князь приезжал на кош, то холоп был обязан зарезать для его угощения лучшего барашка и уложить спать на своей лучшей бурке.
27. Весной до осени каждый двор обязан давать князю дойную корову.
Записано в В.Балкарии с арабского документа и со слов стариков, крестьян в селении Белая Речка.
ЦГА КБР. Ф. 25. Оп. 1. Д. 71. Л. 285-287

АДАТЫ
И СУДОПРОИЗВОДСТВО ПО НИМ

(Материалы для статистики Дагестанской области) (1868 год)

Порядок суда по адату, существовавший в прежнее время.
Разнообразие адатов. Значение суда по адату.
Устройство окружных и народного судов в области

В VIII веке аравитяне, появившись в Дербенте, начали проповедовать новую религию, которая хотя и быстро распространились между дагестанскими племенами, тем не менее не была ими принята во всей ее полноте. Не смотря на жестокий фанатизм аравитян, не терпевших никакого противоречия Корану, весь Дагестан сохранил суд по адатам, т.е. обычаям, существовавшим еще до прихода аравитян в Дагестан. Но как с принятием магометанства явились о многом новые понятия и новые отношения в союзе семейном, для которых старые адаты оказались уже несостоятельными, то судопроизводство по необходимости распалось на суд по шариату и на суд по адату.
По шариату стали решать все дела, касающиеся религии, семейных отношений, завещаний, наследства и некоторых гражданских исков.
Дела же уголовные, по нарушению права собственности, общественных постановлений и т.п., продолжали решаться по прежним адатам, к которым прибавились и адаты, определяющие наказания за некоторые преступления и поступки против правил религии.
Середину между судом и по адату и шариату заняло решение некоторых гражданских дел по маслагату, т.е. мировую сделку, при пособии посредников, избранных тяжущимися.
Главными причинами сохранения суда по адатам были следующие: слишком строгие наказания, определяемые кораном, даже за преступления, считавшиеся, по понятиям дагестанцев, маловажными (как например: воровство, скотоложство и т.п.), не могли нравиться народу, с искони привыкшему к полнейшему безначалию; по этому для приведения этих наказаний нужна была сильная власть, которой в вольных обществах Дагестана никогда и не было. В тех же частях края, где аравитяне поставили правителей, сохранение адата было выгодно для самих правителей, которые, не имея в начале достаточной силы и средств к уничтожению суда по адату, впоследствии сами нашли в нем поддержку и упрочнение своей власти. Штрафы, взыскиваемые с виновных при решении дел по адату, составляли для них немаловажный источник дохода, и возможность установить новые адаты и решать по ним многие дела, не стесняясь постановлениями корана, давали им могущественное средство – упрочивать свою власть и ослаблять влияние на народ духовенства, по духу мусульманства всегда враждебного светской власти. 2) Изучение корана, и вообще мусульманского законодательства, довольно запутанного, представляло, даже для людей исключительно посвятивших себя этому, непреодолимые затруднения; тогда как применение адата не требовало особых познаний, и всякое дело, на которое нет прямого решение в шариате, легко кончается по адату, большинством голосов; решение это – скорое и для всех понятное – служит руководством в решении подобных же дел и на будущее время.
До какой степени суд по адату соответствует духу и потребностям народа, лучшим доказательством может служить неудавшееся стремление Шейх-Мансура, Кази-Магомы (Кази-Муллы) и Шамиля заменить его вполне судом по шариату. Несмотря на то, что Шамиль сам, по необходимости, допустил некоторые изменения в шариате, с целью облегчить для народа тяжесть его постановлений, настойчиво и энергически, в течении 27-ми лет, стремился к уничтожению суда по адатам, жестоко, большею частью смертью, наказывая сопротивлявшихся его намерениям, однако он не достиг цели.
По взятии Шамиля в плен все население Дагестана немедленно восстановило у себя разбор дел по адату, избрав в каждом селении лиц, к обязанности которых относится разбор дел по адату, и от шамилевского шариата осталось только одно воспоминание в названии времени его власти временем шариата, для отличия от прежнего времени, называемого временем адата («батлиль замана» – по аварски).
Суд по адату производился в каждом селении особыми лицами, называемыми по кумыкски картами. Карты выбирались по большинству голосов преимущественно из влиятельных в селении фамилий (тухумов), пользовавшихся иногда этим правом наследственно; в других селениях они избирались по одному из каждого тухума. Срок, на который избирались карты, в некоторых селениях был определен не менее года, в других они могли быть сменяемы во всякое время1. Кроме раздела дел на них возлагалось также главное наблюдение за порядком в селениях и на принадлежность к ним землях. Карты за свою службу получали известную часть из штрафных денег и пользовались некоторыми льготами от общества.
Разбор дел и жалоб производился не иначе как на улице или площади; только в некоторых больших селениях были особые, для этого назначенные дома.
Каждое утро карты обязаны были собираться на обычном месте, куда шли все имевшие в них надобность. Разбор дела начинался не иначе как с жалобы истца, имевшего в нем прямой интерес, выслушивались свидетели и ответчики, и за тем карты решали дело по большинству голосов: решение их считалось окончательным и немедленно приводилось в исполнение.
Например, в сел. Арчи Казикумукского округа карты сменялись ежемесячно. Преимущественно для этого избиралась площадь около мечети.
Для решения дел особой важности или при явно неудовлетворительном решении дела картами своего селения спорящие обращались к картам селений, издавна приобретших известность своею непогрешимостью; так например, жители владения Шамхала Тарковского в сел. Губден; жители Мехтулинского ханства – в сел. Унхли (Оглы); жители При-Сулакских селений – в Цоботль (Зубут); кайтахцы в сел. Киша и Уркахарах.
Независимо от разбора дел в селениях, правители и владетели многие дела разбирали и решали лично, преимущественно в тех случаях, когда обиженные обращались к их защите и покровительству, или когда разбор и решение дел самим владетелем был важен для его интересов. В этих случаях дело решалось преимущественно по воле, а иногда и прихоти владетеля или правителя, не стеснявшихся ни адата, ни шариата.
Адаты сохранялись в памяти картов и народа и изустно передавались из рода в род; особые сборники, большею частью отрывочные, писались иногда для памяти кадиями и грамотными картами.
Из владетельных лиц, обращавших особое внимание на адаты, известны: 1) Кайтахский Уцмий Рустем-хан, составивший из адатов и своих постановлений особый сборник, отданный им на хранение и для руководства кадием сел. Киша. К нему обыкновенно обращались все жители Кайтаха за справкой и указанием в сомнительных и спорных случаях. По преданию, сборник этот написан за 700 лет до настоящего времени. 2) Кайтахский же Уцмий Ахмет – сын Уцмия Гасан-али, умершего в 1588 году, который первый подробно определил права владетелей и чанков, принятые впоследствии во всем Дагестан, 3) Омар-хан (Умма-хан) Аварский, умерший в 1082 году, который старался установить единообразные адаты для своих владений и ввел много новых адатов.
С развитием общественной жизни народа адаты, разнообразные и в самом начале, по необходимости изменялись и дополнялись, и как многочисленные владения и общества Дагестана были поставлены в этом отношении в различные условия, и разбор дел, на которые не было адата, производился в каждом селении по разумению картов; то следствием этого явилось необыкновенное разнообразие адатов. Почти каждое селение имеет свои адаты, чем-нибудь отличающиеся от адатов соседей; разница эта состоит преимущественно в неодинаковой степени наказания виновного, в числе свидетелей или присягателей по одному и тому же делу, в количестве штрафа и т.п.
Общий же взгляд на преступление и наказание и на способы доказательства виновности, образовавшиеся под влиянием духа мусульманской религии, по необходимости имевшего важное значение при изменении старых адатов и установления новых, – один для всего Дагестана: везде убийство наказывается кровомщением или примирением на известных условиях, везде дозволяется безнаказанно убивать вора, пойманного на месте преступления, грабителя, ближайшую родственницу, замеченную в любовной связи; ведь раненый лечится за счет ранившего; уличенный вор возвращает украденное и т.п.
С постепенным упрочением русской власти в Дагестане, в большей части населения края, где ближайшее управление народом оставалось за прежними владетелями и правителями, оставлялся и прежний способ суда по адату и шариату; в тех же частях, где правителей не было и которые считались покорными, вводилось гражданское управление на общих законах Империи, но применение к основным, принятым для всего Закавказского края. Подчинение народа нашему законодательству без особых затруднений и неудобств совершилось в 1840 году в городе Дербенте и принадлежащем ему Улусском магале только потому, что население их было достаточно к тому подготовлено как прежним влиянием персидского правительства, так и комендантским управлением, существовавшим с 1806 года и достаточно ознакомившим народ за это время с русскими установлениями. В Кайтах и Табасарани гражданское управление хотя и было введено официально также в 1840 году, но как народ не был к нему подготовлен, а понятия его о многих преступлениях прямо противоречили постановлениям, которые его заставили подчиняться; то следствием этого было то, что каждый убийца, в случаях дозволенных адатом, ожидая наказания по русским законам и считая себя совершенно невинным, удалялся в вольные общества, которые принимали его охотно, как гонимого за правду. Накопление беглых и недовольных способствовало образованию разбойничьих шаек, грабивших мирных жителей, тоже имевших, в свою очередь, много причин быть недовольными новым для них управлением, и в 1843 году почти все население Кайтаха и Табасарани охотно приняло участие в общем восстании Дагестана. Такой порядок привел к тому, что в 1848 году было упразднено участковое правление, учрежденное в Нижнем Кайтаге, и управление всем Кайтахом было поручено сыну бывшего уцилия, звание которого официально уничтожено в 1820 году.
В первый раз в Дагестане суд по адату был допущен при устройстве управления Самурского округа в 1839 году. Генерал Головин в инструкции, данной окружному начальнику, предписал при решении дел руководствоваться исключительно законом, а преимущественно придерживаться народных обычаев и понятий. В состав окружного управления для этого были назначены кадии и диванные члены , по одному от каждого магала, образовавших округ.
Хотя при подчинении Самурского округа в 1840 году дербентскому губернатору, требовавшему от окружного начальника возможно меньшего уклонения от общих законов, решение дел по адату и было несколько стеснено, тем не менее оно продолжалось и имело для округа благодетельные последствия.
Самое же обширное применение судопроизводства по адату получило при образовании управления Дагестанскою областью в 1860 году. При составлении проекта положения об этом управлении имелось в виду дать народу такой суд, который, будучи совершенно сообразен с его понятиями и обычаями, давал бы возможность постепенно, без неудобств для народа, перейти со временем к решению всех дел на основании общих законов Империи и тем прочно и на всегда утвердить гражданское управление. Для этого признано необходимым оставить суд по шариату и по адату во всей его силе; при чем имелось в виду, что на адаты народ смотрит как на дело ума человеческого и беспрепятственно допускает изменение их, если видит в этом хотя бы малейшую пользу для себя. В положении об управлении Дагестанскою областью постановлено: «судопроизводство отправляется по адату и шариату и по особым правилам, постепенно составляемым, на основании опыта и развивающейся в них потребности» (т.е. тот же адат, но измененный сообразно видам правительства).
Для разбора дел по большинству голосов, гласно и словесно, с ведением только книги для записывания жалоб и состоявшихся по ним решений, учреждены в каждом округе суды; в состав суда входят: кадий, для разбора дел по шариату, и депутаты, для решения дел по адату; депутаты избираются народом, по большинству голосов, по одному от каждого наибства, входящего в состав округа. Председательство в окружном суде возложено на начальника округа и в случае равенства мнений депутатов (по одному и тому же делу) его голос решает дело.
Кроме окружных судов, учреждены еще словесные суды при управлениях наибства При-Сулакского и ханства Мехтулинского и упразднены в 1867 году, по случаю открытия Темир-Хан-Шуринского округа.
Дагестанский народный суд, в состав которого назначаются, по выбору командующего войсками в области, 3 кадия и 7 депутатов из числа самых почетных и благонамеренных жителей области. В народный суд, кроме дел, поступающих из окружных судов по апелляциям, прямо передаются на рассмотрение и заключение дела особой важности, по назначению командующего войсками области.
Решение дел маловажных, как напр., ссоры, драки (без поранения), жалобы по потраве полей и т.п., предоставлено картам, которые, на основании существовавших прежде обычаев, избираются в каждом селении по несколько человек, смотря по величине селения, самими жителями, из лиц, известных своею честностью, безукоризненным поведением и знанием адатов. Карты решают дела гласно и словесно в присутствии стариков селения; решения эти не считаются, однако, окончательными, но повторяются и утверждаются в окружных судах, если недовольная сторона принесла жалобу.
Начальникам округа вменено в обязанность не приводить в исполнение решение по шариату и адату, которые противоречат общему духу наших законов и исключениям, допущенным для магометан, или не соответствуют видам правительства, а предоставляют такие дела на усмотрение начальства.
Положением в управлении Дагестанскою областью допускается решение по адату следующих дел: 1) по убийствам и кровомщению; 2) по ранению; 3) по ссорам, дракам и т.п.; 4) по сватовству и увозу женщин; 5) по изнасилованию женщин; 6) по разврату; 7) по воровству; 8) по грабежу, хотя с насилием и угрозами, но такого рода, что не представляет опасности ни для жизни, ни для здоровья ограбленного; 9) по поджогам и порче чужого имущества и 10) по поземельным спорам, жалобам поселян на владельцев, по нарушению различных общественных постановлений, по потерям и находкам и т.п.
В нем же разбираются жалобы жителей Темир-Хан-Шуринского округа.
Дела по несогласию между мужем и женою, родителями и детьми, по завещаниям, по спорам об имуществе, принадлежащим мечетям, и т.п. разбираются и решаются по шариату.
За измену, возмущение, явное неповиновение начальству, разбой и похищение казненного имущества жители Дагестанской области предаются суду по военно-уголовным законам.
Иск, доказательства, свидетели, обвинение по подозрению Наказания, определяемые по адату.
Суд по адату приступает к разбору дела только тогда, когда принесена жалоба, имеющая на то право, и указан ответчик. Жалобы и доносы судом не принимаются, если приносящий их, при решении дела, не может получить какого- либо убытка или материального вознаграждения; разбирают по доносам только такого рода действия, от которых терпит все общество, как напр., порча мостов, дорог, общественных земель и т.п. По всякой жалобе или иску, предъявленному суду, прежде разбирается дело, т.е. производится судебное следствие, и затем постановляется решение.
Предъявлять суду жалобу имеет право только обиженный; в случаях же, когда он сам этого не может сделать, допускаются ближайшие его родственники, имеющие прямой интерес в разборе жалобы. Поверенные при разборе дел не допускаются, дозволяется только предъявлять жалобы мужу за жену, отцу или опекуну за малолетних детей. Претензии за кулов и каравашей (рабов) может предъявлять только их владелец.
Иск бывает двух родов – или прямой с доказательствами, или по подозрению; в первом случае доказательствами служат:
1) Собственное сознание, данное без принуждения. Собственное сознание малолетних, безумных и сумасшедших не считается доказательством.
2) Поличное, которое всегда считается несомненным доказательством преступления; к поличному, между прочим, относятся следы на платье, на оружии и проч.; так например: обвиняется в убийстве всякий, у кого будет найдена какая-либо вещь, бывшая на убитом; найденное что-либо в доме, из которого случилась пропажа, принимается как совершенное доказательство того, что воровство совершено владельцем оставленного.
3) Показание свидетелей, подтвержденное присягой. Свидетелей должно быть не менее двух (в Кюринском округе по делам об убийстве, от 4-х до 6-ти), совершенно удовлетворяющих всем условиям, требующимся для свидетельствования. Их обязан представить или указать сам истец.
Свидетели требуются к суду только в тех случаях, когда они находятся в пределах, обозначенных адатом; напр., в Дагестанском округе свидетели, ушедшие за главный хребет или за Андийские горы, к суду не требуются и дело разбирается без спроса их. Свидетельские показания односельчан истца имеют преимущество против таких же показаний жителя другого села или общества.
В большей части Дагестана женщины вовсе не допускаются в свидетели; там же, где принимается их свидетельство, – за них присягает муж или брат. Сами женщины допускаются к свидетельской присяге только в Сиргинском обществе Даргинского округа. В свидетели не допускаются: 1) малолетние, до 7 лет, 2) безумные, 3) сумасшедшие, 4) родственники истца, имеющие интерес в разбираемом деле, 5) имеющие какую бы то ни было тяжбу с ответчиком, 6) должники ответчика, пока не заплатят долга, 7) имеющие вражду к ответчику, 8) давшие обет никогда не присягать и 9) лица, исполняющие некоторые общественные должности. Впрочем, показания кадия или карта в некоторых местах, данное без присяги, считается равным двум свидетельским показаниям.
4) Показание умирающего или раненного на виновника, подтвержденное присягою и даже без нее, считается несомненным доказательством преступления; в тех же случаях, когда есть повод сомневаться в этом показании, от обвиняемого требуется очистительная присяга.
5) Письменные документы, если подлинность их несомненна, принимаются за совершенное доказательство.
Иск по подозрению бывает, если виновник преступления неизвестен или не может быть уличен ни одним из прямых доказательств. Подозрение на кого либо судом по адату принимается только: по убийству, поранению, воровству, грабежу, отгону скота, поджогу, потравам и т.п. убыткам истца. В прелюбодеянии, изнасиловании, разврате, мужеложстве и скотоложстве по подозрению никто обвиняемым быть не может. В этих случаях всегда требуется хотя бы одно свидетельское показание.
Обиженный, принося жалобу, обязан указать, кого он подозревает, и объяснить причины этого подозрения. При очевидной невинности подозреваемого иск не принимается. Не допускается также обвинение по подозрению, ни в каких преступлениях, кроме убийства, на кадия, картов и лиц, посвятивших себя изучению духовных книг; правом этими пользуются и женщины в некоторых местах (как напр., в Даргинском округе).
Единственным средством к обвинению подозреваемого служит присяга истца, с определенным числом родственников и лучших людей в селении, выбранных им самим и называемых тусевами, или же очистительная присяга, даваемая ответчиком, тоже с определенным числом ближайших, по степени родства, его родственников и домашних, в некоторых случаях для очистительной присяги допускается назначение половинного числа присягателей из родственников обвиняемого, по выбору истца.
Выбор первого или второго способа доказательства виновности подозреваемого зависит от многих обстоятельств; для некоторых случаев адат прямо определяет, какого рода присяга должна быть дана; в остальных – предоставлять на усмотрение судей назначить присягу или ответчику, но истец всегда имеет право отказаться от присяги и потребовать очистительную присягу от заподозренного иметь.
Перед принятием присяги заприсягатели обвиняемого отбирают от него честное слово в его невиновности или требуют присяги, собственно для себя.
Присяга истца и всех людей, присягающих с ним, подтверждающая подозрение, служит совершенным доказательством. Если же хотя один из присягателей откажется утвердить присягою виновность подозреваемого, то он считается оправданным, и для дальнейшего обвинения его требуются от истца положительные доказательства. Если же хотя один из присягателей откажется утвердить присягою виновность подозреваемого, то он считается оправданным, и для дальнейшего обвинения его требуются от истца положительные доказательства.
Отказ подозреваемого в принятии очистительной присяги или не подтверждения его невинности к кому-либо из числа присягающих с ним считается доказательством его виновности. В случае недостатка у подозреваемого полного числа родственников, требуемого адатом, ему дозволяется самому присягать столько раз, сколько человек недостает.
Обвиненный присягаю подвергается взысканию, определенному адатом за преступление, в котором он был заподозрен; но для него делаются возможные облегчения: так, он освобождается от платежа штрафа, возвращает истцу только стоимость пропавшего у него и т.п.
Число присягателей, назначаемых для оправдания или обвинения подозреваемого, до крайности различно, в пределах от одного до шестидесяти человек.
В каждом обществе адатом установлено раз на всегда определенное число присягателей, для случаев чаще других встречающихся. Число это зависит от важности дела и от стоимости иска. Так, самое большее число присягателей, от 12-60, назначается только по делам, ведущим за собою кровомщение; при разборе дела по подозрению о нанесении ран требуется только половинное число присягателей против определенного для обвинения в убийстве.
По делам о воровстве, поджогах, потравах и т.п. число присягателей назначается, смотря по ценности украденного, от 1-12 (в Цудахаре до 40 человек). При воровстве лошади назначается всегда наивысшее число присягателей; при воровстве баранов присягатели назначаются по числу украденных баранов, но не свыше положенного числа вообще по воровству.
Число лиц, которых можно обвинять последовательно по подозрению, не везде определено одинаковое; так напр., в Темир-Хан-Шуринском округе обвинение по подозрению в убийстве допускается до 3-х человек. В некоторых обществах Даргинского округа подозрение в убийстве и воровстве может быть последовательно возводимо на 7 человек и 60 человек присягателей назначаются только в сел. Годобери и только по оправдании последнего, для дальнейшего обвинения еще кого-либо уже требуются положительные доказательства. В большей же части края, в особенности в делах об убийстве, допускается обвинять по подозрению не более одного. Обвиненный по подозрению освобождается от взыскания, если откроется действительно виновный; только в Сюргинском обществе (Даргинского округа) обвиненный раз в убийстве остается канлы, хотя бы был впоследствии найден действительный убийца.
Кроме описанных способов доказательства преступлений, общих для всего Дагестана, в некоторых частях края существовали или существуют еще особые адаты для обвинения подозреваемого. Наиболее замечательны из них следующие:
В Кара-кайтаге, Табасарани и в селениях Годобери и Зиберхули, в случае, если убийца был неизвестен, родственники убитого, без посредства судей, собирались перед мечетью, называли убийцей кого хотели, присягали и затем уже считали себя вправе избранного ими убить как настоящего убийцу. С устройством окружного управления, адат этот воспрещен.
В селении Бути, Андийского округа, Технуцальского наибства, если убийца неизвестен, то ближайший родственник убитого требует к себе подозреваемого им в убийстве и если подозреваемый явится на этот требование, то может быть убит тут же требовавшим его безнаказанно; но если этого не случится, то он освобождается от подозрения, и оно на другого уже не допускается. Если же подозреваемый не явится к требовавшему его родственнику убитого, то признается, без дальнейших доказательств, виновным в убийстве и подвергается кровомщению по адату. Адат этот также воспрещен.
В При-Сулукском наибстве, только между карачи-биями, существует следующий адат: если несколько карачи-биев убьют кого-нибудь и никто из них не признает себя виновным, то от каждого требуется очистительная присяга с 40 родственниками, и если ни один из них не будет обвинен этим способом, то все признаются убийцами и подвергаются установленной за убийство ответственности.
Присяга употребляются двух родов: 1) Именем Бога (по шариату) и 2) Хатунъ-Таллах или Кебинь-Таллах, когда присягающий клянется, что если он скажет неправду, то брак его незаконен. Присяга эта употребляется преимущественно в Северноом и Южном Дагестане, менее остальных частей края подвергшихся влиянию мюридизма. Хатунь-Таллах требуются в делах важных, и число присягающих этим способом назначается меньше, чем требуется адатом присягателей именем Бога на Коран; так, напр., в Усишинском обществе Даргинского округа подозреваемый в убийстве принимает очистительную присягу, Хатунь-Таллах, только с 6-ю родственниками, а на Коран, по шариату, с 12-40 человеками, по назначению родственников убитого.
Присяга не требуется от лиц, давших обет никогда не присягать, от кадия, картов, старшин и других лиц, несущих общественные должности. Вообще присяга требуется судом во всех случаях, когда нет другого средства немедленно узнать истину. Так, например, при большом денежном взыскании ответчик присягает, что отдал все, что у него было, родственники, обязанные за него платить, тоже присягают поочередно, что заплатили все, что могли. Истец присягою утверждает о количестве и ценности украденного у него, если только сознавшийся или уличенный вор показывает, что украл меньше. При назначении требуемого числа родственников для очистительной присяги, предварительно, присягой же, требуется подтверждение, что у подозреваемого нет других родственников в ближайшей степени родства, кроме тех, которые он выбрал.
В некоторых обществах и селениях, после присяги свидетеля, требуется еще присяга нескольких человек его родственников в том, что он будет показывать правду.
Слишком частое и иногда вовсе ненужное для дела требование присяги послужило к упадку его значения; явились люди, давшие обет никогда не присягать, клятвопреступники и наемные присягатели. Чтобы по возможности уменьшить это зло, адат и требует присяги по одному и тому же делу не от одного человека, а от многих.
За ложную присягу на Коране адат налагает в наказание только незначительный штраф, и раз уличенный в ложной присяге не допускается ни в свидетели, ни в присягатели.
За все преступления и поступки адат определяет следующие наказания:
1) Изгнание из селения с предоставлением обиженному и ближайшим его родственникам права убить безнаказанно изгоняемого или простить его на известных условиях. Этот вид наказания принято называть выходом в канлы.
Выход в канлы всегда сопровождается определенным взысканием деньгами или имуществом в пользу обиженного или его наследников. Наказание это в некоторых случаях усиливается тем, что виновный изгоняется не один, а с определенным числом ближайших родственников или со всем семейством, живущим в одном с ним доме.
От тюркского слова канг- кровь. Канлы – кровный враг. По аварски – бидулау, от слова биъ – кровь.
2) Изгнание из селения на определенный срок, но без предоставления обиженному права убить изгоняемого. По прошествии срока изгнанному вменяется в обязанность прежде возвращения домой примириться с обиженным им и сделать для него и его родственников приличное угощение. Кроме изгнания, виновный подвергается и денежному взысканию в пользу обиженного.
3) Взыскание деньгами или имуществом с виновного в пользу обиженного, определяется за бесчестье, раны, увечье и воровство. Размер этого взыскания зависит от важности дела.
4) Штрафы, деньгами или имуществом, взыскиваются за все без исключения преступления и поступки, независимо от наказания первых трех видов. Штраф взыскивается при решении дела в штрафную, в общественную сумму селения, к которому принадлежит виновный или где им сделано преступление, и в пользу картов и других членов сельского управления. Штрафы, которые в прежнее время взыскивались в пользу владетелей, правителей и общества, с устройством окружных судов поступают в штрафную сумму, которая расходуется на общеполезные надобности, как, например, на устройство мостов, дорог, пособие школам и т.п.
Штраф, как наказание, определяется за нарушение общественного порядка или постановлений, от которых не произошло ни для кого личного вреда.
К безусловной смертной казни по адату никто не присуждается; но есть случаи, в которых предоставляется право убивать виновного безнаказанно всякому, кто захочет и может это сделать. Так, напр., в Цудахарском обществе виновный в воровстве из мечети, кроме уплаты в 12 раз более стоимости украденного, изгоняется из общества и считается канлы всех жителей того селения, где им сделано преступление.
В Гидатле за умышленный поджог моста виновный подвергается штрафу в 100 котлов, изгоняется из общества и считается кровным врагом всех и каждого, как убийца.
В магале Терекеме Кайтаго-Табасаранского округа, если женщина бежит от мужа и по получении развода не захочет выйти замуж за того, к которому бежала, считается канлы всему обществу.
У кумыков бывших владения Тарковского и ханства Мехтулинского виновные в убийстве своего бывшего врага, после примирения с ним, в разрытии могил и похищении саванов с покойников, – могут быть убиты каждым. За разврат, отцеубийство, мужеложство и некоторые другие преступления, наносящие во мнении народа бесчестье для целого семейства, не только дозволяется, но как бы вменяется в обязанность самому ближайшему родственнику убить виновного без всякого суда или разбора дела; неисполнение этого всегда влечет за собою укоры, насмешки и явное неуважение к не исполнившему своего долга, в особенности, если виновный не бежит из селения в отдаленное место.
Лишение членов тела, наказание палочными ударами, арест и т.п., так щедро определяемые шариатом за всякое преступление, адат ни в коем случае не присуждает; домашний арест употребляется только в виде предохранительной меры; так напр., родственники убийцы не должны выходить из дома до известного срока, иначе могут быть ранены и даже убиты безнаказанно родственниками убитого.
В тех селениях, где по адату убийце дозволяется в своем доме, он, до примирения с родственниками убитого, не выпускается из дома.
III. Убийство, кровомщение, поранение и увечья
По адату безнаказанно дозволяется убить: 1) каждому своего кровного врага, 2) насилующего, нападающего из засады, грабителя и объявленного врагом всего общества; 3) хозяину дома или поля – вора, пойманного на месте преступления; 4) мужу, отцу, сыну и брату – всякого застигнутого в прелюбодеянии с женою, дочерью, матерью или сестрою; но при этом безнаказанным остается только убийство обоих виновных; нарушение этого правила, по воле означенных лиц, считается как обыкновенное убийство; 5) пойманные в мужеложстве, оба виновные могут быть убиты родственниками, и 6) похитителя женщины при преследовании родственниками похищенной. Затем всякое убийство влечет за собою кровомщение: ему одинаково подвергаются мужчины и женщины, убийцы малолетние, сумасшедшие, безумные, случайные, неосторожные, владельцы лошади, собаки и вообще всякого животного, причинившего кому-либо смерть. Исключение из этого следующие:
1) У кумыков за убийство, сделанное сумасшедшим или безумным, кровомщению подвергается опекун или присмотрщик, если только он был предварен, что находящийся на его попечении сумасшедший или безумный замечен в убийстве или намерении причинить кому-либо вред; без этого обстоятельства кровь убитого считается безвозмездно. Правило этот применяется во всем Дагестане и к владельцам животных, убивших или ранивших кого-нибудь.
2) В Аварии и в Ункратль с убийц случайных, неосторожных, детей и сумасшедших берется только штраф.
3) Детоубийство (не за преступления, за которые оно по адату вменяется в обязанность родителей, и безнаказанное по шариату) в большей части края не подвергать виновного кровомщению; с виновного делается взыскание по усмотрению начальства и во всех случаях берется штраф.
4) Кровомщение допускается между лицами одного сословия. На этом основании бек, убивший узденя незначительного рода (тохума), подвергается только изгнанию на короткий срок (три месяца), по истечении которого родственники убитого обязаны, за определенное вознаграждение, с ним примириться, без соблюдения обрядов, установленных адатом для примирения. За убийство раба виновный обязан только уплатить владельцу высшую плату, какая полагается при оценке рабов. Раб, убивший узденя или бека, не подвергается кровомщению; за него выходит в канлы его владелец, если не освободит его.
В Северном Дагестане, за исключением сел. Чиркея, Чир-Юрта и Мугинского общества, и в Южном Дагестане, за исключением Самурского округа, а также в Казикумухском округе, убийство подразделяется на два вида: простое и кара-кань.
Кара-кань считается: всякое убийство, сделанное с корыстною целью; убийство кого-либо в собственном доме или на собственном поле; убийство, сделанное во время разбора дела; убийство по подкупу; в мечети; ночью и т.п. Кроме того, в Даргинском округе постановлено считать кара-кань всякое убийство, сделанное на известных урочищах, удаленных от населенных мест. За убийства этого вида наказание виновному и его родственникам значительно усиливается. В остальных частях Дагестана, хотя и нет определенного разделения убийств на простое и кара-кант, тем не менее при назначении взыскания, суд принимает во внимание обстоятельства, увеличивающие вину, и в подобных случаях налагается на виновного значительно большой штраф. Кроме того, убийце умышленному весьма трудно получить прощение от родственников убитого.
В убийстве признается виновным всегда один; обвинять более можно только в тех случаях, когда убийство совершено несколькими человеками или в общей ссоре и драке, и никто не признает себя убийцею; при этом, однако, наблюдается правило, чтобы число признанных убийцами ни в каком случае не превышало числа ран, нанесенных убитому.
Если в общих ссорах и драках, происходящих между двумя тохумами или селениями, с обоих сторон убито поровну, то дело кончается мировою. Если же этого не случится, то требуется, чтобы сторона, где меньше убитых, указала недостающее число убийц по своему выбору, и все они считаются канлы родственников убитых.
Право и обязанность преследовать убийцу или примириться с ним принадлежит преимущественно самому ближайшему родственнику убитого; но допускаются к этому и остальные родственники, а именно – те, которые, по шариату, считаются наследниками убитого.
Это же правило соблюдается и при убийстве родственником родственника. Так, отец за убийство детей становится канлы к своим внукам или детям, т.е. к сыновьям или братьям убитого им. За отцеубийство или братоубийство виновный выходит в канлы или к остальным своим братьям, или к племянникам. Мать за убийство детей делается канлы их отца или братьев. Мужу за убийство жены должны отомстить ближайшие её родственники.
Кровомщению подвергается только признанный убийцею. В некоторых случаях по адату назначается два и более канлы; так, напр., за убийство беременной женщины виновный в убийстве и ближайший его родственник – оба подвергаются кровомщению до примирения или до убийства их обоих.
В Хюракинском обществе за убийство своего кадия назначается 7 человек канлы из числа участвовавших в убийстве или ближайших родственников убийцы. В Цудахаринском обществе и в селениях: Салта, Мохок, Еркачи, Шакада, Буцра, Хецо, Шолатлута, Онсокули, Игали, Инкоалита и Харачи, кроме убийцы, кровомщению наравне с ним подвергается все семейство его, живущее с ним в одном доме.
Родственники убитого могут убить кого-либо из родственников убийцы только для совершения между ними обряда примирения, называемого Бет-Гермек, и в этом случае засчитывается кровь за кровь, т.е. убийца не подвергается кровомщению. Бет-Гермек состоит в следующем: тотчас по совершении убийства, или по получении о нем известия, родственники убитого собираются все вместе с оружием, на одном дворе; то же делают и родственники убийцы; последние тотчас же собирают установленную адатом цену за убийство, следующую в пользу родственников убитого. В это время старики и почетные люди селения должны принять участие и оказать содействие к скорейшему примирению обоих сторон. По выдаче пени старикам и почетным людям родственники убитого и убийцы выводятся из домов, в которых они собирались, и становятся в некотором отдалении друг от друга; между ними становится кадий, или мулла, и читает первую главу Корана (фатихе). По окончании чтения всякая вражда между ними считается конченою и преследованию подвергается только убийца. Родственники убитого получают, при примирении, с родственников убийцы одного быка для угощения.
Если же после примирения произойдет убийство кого-либо из родственников убийцы родственниками убитого, то уже не засчитывается кровь за кровь; а случай этот рассматривается как отдельный, и виновный в свою очередь подвергается кровомщению.
В бывших владениях Тарковского и ханства Мехтулинского, в округах Даргинском (кроме общества Акушинского, Цудахарского и Микагинского), Кайтаго-Табасаранском, Кюринском и Казикумухском, кроме убийцы, который называется баш-канлы, назначаются еще от 1-7 человек ближайших его родственников или причастных к убийству, которые изгоняются из селения одновременно с баш-канлы; с тем однако ограничением, что они не могут быть убиты родственниками убитого, но должны избегать с ними встречи до примирения, которое может состоятся для них только по истечении известного срока (от 6 дней до 1 года) с определенною платою. Лица эти называются мал-канлы. Число мал-канлы зависит от обстоятельств, сопровождавших убийство. Наибольшее число (7) мал-канлы назначается в случаях убийства кара-кан.
Если за убийство назначается два или более баш-канлы, то к каждому из них назначается соответствующее число мал-канлы. В мал-канлы назначаются и женщины; так, напр., в Хюракинском обществе (Даргинском округе), если убийца женат, тот первым мал-канлы назначается его жена.
Цель назначения маал-канлы – увеличить наказание убийцы и его ближайших родственников, потому что издержки на примирение и плата, которую при этом они обязаны дать родственникам убитого, падает на убийцу.
Убийца, по совершении преступления или по признании его виновным в нем, должен тотчас же удалиться из селения и может быть преследуем родственниками убитого. В большей части случаев убийца скрывается для собственной безопасности, не дожидаясь разбора дела. Если же он, почему бы то ни было замедлит уйти из селения, то с него берется штраф. В Даргинском округе штраф этот определен в столько быков, сколько было призывов на молитву после убийства. В некоторых частях Андийского и Кайтаго-Табасаранского округов убийце предоставляется на усмотрение бежать или оставаться дома и выжидать последствий сделанного им преступления. В последнем случае убийца становится родственниками убитого в осадное положение. Он не может ни выйти из дома, ни выглянуть в окно без опасения быть убитым жаждущими его крови. В прежнее время некоторые убийцы проводили в таком положении десятки лет. В Дидо и некоторых Анцухских селениях убийца не изгоняется из селения; а до примирения содержится дома, безвыходно, под наблюдением сельского начальства. В Самурском округе по обычаю, установившемуся в последнее время под русским влиянием, убийца арестовывается по распоряжению начальства на время не менее полугода, после чего считается возможным примирение его с родственниками убитого.
Объявленный канлы обыкновенно скрывается в одно из отдаленных селений своего общества, к родственникам или знакомым, или ищет покровительства какого-нибудь сильного и влиятельного лица, при содействии которого найдется скоро и выгодно примирится с родственниками убитого; а до того считать себя безопасным от покушения на убийство его по кроовомщению. Всякий считает добрым делом не отказать канлы в приюте и покровительстве и содействовать его прощению.
Время изгнания убийцы зависит от согласия родственников убитого на примирение. Срок, после которого должно состояться примирение, определен в следующих местах: у кумыков – 2 года, в Тлейсерухе и сел. Арчи – 3 года, в Антльратле, Анцухе, Капучи и Дидо – до 1 года. В остальных частях края срок изгнания канлы неопределен и вполне зависит от согласия родственников убитого на примирение. Вообще же считается предосудительным мириться ранее года после убийства.
Во все время изгнания убийца для собственной безопасности должен скитаться с одного места на другое; ему никто не должен сопутствовать; случайное убийство его спутника ищущими крови канлы остается безнаказанным. В знак раскаяния канлы не должен брить голову; не может заниматься хлебопашеством; ему запрещается заходить в свое селение и вообще в то место, где живут родственники убитого, встречи с которыми он должен избегать. Он может быть убитым везде, где бы ни встретился с родственниками убитого ими, но адат не одобряет убийства канлы в мечети, в присутствии суда, начальства и на общественной сходке. Убийство канлы по подкупу не допускается, а преследуется, как и всякое другое убийство, причем подкупивший, как искавший крови своего врага, не подвергается взысканию, но нанятый им убийца становится сам канлы родственников убитого им.
Содействие к убийству канлы кого-либо из жителей селения, в котором он живет, считается преступным и оскорбительным для чести хозяина, приютившего его, и содействовавший подвергается штрафу и кровомщению, в случае если при его помощи канлы будет убит. Тому же взысканию подвергается и хозяин, способствовавший убийству живущего у него канлы.
С убийцы и его родственников в пользу наследников убитого взыскивается алым или дият и штраф.
Алым (или алум) – слово тюркское и значит «взятое», взыскивается всегда вскоре по совершении убийства с убийцы и его родственников по особой раскладке. Величина алыма до крайности разнообразна, в особенности в Западном и Среднем Дагестане, где почти в каждом селении особый алым.
Вот для примера некоторые алымы:
У кумыков Темир-Хан-Шуринского округа – с семейства убийцы бык или 10 рублей сер., 5 саб пшеницы, 1 кусок шелковой материи, 1 кусок бумажной материи. С родных братьев, по отцу и матери, с каждого по 5 руб.; с дядей по отцу по 3 руб.; с сыновей дяди по 2 руб.; с внуков дяди по 1 руб.; с правнуков по 50 коп., и так далее, со всех родственников по степени родства.
В сел. Таргу, по случаю частых убийств; Шамхал-Мехти-хан постановил брать алым в 300 руб., что исполняется и по настоящее время.
В сел. Губденъ и Карабудахкент – 7 руб.
В Даргинском округе:
В Хюракинском обществе -2 быка, ценою в 8 р. каждый, 1 бычок в 6 руб., 5 саб пшеницы, 1 ковер в 2 руб., 1 котел в 2р., 1 баран, 1 козел, 14 кари бязи, пахатное место ценою в 32 рубля.
В Цудихарском обществе: 2 быка, 3 сабы пшеницы, 1 батман курдючьего сала, 7 кари бязи.
В Микагинском обществе: 2 быка, 1 бычок 3-х лет, с семейства убийцы 1 р., с 14 ближайших родственников по 50 коп. с каждого.
В Гунибском и Аварском округах от 1-го быка до 200 руб. В селениях Ругджа, Корода, Гонода, Кулла и Бацада -100 руб. В принадлежащих к Карахскому обществу селениях Унти и Шуляни алым вовсе не берется, а полагается только штраф – 2 сабы какого-нибудь хлеба. В сел. Гимра, Кахабъ-росо и Ашильта – 20 руб.; в сел. Харакуни, Кодутдь и Рихуни – 40 р. В Аварии – 1 бык и саван.
В некоторых селениях Хиндалалских, кроме алыма, родственники имели право грабить и разорять движимое и недвижимое имущество убийцы в течении 3-х лет. В Андийском округе, за исключением Дидойского наибства, вместо алыма, дом и имущество убийцы грабятся родственниками убитого в течение 3-х дней, и, кроме того родственники убийцы должны выдать родственникам убитого быка и саван; в сел. Тинди берется сверх того еще алым с родственников убийцы в 180 руб. С устройством окружных управлений разграбление домов и имущества запрещено; взамен этого установлен алым деньгами.
В Кайтаго-Табасаранском округе:
В Верхнем Кайтахе – 4 р. 25 к.
Кара-Кайта – 6 – и бык.
В Ирчамулъском магале – бык, котел и 2 – 3 рубля деньгами.
В Терекеме – 3 р. 30 к.
За убийство кара-кан величина алыма определяется, смотря по обстоятельствам, сопровождавших убийство, в 7 и 14 раз больше против положенного за убийство обыкновенное.
В Табасарани, Дидойском, Анцухо-Капучинском и Богнадинском наибствах, в Гидатле и некоторых селениях Гунибского округа, в Кюринском, Казикумухском и Самурском округах алым не берется, а заменяется диятом.
Взысканный с убийцы и его родственников алым должен сохраняться в целости, и в случай убийства канлы, по кровомщению, возвращается полностью его наследникам, которые получают также полное удовлетворение за все имущество, испорченное родственниками убитого. В случае примирения алым не возвращается.
Диятъ (слово арабское), т.е. вознаграждение, есть условная плата, за которую лица, имеющие право на кровомщение, соглашаются простить убийцу. Поэтому диятъ уплачивается уже тогда, когда состоится условие о примирении; правило это не соблюдается в Дидойском, Анцухо-Капучинском и Богнадинском наибствах, а также в Табасарани, Гидатле и Тлейсерухе, где диятъ взыскивается и выдается вскоре после убийства и отличается от алыма только по названию.
Величина дията также весьма различна и большею частью зависит от условия; с устройством окружных управлений в некоторых округах диятъ, взимавшийся обыкновенно различными вещами, переложен на деньги.
В Даргинском округе 100 р. деньгами или на 120 р. вещей.
В Кюринском округе: в Кюри за кровь мужчины 250 р., женщины – 125 р.; в Табасарани – 600 р. за мужчину и 300 р. за женщину. Прежде в Южной Табасарани диятъ полагался в 6 девиц; из них 3 девицы, от грудной до совершеннолетней, выдавались натурою, а за остальных – имуществом, полагая за каждую 3 быка, 3 коровы, 3 ружья, 3 сабли, 3 паласа, 15 штук медной посуды разной величины, 15 баранов и участок пахатной или покосной земли.
В Каитахе от 50 — 400 руб.
В Самурском округе: за мужчину 300 р., за женщину – 150 рублей.
В Казикумухском округе —250 руб.
В Дидо……………. 60 коров.
В Чамалале………… 180руб.
В Гидатли …………. 30 коров.
В Капучи………….. 300 руб. или овец.
В обществах Аитл-Ратля (Анкратля) и селениях Анцухских различно; так, например, в сел. Мачар, Калда и Кабосида: место для посева 4-х саб хлеба, 9 саб толокна, 3 саба бузы верхней и 6 нижней, 8 коров, 1 саба сыру, 30 овец и 1/4 саба соли.
В обществе Унх (Унхада): 8 коров, 30 овец, 8 целых котлов, 3 саба бузы верхней и 6 нижней, 6 саб толокна, 3 саба пшеницы, 1 саба сыру, 1 саб соли, 4 локтя дров, мясо от 3 овец и одного быка, равного 6 овцам.
В обществе Томе – пахотная земля в 12 мерах и 25 рублей деньгами. Алым и дият, оба вместе, взыскиваются только в Даргинском и Кайтаго-Табасаранском округах и в некоторых местах Западного и Среднего Дагестана. Там, где при совершении убийства берется только алым, при примирении дият заменяется угощением и подарками родственникам убитого. Угощение и подарки должны быть сделаны убийцею как можно лучше и, обыкновенно, окончательно его разоряют.
Величина штрафа, взыскиваемого за убийство, так же разнообразна, как алым и дият. Положительно она определена для всех случаев однообразная, только в Самурском и Кази-кумухском округах. В первом – 60 р., во втором 30 руб.; в остальных местах штраф берется такой, какой определен в селении, к которому принадлежит убийца; так напр., в Аварском округе от 33 до 100 руб., в Гунибском округе от 1 быка до 36 руб. и т.п.
С естественною смертью канлы прекращается кровомщение за сделанное им убийство; взысканный с него алым или дият обращается в полную собственность родственников убитого, которые, кроме того, получают вознаграждение за позволение похоронить умершего на кладбище его селения.
По истечении известного времени после убийства канлы должен, при содействии своих родственников и почетных жителей своего селения, искать примирения с родственниками убитого им.
Примирение может состояться только в том случае, когда все, без исключения, родственники убитого, как мужчины, так и женщины, согласятся простить убийцу. Обыкновенно труднее всего бывает уговорить на это женщин, в особенности мать убитого.
Успех примирения много зависит как от вида убийства, так и от состояния убийцы, связей, родства или покровительства какого-либо влиятельного лица. Человеку бедному, не имеющему большего родства, которое бы могло ему помочь, трудно выхлопотать прощение от богатых и сильных родственников убитого, тогда как убийца, богатый и сильный родством и покровительством важного лица, иногда отказывается примириться с бедными родственниками убитого им.
В народе считается добрым и богоугодным делом помогать убийце в примирении не только словами, но и делом. Часто, в случае несостоятельности канлы и его родственников, средства на расходы по примирению дают односельцы.
Общее уважение и похвалу заслуживают родственники убитого, согласившиеся простить раскаявшегося неумышленного убийцу без всякого вознаграждения.
Обряд примирения совершается различно. У кюринцев он состоит в следующем: когда получается согласие родственников убитого на примирение и будет выдан им сполна дият, тогда на убийцу надевают саван и опоясывают его шашкой; в этом наряде старики и почетные люди ведут его в дом ближайшего родственника убитого, в знак того, что он сам является с повинною головою, принося с собою оружие, для отомщения за кровь убитого им, и саван для погребения. Подойдя к воротам дома, убийцу останавливают, из дому выходит выбранный из числа родственников убитого, снимает с канлы шашку, саван и папаху и гладит его по голове. Мулла читает фатихе, и затем всякая вражда считается совершенно оконченною.
У кумыков Темир-Хан-Шуринского округа родственники убитого собираются все вместе в назначенный день. Старики и кадий приводят убийцу и ставят его вдали от родственников убитого, так, чтобы только можно было рассмотреть его лицо; кадий становится посредине и молится о примирении враждующих, оканчивая свою молитву чтением фатихе, которую повторяют за ним и примиряющиеся. По окончании молитвы кадий вытирает лицо руками в знак благодарности Богу за ниспосланный мир.
После этого прощенный приглашает всех родственников убитого на угощение; как только они подойдут к дверям дома, где делается угощение, он с обнаженною головою падает на землю и не встает до тех пор, пока ближайший родственник убитого не скажет ему: «встань, мы простили тебя», а прочие присутствующие должны поднять его. Во время угощения прощенный канлы стоит без папахи и пьет из одной чашки с родственниками убитого. По окончании угощения родственники убитого возвращаются домой. У ворот становится заранее приготовленная лошадь, оседланная и обвешанная оружием. Ближайший родственник убитого берет лошадь и раздает оружие остальным своим родственникам. Женщины семейства убитого получают в подарок шелковой материи на платье.
Подобные обряды, с некоторыми изменениями, совершаются при примирении и в остальных частях Дагестана.
Примирившийся убийца считается кровным братом (кан-кар-дашъ), т.е. заменяет собою убитого им в его семействе. Ему вменяется в обязанность как можно чаще посещать могилу убитого и вообще оказывать всевозможные услуги его родственникам.
Кроме убийства, кровомщение полагается: за изнасилование женщины, за прелюбодеяние с замужней женщиной, до того времени пока она не получит развода от мужа, за мужеложство с насилием. Во всех этих случаях изгнанию и кровомщению подвергаются только виновные, и право убить их принадлежит мужу и родственникам обиженной женщины или подвергшемуся насилию.
В поранениях адат различает 1) раны и 2) увечье. В некоторых местах различают еще раны холодным оружием от огнестрельных; за последние взыскание полагается больше, чем за первые.
В Акушинском и Цудахарском обществах разбор дел по поранениям производится по шариату, а не по адату.
В Микагинском обществе Даргинского округа раненный холодным оружием не получает никакого удовлетворения; с поранителя берется только штраф.
Виновный в поранении сам может быть поранен, в отмщении, родственниками раненного. Во избежание этого виновный не должен выходить из дому до выздоровления раненного им, или до примирения с его родственниками. В случай смерти раненного от раны, до истечения года после поранения, виновный в поранении признается убийцею и подвергается всем наказаниям за убийство, адатом определенным, если только не успел получить прощение от умершего и его родственников. При взаимном поранении, если раны не смертельны, дело считается конченым; если же раны смертельны, то умерший от них последним считается убийцею, и родственники его должны, внеся определенную плату, испросить позволение на погребение его на кладбище своего селения от родственников прежде умершего, хотя в этом случае и засчитывается кровь за кровь.
Раненный лечится на счет поранившего его, который обязывается платить лекарю, кормить его и доставлять нужные для перевязки раны бязь, жир и т. п., в количестве, определенном адатом. По выздоровлении или и раньше раненный получает от поранившего его вознаграждение, которое определяется лекарем или почетными людьми; а в некоторых местах определение платы производится, смотра по размерам раны; так, напр., в обществах Косо, Томе, Капуч, Анцух, Тлейсерух и Антльратль раны холодным оружием измеряются пальцем; за каждый палец, входящий в рану, поранивший платит раненному по одной овце; если же рана нанесена в той части тела, которая должны быть омываемы пред молитвою, то плата за каждый палец, входящий в рану, удваивается.
Если, по излечении раны, останется увечье, то за него пострадавший получает от виновного особое вознаграждение, которое в некоторых местах определяется по шариату, в других – по оценке дикаря или почетных стариков.
Но вообще везде принято, чтобы плата за увечье не превышала половины платы, определенной за убийство.
Плата за некоторые увечья, чаще других случающихся, установлена адатом раз и навсегда, так, например:
В Кара-Кайтаг за палец 10 руб., за два 20 р. и т. д., за лишение руки, ноги, глаза – 60 руб.
В Андии за лишение носа – лошадь с седлом и уздечкой.
В Тлейсерух за выбитый зуб – 10 овец или руб., за два – вдвое и т. д., до половины платы за кровь.
Кроме лечения и определенного вознаграждения, поранивший, по выздоровлении раненого им, должен с ним примириться и сделать как ему, так и определенному адатом или лекарем числу его родственников приличное угощение.
Побои, чем бы то ни было по адату принимаются за раны холодным оружием, и виновный подвергается за них той же ответственности, как и за поранение. У аварских племен за побои, нанесенные женщине, взыскивалось с виновного, как в её пользу, так и в штраф, большее, нежели за побои, нанесенные мужчине. Если следствием побоев или ран, нанесенных беременной женщине, будет выкидыш, то виновный считается убийцею плода и подвергается взысканиям, определенным за убийство.
Если выкидыш последует через долгое время после побоев или ран, а женщина будет уверять, что он произошел вследствие их, то обвиняемый должен принять очистительную присягу с определенным числом родственников.
Независимо от взыскания в пользу раненного и лекаря, с виновного взыскивается еще штраф, величина которого чрезвычайно различна, в пределах от 1-го до 20 рублей.
Только в некоторых селениях Антльратли в вознаграждение за лишение детородного члена определена плата, как и за убийство.

IV.
Число убийств и поранений, случившихся между жителями Дагестанской области с 1-го января 1861 по 1-е января 1867 года. Отношение числа убийств и поранении, причины убийств и поранений. Кровомщение, меры, принятые к прекращению его.
При устройстве окружных управлений в области начальникам округов вменено в обязанность ежемесячно доставлять подробные сведения о всех убийствах и ранениях, происшедших в подведомственных им частях края. Из этих донесений за 6 лет, с 1-го января 1861 г. по 1-е января 1867 г., составлены прилагаемые ведомости об убийствах и ранениях; в 1-й ведомости показаны убийства и ранения по годам, во 2-й по округам за все 6 лет.
В первое время, пока еще народ не привык к новому управлению и не получил к нему полного доверия, многие убийства и поранения, мировая по которым могла состояться без вмешательства власти, скрывались от сведения ближайшего начальства. О многих случаях и сами начальники округов, считая их маловажными, не доносили. Эти обстоятельства и были причиною, что за 1861 год донесено только о 70 случаях поранений и 30 убийствах, тогда как в 1866 году поранений было 340, а убийств 87. Не попадали в донесения преимущественно убийства и поранения, случившиеся в ссорах и драках и по неосторожности, решениями по которым, на основании адата, родственники убитого оставались довольными и не являлись даже в окружной суд.
Те же убийства и поранения, виновные в которых подлежали, кроме взыскания, налагаемого адатом, административному взысканию, не могли быть легко скрыты. В 1-и ведомости видно, что число случаев кровомщения, убийств и поранений за прелюбодеяние во всех шесть лет показано почти одинаковое (кроме 1861 года); так, по кровомщению: в 1861 было 6 случаев; 1862 – 6; 1863 – 9; 1864 – 6; 1865 – 5 к 1866 – 9. По прелюбодеянию: в 1861 – 2; 1862 – 13; 1863 – 13; 1864 – 11; 1865-19 и в 1866 – 18.
Число убийств умышленных и преднамеренных, по разным причинам, хотя и увеличилось (в особенности с 1864 года), но незначительно, и это увеличение надо отнести к более внимательному разбору причин убийств и поранений, чем это делалось в предшествовавшие годы. Убийств и поранений в ссорах и драках, в пьяном виде и от неосторожности в 1860 году показано всего только 78; число это, ежегодно увеличиваясь значительно, к 1866 году дошло до 352. Единственную причину этого увеличения должно искать в непоказании в донесениях о происшествиях всех этого рода случаев убийств в прежние годы.
Эти обстоятельства не дают возможности вывести какое либо общее заключение за все время с начала устройства военно-народного управления области; но если мы возьмем сведения только за последние три года, как наиболее точные, то получим довольно близкое к истинному отношению числа убийств и поранении к числу жителей каждого округа.
Из этой ведомости видно, что по числу убийств первое место принадлежит Кайтаго-Табасаранскому округу. Население этого округа, в особенности кара-кайтахцы, стоит на самой низкой степени развития и общественного благоустройства. До введения в 1866 году наибских управлений в округе в большей части селений не было даже старшин, потому что никто не хотел ни в чем подчиняться другому, считая это для себя унизительным. Жители многих селений не могли из среды себя избрать кадия, по недостатку грамотных людей, и прибегали к найму кадиев преимущественно из Даргинского округа. Кадии эти, как наемщики, не только не имели никакого влияния в селениях, но даже редко пользовались уважением, приличным их званию.
По числу поражений первое место занимает Казикумухский округ. Население этого округа самое промышленное; недостаток удобных для хлебопашества земель издавна понудил казикумухцев искать другие источники для существования, и они обратились к торговле и различным ремеслам (преимущественно кузнечному и медному). Осенью, убрав поля и обеспечив семейства на зиму, почти все взрослые мужчины отправляются искать себе работы в разные места. Казикумухца можно встретить зимою везде, от Оренбурга до Тавриза. Едва наступает весна, все спешат домой к семействам для обработки полей. Такая жизнь много способствовала к образованию в народе склонности к ссорам и дракам, а как у каждого при себе есть оружие, то большая часть ссор и кончается поранением. Причины же к началу ссор представляются часто, благодаря необыкновенной густоте населения, недостаток земли и наклонность к пьянству.
Среднее число убийств и поранений для всей области весьма велико; оно будет еще больше, если принять в расчет, что убийства и поранения случаются преимущественно между взрослыми мужчинами. Если считать их не более Уд части всего населения, то из каждых 300 человек один будет в течении года или 43 убит, или ранен.
Причины такого развития наклонности к убийствам должно искать в разноплеменности населения, в устройств общественной жизни и в понятиях, образовавшихся при бесконечном ряде войн, всякого рода насилий и грабежей, когда каждый думал только о себе и единственную надежду на защиту находил в оружии.
Происходящме в настоящее время убийства и поранения можно разделить по причинам на следующие виды: 1) кровомщение; 2) за прелюбодеяние, изнасилование, воровство и т. п.; 3) умысел с корыстною целью, из вражды, зависть за оскорбление т. п.; 4) ссоры и драки в пьяном виде; 5) обыкновенные ссоры и драки; 6) неосторожное обращение с оружием.
1. Кровомщение. Хотя нет положительных доказательств о существовании в Дагестане кровомщения до обращения населения в магометанство, тем не менее можно с большою достоверностью полагать, что обычай этот существовал еще до прихода аравитян, по крайней мере у язычников, к которым и принадлежала большая часть дагестанских племен в то время. Предположение это подтверждается многими адатами по кровомщению, совершенно противоречащими постановлениям Корана; как напр., кровомщение к отцу и деду и к родственникам убийцы, разорение домов, вырубка садов и вообще порча имущества убийцы. С принятием магометанства кровомщение, дозволенное Кораном, еще более утвердилось, как одобряемое новою религию.
В недавнее еще время кровомщение в Дагестане принимало часто громадные размеры и сопровождалось необыкновенною жестокостью. Исполнители его старались поймать убийцу и зарезали его на могиле убитого или на том самом месте, где он был убит; если же это не удавалось, то отрезали голову канлы или уши, которые показывали своим родственникам и потом клали их на могилу убитого. Кровная вражда некоторых семейств переходила из рода в род; иногда кровомщение завязывалось между селениями и даже обществами и длилось целые столетия. Жители некоторых селений, спасаясь от кровомщения, переходили на другие места и основывали новые селения в чужих обществах.
Существующее мнение, что весь Дагестан исповедывал христианскую религию, положительно ничем не доказывается. Предания о том, подкрепленные остатками церквей, встречаются только у племен, живущих близ главного хребта, в соседстве с Кахетией, но здесь и случаи убийства по кровомщению бывают чрезвычайно редко. Судя по легкости, с какою некоторые племена приняли мамометство, а также и по жестокости, с которою вводили аравитяне Коран у племен, отказывавшихся от этого, можно вывести положительное заключение, что большинство племен Дагестана во время прихода аравитян придерживалось язычества; иначе они приняли бы легко магометанства, а аравитяне никогда не требовали этого силою от верующих в единого Бога и имеющих священные книги, т.е. христиан и евреев.
В подтверждение необыкновенной жестокости кровомщения можно указать на следующие примеры: 1) в селении Гад ар (Темир-Хан-Шуринского округа) кровомщение между двумя тухумами, начавшееся вследствие убийства в ссоре за курицу, длилось более двухсот лет.
2) В Анди есть небольшой хутор Цибильда. По преданию, лет полтораста тому назад на этом месте было довольно большое и богатое селение, жители которого делились на два тухума. Раз, в праздник Курбан-Байрама, молодежь вышла для состязания в стрельбе в цель; после нескольких выстрелов завязался спор, перешедший в драку, в которой случайно был убит один из молодых людей; родственники его сейчас же бросились на убийцу, от чего завязалась общая свалка между обоими тухумами. Когда в селении сделалось известным, что уже по несколько человек убито с обоих сторон, старики и женщины начали в свою очередь драться между собою и душить детей друг у друга. Убийства продолжались несколько дней, и из всего селения остались в живых только четыре человека.
3) В 1826 году в доме нижнекайтагского пристава, в сел. Великент, сын последнего уцмия, Адиль-хана, Устар-хан, встретился с двоюродным своим братом Эльдар-беком, к которому имел кровную вражду за смерть своего отца, изменнически убитого Эмиръ-Гамзой, братом Ельдар-бека. Едва пристав вышел из комнаты, чтобы распорядиться приемом гостей, как Устар-хан в упор выстрелил из пистолета в Эльдар-бека; нукера его бросились на Устара и началась общая резня, кончившаяся убийством 13 человек из числа 14-ти бывших в комнате.
4) В Кайтаге есть небольшое селение Маммаул, населенное теперь даргинцами; прежде жили в нем кумыки, оставившие его по следующему случаю: один из кумыкских беков (родственников шамхала) проезжал на охоту к уцмию; ястреб его в селении убил курицу, хозяин ее убил ястреба. Завязалась драка, в которой было убито несколько жителей и нукер бека; но дело этим не кончилось. Бек, считая себя обиженным, продолжал мстить жителям за убийство его нукера, и они, спасаясь от продолжительного кровомщения, бросили селение и разошлись по разным местам. Недалеко от Чоха есть большое селение Меге, по преданию, основанное даргинцами, в разное время желавшими спасения от кровомщения.
Главною причиною таких порядков был недостаток прочной сильной власти; когда же по временам она появлялась, то представители ее всегда старались если не уничтожить совершенно кровомщение, то по крайней мере уменьшить его по возможности. Так, Шамиль, когда его власть в горах уже упрочилась, принялся за это дело, ограничиваясь, впрочем, только отменою некоторых адатов, усиливавших кровомщение, строгим наказанием убийцы или примирением их с родственниками убитых; но не решился вовсе запретить кровомщение из опасения возбудить сильное неудовольствие в народе.
Обычай кровомщения, дозволенный религией, освященный временем к общим употреблениям, послужил к образованию в народе убеждения не только в его законности, но и в справедливости. Хотя всякий понимает весь вред для общества происходящий от кровомщения, тем не менее не отомстивший за убийство своего родственника подвергается неминуемо насмешкам и укорам своих родных и односельчан. С устройством военно-народного управления в области убийство по кровомщению запрещено положительно и виновные в нем наказываются как ослушники власти и, смотря по обстоятельствам, сопровождавшим убийство, ссылаются в арестантские роты или в Сибирь на поселение; но как народом еще не вполне усвоено понятие о том, что наказание за какое бы то ни было преступление принадлежит не обиженному, а власти, и адат кровомщения пустил слишком глубокие корни, то одной строгости наказания оказывается недостаточно, чтобы прекратить его.
Все-таки еще есть люди, готовые пожертвовать собою, лишь бы убить своего кровного врага и тем исполнить свой долг, как следует по их понятию. Ищущие крови своего врага обыкновенно стараются удовлетворить этому желанию при самых благоприятных обстоятельствах; не жалеют ни времени, ни издержек, ни труда; подвергаются всевозможным лишениям для того, чтобы подкараулить канлы или заманить его в засаду и убить наверняка.
Из 41 случая кровомщения, бывшего в течение 6 лет, в 35 канлы убиты на месте, в 4 ранены смертельно и только в 2 – не смертельно.
Начальством области постоянно принимались и принимаются всевозможные меры к совершенному искоренению кровомщения. Важнейшая из этих мер следующая: 1) виновные в убийстве умышленном, преднамеренном и с корыстною целью подвергаются наказаниям по военному суду или высылаются административным порядком в арестантские роты и в отдаленные губернии России на срок; как по адату примирение кровных врагов по этим видам убийств затруднительное, чем по убийствам в ссорах к драках, неумышленным и случайным, то ссылка убийцы, считаемая за тяжкое наказание, успокаивает родственников убитого, и они не ищут другого удовлетворения.
2) Убийца, если он ее скрылся, арестовывается начальством до разбора дела и тем на первое время избавляется от убийства по кровомщению.
3) Строжайше запрещено канлы являться в селение, где живут родственники убитого им; с нарушителей этого распоряжения и с принявших их в свой дом делается взыскание по распоряжению начальства.
4) Всем окружным начальникам вменено в обязанность по возможности покончить старые счеты кровных врагов и кончать дела мировою в случаях убийства в ссорах, драках, неумышленных и случайных, с соблюдением взыскания, налагаемого адатом на виновного (за исключением, разумеется, права убивать его).
Введение наказаний, установленных нашими законами за убийства этого рода, оказывается рановременным, как по слабости их, так и по неудобству применения к современным понятиям народа и по другим причинам; приняты только меры к установлению по возможности одинаковых сроков изгнания убийцы и денежного с него взыскания в пользу родственников убитого.
В начале 1865 года собраны подробные сведения по всем округам о враждующих за убийства семействах и приступлено к примирению их. В округах Кайтаго-Табасаранском и Даргинском примирение совершилось с весьма значительным успехом: в первом из числа 302 случаев окончено примирением 264; во втором из 311 примирено 270. В Мехтулинском ханстве из 13 враждующих семейств примирено 8. Затем, к концу 1865 года, считалось канлы и семейства, имеющих к ним кровную вражду: Во владении Тарковском – 18; Присулакском наибстве – 3; Мехтулинском ханстве – 8; Даргинском округе – 41; Казикумухском округе – 64; Гунибском округе – 23; Аварском округе – 8; Кайтаго-Табасаранском округе – 38; Кюринском округе – 65; Самурском округе – 20; Итого – 288.
Нельзя не заметить, что наибольшее число случаев (38 для всей области) убийства по кровомщению приходится на долю Кайтаго-Табасаранского округа, в котором ближайшая к народу власть – наибы – введена только во второй половине 1866 года. В округах Самурском, Бежитском и в наибстве При-Сулакском с 1860 года не было ни одного случая убийства по кровомщению. В округах Аварском и Андийском, бывших до 1859 года под ближайшим надзором Шамиля, по введении в них окружных управлений также не было ни одного случая. Обстоятельства эти показывают значение прочной власти в деле прекращения кровомщения.
2. Прелюбодеяние, разврат и воровство. За прелюбодеяние и разврат адат вменяет в обязанность ближайших родственников безнаказанно убивать виновных; дозволяется также убивать воров, пойманных в доме или во дворе, и вообще за всякое насилие.
Хотя за убийства этого рода убийцы подвергаются административному наказанию, смотря по обстоятельствам, при которых совершено убийство, тем не менее в народе еще сохраняется сильное убеждение в справедливость таких убийств, которые нередко случаются даже по одному подозрению в прелюбодеянии, на основании слухов о разврате жены или близкой родственницы.
3. Убийства и поранения умышленные. Причины этих убийств весьма разнообразны; по неимению достаточных сведений, их нельзя разделить на категории. Можно только заметить, что убийства с корыстною целью вообще в Дагестане сравнительно редки; из 210 умышленных убийств и поранений, случившихся в 7 лет, с корыстною целью сделано не более 1/4 части.
За убийства означенных 3-х видов с 1860 по 1867 годы административным порядком сослано в арестантские роты и в отдаленные губернии России: Из владения Тарковского – 12 человек; Ханства Мехтулинскаго – 5.
В ведомости к числу умышленных убийств отнесены и такие убийства, в которых виновные остались неизвестны: При-Сулакского наибства – 2; Даргинского округа – 11; Гунибского округа – 11; Казикумухского округа – 1; Андйского округа – 12; Аварскаго округа – 7; Кайтаго-Табасаранского округа – 24; Кюринскаго округа – 10; Самурскаго округа – 5; всего – 100.
Из числа 286 убийств и поранений за прелюбодеяние и умышленных на долю Кайтаго-Табасаранского округа приходится 85 случаев, т.е. почти 3/4.
4. Ссоры и драки в пьяном виде. С развитием благосостояния и с постепенным уменьшением влияния времени шариата, когда употребление спиртных напитков было строго и жестоко преследуемо, начало развиваться в народе пьянство, и в настоящее время редкая свадьба, угощение при примирении и по другим случаям обходятся без попойки. И в трезвом виде, даже при ничтожной обиде, дагестанец не задумается для удовлетворения себя пустить в дело оружие; для пьяного же достаточно самой невинной шутки или отказа исполнить его требование, чтобы он бросился с кинжалом или шашкою на обидевшего его. Часто убийства и поранения пьяные делают без всякой видимой причины и даже, протрезвясь, сами не в состоянии определить побуждения, заставившие их сделать преступление. Наибольшее число случаев убийств и поранений, причиною которых пьянство, бывает в бывших владениях Тарковских и ханстве Мехтулинском и в Казикумухском округе, где употребление бузы, вина, и в особенности спирта, развито более, нежели в остальных частях края, как от большого сближения с русскими, так и от большого удобства получать спирт, привозимый ежегодно в гор. Петровск из России в значительном количестве.
5. Ссоры и драки. Причины ссор и драк весьма разнообразны. Неполнота донесений о происшествиях не дозволяет разделить все случаи убийств и поранений этого рода на определенные категории. Можно только заметить, что главные причины всех ссор и драк – это поддержание и защита права собственности на землю, воду для поливки, скота и проч. Поводом к ссоре бывают, как обыкновенно водится, самые незначительные случаи: достаточно срубить ветку в чужом саду, пустить воду на свое поле не в очередь, швырнуть камнем в чужую курицу и т. п., чтобы завязалась ссора, в которой принимают сейчас же участие родственники или односельцы ссорящихся, – и дело большею частью кончается поранением и убийством. Подобные ссоры иногда принимают значительные размеры; так, напр., в 1865 году за потраву покосов завязалась ссора между жителями селений Мочок и Хиндак (Аварского округа), в которой ранено с обеих сторон 26 человек.
Из 138 случаев убийств и поранений в 1864 году – в 60 случаях ссоры и драки завязались из-за указаных причин, а в 1865 году из 274 -129.
6. Неосторожное обращение с оружием. Обычай носить всюду с собою оружие и держать, даже в домах, ружья и пистолеты постоянно заряженными и неосторожное обращение с ним имеют последствием довольно частые нечаянные убийства и поранения. В Кайтаге и Табасарани, еще и в настоящее время, редко кто выходит из дому без ружья или пистолета, даже на полевые работы, и потому в этих частях края несчастные случаи от неосторожности бывают чаще, чем где-либо.
В частях же Северного Дагестана огнестрельное оружие берется с собою только в дальнюю дорогу, и потому несчастные случаи, сравнительно, бывают реже, чем в других местах.
В этом случае числа показаны и убийцы бывшего Бежитского округа. По некоторым случаям было сослано по двое и более человек.
V. Адаты по брачным делам. Увоз женщин. Прелюбодеяние.
Разврат. Насилие. Мужеложство и скотоложство
При выходе в замужество ни одна женщина не может располагать собою, а непременно требуется для этого согласие или родственников её, или опекуна, или наконец кадия селения, к которому она принадлежит. До совершения брака, желающие в него вступить считаются женихом и невестой.
Весьма распространен обычай сговаривать детей, даже вскоре после рождения; при этом обыкновенно отец мальчика дает, в виде залога, какую-нибудь вещь отцу девочки и малолетние уже считаются с этого времени женихом и невестою. После сватовства жениху дозволяется делать невесте подарки (называемые по кумыкски альхам), которые, по заключении брака или в случае отказа со стороны жениха, становятся её собственностью. В случае же отказа со стороны невесты подарки должны быть возвращены ему вдвое. Качество и ценность подарков адатом не определены; это вполне зависит от жениха; но в числе подарков должно быть кольцо; в горных обществах обыкновенно этим и ограничиваются.
После сговора жениху дозволяется посещать невесту во всякое время. В обществе Цунта-Ахвак существует следующий адат: жених и невеста после сговора могут спать вместе; но до заключения брака жених не имеет права касаться до тела невесты ниже пояса. При Шамиле одна ахвакская невеста убила кинжалом своего жениха, хотевшего нарушить этот адат, и не только не подверглась никакому наказанию, но заслужила общую похвалу. При совершении брака жених должен дать невесте калым и кебин-хакк.
Калым заключается в верхней одежде, надеваемой невестою в день свадьбы, постели, игрушках и одеялах. Все это поступает в полную собственность невесты и отбирается у нее только в том случай, если она впоследствии сама захочет оставить мужа. У аварских племен калым не дается.
Кебин-хакк есть обеспечение, которое жених дает невесте на случай развода с ней или своей смерти.
Кебин-хакк большею частью не отдается невесте или её родственникам, а только вносится в брачное условие и взыскивается с мужа, когда он дает развод жене, или после его смерти.
Величина кебин-хакка зависит от условий, причем принимаются в соображеше состояние, связи, лета и проч. жениха и невесты и их родителей. Вообще же наблюдается, чтобы невеста получала кебин-хакк не менее того, который получила её мать при выходе в замужество за её отца.
Шамиль, видевший в браке залог благосостояния горцев, всеми мерами старался способствовать легчайшему заключение браков и потому старался об уменьшении кебина; так в селениях Гимра, Харакуни и других, бывших вблизи нашей передовой линии, из которых мужчины часто попадали в плен или были убиваемы при набегах, и где потому число женщин значительно превышало число мужчин, кебин-хакк был весьма незначителен, от 25 коп. до 1 рубля.
Продажи дочерей в замужество в Северном Дагестане в обычае не было. В Южном Дагестане, а именно – в Самурском и Кюринском округах и в части Табасарани, родные девицы, при изъявлении согласия на её брак, выговаривали от жениха условленную сумму в свою пользу. У кюринцев и табасаранцев существовала даже оценка для девиц, вдов или разведенных; последние ценились вдвое дешевле первых. Обычай этот постепенно уже выводится, и если родители и берут с женихов деньги за невест в свою пользу, то при условии включают эту сумму в число кебин-хакка. Для расходов на торжественный привоз, по заключении брака, новобрачной в дом мужа в некоторых частях Кюринского и Самурского округов берется особая сумма, смотря по состоянию. Сумма эта называется юлъ-пул (т. е. дорожные деньги).
Несмотря на легкость заключения браков, в Дагестане довольно сильно развить обычай похищать или увозить невест.
Увоз женщин и девушек рассматривается адатом как обида родителям или опекунам женщины и как нарушение общественного спокойствия и порядка.
При разборе дел по увозу женщин различаются следующие случаи: 1) увезена ли незамужняя женщина с её согласия или насильно; 2) согласны ли родители или опекуны на её брак с похитителем или нет; 3) побег женщины к мужчине и 4) увоз женщин, имеющих женихов или замужних.
При согласии похищенной и её родных на брак с похитителем дело кончается обыкновенно свадьбою, причем жених должен дать альхам, калым и кебин-хакк сообразно с состоянием невесты; за нарушение же общественного спокойствия с него и помощников его взыскивается штраф. Штраф взыскивается также и с женщины, если будет доказано, что она бежала без сопротивления.
В Даргинском округе штраф увеличивается, если похищенная девушка увезена в другое селение.
При преследовании бежавшей, ей родственники могут безнаказанно убить как её, так и похитителя; но бежавшие могут найти убежище в каждом доме; никто не должен отказывать им в приюте до примирения с родственниками бежавшей. Хозяин дома, в который скрылись бежавшие, обязан немедленно развести их по разным комнатам; за неисполнение этого подвергается штрафу.
В Кайтаге и Табасарани девушка, спасшаяся от преследования в доме бека, становилась его рабою (караваш). Случаи увоза замужних женщин насильно чрезвычайно редки.
При примирении с родственниками увезенной женщины увезший обязан сделать приличное угощение.
При отказе родителей или опекунов женщины выдать ее замуж за похитителя или при несогласии ее самой на этот брак она возвращается в дом родителей; а виновный в похищении ее изгоняется из селения в виде кровного врага, на определенный срок (от 3-х месяцев до 1-го года); но убивать его везде запрещено. По истечении срока изгнания он делает приличное угощение родственникам увезенной женщины и заключает с ними мировую.
При побеге женщины к какому-нибудь мужчине последний обязан на ней жениться или принять, с определенным числом родственников, очистительную присягу в том, что он не был в любовной связи с бежавшей к нему женщиной. В случай женитьбы он обязан дать калым и кебин-хакк, но в самом ограниченном размере, принятом в обществе, к которому принадлежит бежавшая. При браке этого рода несогласие на него родителей бежавшей не принимается во внимание, и в этом случай кадий заступает их место. При побеге беременной женщины к обременившему ее, по ее только показанию, последний обязан на ней жениться непременно и считается отцом будущего ребенка.
Увоз по обоюдному согласию женщин, имеющих женихов, и замужних, считается тяжким оскорблением для женихов и мужей, и виновные оба подлежат изгнанию, как канлы по убийству; но право преследовать их предоставляется только обиженному и его братьям. Муж увезенной или бежавшей женщины может примириться с похитителем по истечении определенного срока (от 3-х месяцев до 3-х лет) и дать развод своей жене за условное вознаграждение; после этого дело кончается мировою с угощением и получившая развод женщина должна выйти замуж за увезшего ее. При побеге невесты к другому, с которым она, по ее показанию, была в связи прежде, жениху возвращаются все его издержки по сватовству, а невеста его выходит замуж за того, к которому бежала, если он этого захочет, иначе обязан доказать присягою, что не имел прежде с ней никакого общения; в таком случае она возвращается к родителям и может выйти замуж за своего прежнего жениха при его согласии на то.
Всякая любовная связь и прелюбодеяние с женщиной рассматриваются адатом, в сущности, на тех же основаниях, как и увоз женщин по их согласию, и наказания, за них налагаемые, те же самые. Дела по прелюбодеяниям разбираются не иначе, как по свидетельским показаниям; причем считается достаточным один свидетель.
Пойманных ближайшими родственниками в прелюбодеяниях на месте преступления дозволяется убить тут же, но не иначе как обоих виновных. Муж, убивший любовника и пощадивший жену, подвергается кровомщению со стороны родственников им убитого, как и за всякое другое убийство. Если же муж убьет жену, а любовник ее почему – либо успеет избежать смерти, то последний становится кровным врагом родственникам убитой.
Дела по изнасилованию женщин разбираются только в том случае, если изнасилованная огласила об этом криком в селении. При определении взыскания принимается во внимание, изнасилована ли женщина свободная или замужняя. В первом случае виновный обязан дать определенное вознаграждение изнасилованной им женщине, заплатить штраф и примириться с родственниками обиженной; во втором случае, в большей части края, кроме денежного взыскания, виновный считается кровным врагом мужа и ее родственников до примирения.
От женщин, известных развратным поведением, в некоторых местах жалобы на насилие не принимаются.
Поцелуи, объятия, срывание с головы платка и т. п., сделанные публично, большею частью считаются наравне с насилием и влекут за собою для виновного те же взыскания, какие определены за изнасилование.
За мужеложство с насилием дозволяется насилуемому убить виновного безнаказанно; если же он этого во время насилия сделать не успеет, то имеет право, если докажет справедливость своего обвинения, преследовать виновного как за убийство.
За мужеложство, по обоюдному согласию, виновные могут быть убиты на месте преступления всяким, поймавшим их.
Скотоложство не считается особым преступлением и в большей части края за него никакого взыскания, кроме штрафа, не определено адатом. В тех же местах, где случаи скотоложства разбирались часто, положено взыскание с виновного только в пользу хозяина скотины; так, напр., в Микагиском и Хюркелинском обществах Даргинского округа хозяин скотины получает с виновного в скотоложстве, доказанном свидетелями, одну пару поршней, да и то взыскание это делается только с совершеннолетних (в этом случае совершеннолетними считаются с 15-ти лет).
VI. Воровство, грабеж, поджоги, умышленная порча чужого имущества,
потрава. Число дел, решенных в суде за 7 лет
Воровство, грабеж, потравы, поджоги, умышленные и неумышленные, и вообще всякая порча имущества адатом подводятся под одну категорию. Во всех этих случаях признанный виновным обязан возвратить потерпевшему его имущество или стоимость его; в наказание же за воровство и умышленную порчу имущества виновный подвергается платежу, в пользу владельца, от 2 до 10 раз более стоимости украденного или испорченного им, и с него взыскивается определенный штраф. Большая или меньшая степень взыскания за воровство и всякую порчу имущества, определяемого адатом, зависит от следующих обстоятельств: 1) места, из которого украдена вещь, 2) ценности и свойства украденного и 3) каким способом открыт виновный: по собственному ли сознанию, прямыми ли доказательствами или по подозрению.
1) За воровство из мечети, мельницы, порчу жерновов, кражу колосьев с поля, хлеба с гумна и баранов с пастьбы везде определяется высшая мера взыскания. Кроме означенного, взыскание увеличивается иногда за воровство из дома и со двора, в особенности, если в доме оставалась женщина. За вход в дом или во двор для воровства с вора взыскивается особо определенный штраф в пользу хозяина, независимо от ценности украденого.
Взлом при воровстве не увеличивает взыскания, только стоимость изломанного присоединяется к стоимости украденного.
2) Ценность украденного имеет значение только при определении штрафа. При воровстве скота наибольшее взыскание определяется за лошадь, потом за баранов. Если вор не возвратит украденной вещи или скотины натурою, то его заставляют купить подобную украденной, причем выбор предоставляется на усмотрение хозяина. Украденные деньги возвращаются владельцу их в том количестве, сколько украдено; только в некоторых местах за воровство денег в монете увеличивается штраф.
3) Собственное сознание в воровстве, данное до разбора дела судом, освобождает виновного от всякого взыскания; он обязан только возвратить украденную вещь в прежнем ее виде или стоимость ее. Воровство, доказанное поличным или свидетелями, всегда влечет за собою взыскание в высшей степени. Обвиненный в воровстве по подозрению, присягою истца или очистительною, в большей части случаев присуждается только к возврату стоимости украденного и освобождается от прочих взысканий.
В сел. Бути за воровство из ближайшей к дверям половины комнаты взыскивается только стоимость украденного; за воровство же вещи, находившейся за столбом, поддерживающим главную балку, взыскивается вдвое и, кроме того, штраф хозяину 10 коров.
Величина штрафа, взыскиваемого за воровство, как зависящая от многих обстоятельств, до крайности разнообразна, в пределах от 1-го до 161 рубля.
Все предварительные розыски по воровству предоставляются хозяину украденного; разбор же дела судом начинается только тогда, когда указан вор или подозреваемый в воровстве. Адат строжайше запрещает входить с вором в какую бы то ни было миролюбивую сделку, помимо суда; с нарушителя этого правила взыскивается штраф, и он лишается права на удовлетворение от вора. Розыск своего пропавшего скота владелец может поручить кому-нибудь другому за условную плату, которая потом взыскивается с виновного.
В некоторых случаях плата сыщику, называемая рушпеть, определена раз навсегда; в спорных же случаях плата эта определяется судом; причем везде соблюдается правило, чтобы она не превышала стоимости пропавшего, которое отыскивалось.
Рушпет полагается только за пропавшую скотину.
Всякий хозяин, где бы ни отыскал пропавшую у него лошадь или скотину, имеет полное право взять ее тотчас же, если докажет каким бы то ни было способом свое право на нее. При этом, если уворованная скотина перешла уже несколько рук, он выдает тому, от которого отбирает, письменное удостоверение (называемое аимамал-кагаз) за подписью сельского муллы, или кадия, или другого начальства.
Айнамал-кагаз предъявляется получившим его тому, от кого он приобрел украденную скотину, причем продавший обязан удовлетворить предъявителя этой бумаги и в свою очередь может требовать удовлетворения от того, у кого приобрел эту же скотину. Таким образом айнамал-кагаз доходит наконец до вора, который и уплачивает как за украденное, так и издержки на его разыскание.
Адат этот служит источником больших недоразумений и споров; для избегания этого составляются из частных адатов, по отысканию и отобранию пропавших лошадей и скотины, общие правила для всей области. Независимо от взыскания, определяемого по адату, виновные в воровстве, смотря по обстоятельствам, при которых совершено ими воровство, подвергаются наказаниям, преимущественно аресту, по распоряжению местного начальства.
Отнятие силою или устрашением имущества, без причинения вреда обиженному, не увеличивает наказания за воровство. Хозяин дома или имущества, если убьет вора на месте преступления, по адату не только избавляется от всякой ответственности, но даже имеет право требовать от родственников убитого им вора определенного вознаграждения за позволение взять труп из его дома или двора. В Казикумухском округе дозволяется убивать вора, пойманного днем, когда светло и он может быть узнан.
При определении взыскания за поджог принимается во внимание – сделан ли поджог умышленно или неумышленно; в последнем случае виновный обязан удовлетворить только по стоимости сгоревшего. Поджог считается неумышленным, если сделавший его сам сознается немедленно после пожара. Все остальные случаи считаются умышленными.
Гость, потерявший свои вещи во время пожара, получает полное удовлетворение от хозяина дома, у которого он остановился.
За всякую потраву и порчу имущества, умышленную или неумышленную, владелец его получает полное вознаграждение от виновного по оценке, производимой обыкновенно почетными людьми. Кроме того, смотря по обстоятельствам и по значению испорченного, с виновного взыскивается вдвое более и, кроме того, штраф.
В течении семи лет, с 1-го января 1860 по 1-е ноября 1866 года, в народный и окружные суды жалоб на воровство и грабеж поступило 2312.
Наибольшее число из них приходится на долю округов Южного Дагестана и Даргинский округа. Наименьшее – на округа Аварский. Андийский, Гунибский и Казикумухский. По сведениям о числе дел, решенных в судах с 1-го ноября 1865 по 1-е ноября 1866 года, заслуживающим полного доверия, дел по грабежу и воровству поступило: в Дагестанский народный суд – 35; Мехтулинский – 14; суд При-Сулакском наибстве – 18; Даргинский окружной суд – 142; Аварский – 29; Андийский – 29; Гунибский – 19; Казикумухский – 2; Кайтаго-Табасаранский – 118; Кюринский – 116; Самурский – 128; Всего – 621.
В числе этих дел жалоб на воровство с насилием было только 16, т. е. около 1/10 части.
Эти данные могут служить указанием степени развития воровства между населением области.
Кроме денежного взыскания за сделанное воровство – воры терпят еще наказание нравственное: они подвергаются беспрерывным насмешкам; лишаются права на выбор в общественные должности, не могут оправдаться очистительною присягою в случае павшего на них нового подозрения и т.п.
В этот суд поступили также дела из бывшего владения Тарковского.
Общества сами стараются об удалении из своей среды неоднократно замеченных в воровстве и обращаются к начальству с просьбами о ссылке их в арестантские роты или в отдаленные губернии.
За неисправимую наклонность к воровству сослано административным порядком в течении последних 7-ми лет: Из владения Тарковского – 13; Ханства Мехтулинского – 4; Наибства При-Сулакскаго – 5; Даргинского округа – 8; Гунибского – 7; Казикумухского – 4; Андийского – 4; Из Аварского округа – 4; Кайтаго-Табасаранского – 10; Кюринского – 6; Самурского – 5; Всего – 70.
Частые потравы, удобство воровать безнаказанно хлеб с поля и фрукты из садов были причиною установления некоторых адатов, служащих как бы предохранительною мерою против потрав и воровства подобного рода.
С появлением подножного корма вся скотина и бараны должны быть отгоняемы на принадлежащих селению пастбища или горы, в дворах же дозволяется держать только жеребцов, рабочую скотину и не более как 1-го или 2-х баранов на каждый двор, при чем хозяевам вменяется в обязанность наблюдать, чтобы содержимая ими в селении скотина кормилась дома, а не выпускалась на поля.
В Среднем и Западном Дагестане на хуторах, устраиваемых обыкновенно на пахотных местах, удаленных от селения, дозволяется жить только в рабочее время, срок которого определяется старшинами по совету с почетными людьми.
Запрещается даже в собственном саду срывать и есть виноград раньше времени, которое будет назначено управлением селения ; в некоторых местах это же запрещение распространяется на кукурузу, грецкие орехи и некоторые другие фрукты. Только в случае приезда в селение почетного гостя дозволяется для его угощения сорвать несколько спелых фруктов или винограда.
Всякий, изобличенный в нарушении этих адатов, подвергается штрафу, который большею частью состоит в том, что лица, наблюдающие за порядком в селении (тургаки, чоуши, карты и т. п.), берут в пользу общества какую-либо скотину, принадлежащую виновному.
Кроме описанных адатов, во всех частях края существует еще множество отдельных адатов, до крайности разнообразных. Так, есть особые адаты по наследству между членами бывших владетельных фамилий; по различным видам пользования землею; по запашке общественных земель; по найму пастбищ; по рубке леса; по распределению воды на поля; по потерям и находкам; по долговым обязательствам; по отношениям к владельцам поселян, живущих на их землях; по найму пастухов и уходу за стадами и т. п. Адаты эти также принимаются в руководство, преимущественно перед шариатом при разборе дел в окружных судах.
По мере устройства окружных управлений в них открывались и суды, в которые и обращался каждый, имевший в том необходимость.
В течение 6 лет, с 1-го января 1860 по 1-е ноября 1865 года, в народном, окружных и бывших судах мехтулинском и присулайском, поступило и решено дел по шариату и адату:
1) По убийству………………………………587;
2) – поранению и увечьям ……………..518;
3) – увозу и похищено женщин………48;
4) – прелюбодеянию ……………………..47;
5) – воровству………………………………..1636;
6) – грабежу…………………………………..55;
7) – по земельным спорам………………937;
8) – долговым и другим обязательствами…… 2997;
9) – жалобам супругов друг на друга, по жалобам поселян на владельцев, по потерям и находкам, по наследству, по завещаниям, и разных других исков……………………………………………………… 6,774;
Всего……. 13,599
Средним числом в год по 2266 дел. Сведения эти составлялись в разные сроки и потому нет возможности распределить их по годам.
Деятельность окружных судов и народного суда за последний год, т.е. с 1-го ноября 1866 по 1-е ноября 1867 года, показана в следующей ведомости, составленной по самым точным сведениям.
Из этой ведомости видно: 1) что число дел, собранных в судах, простирается до 2698, т. е. значительно больше, чем среднее число за предшествовавшие годы; 2) число дел по прелюбодеяниям простирается до 55, тогда как во все предшествовавшие 5 лет по прелюбодеянию было разобрано только 47 дел. Эти обстоятельства, в особенности последнее, служит лучшим доказательством постоянно возрастающих доверия и уважения народа к судам, чем мало помалу уничтожается вкоренившееся в массы населения своеволие и постепенно и нечувствительно для народа достигается цель полного и совершенного населения Дагестана нашей власти.
Опуюликовано; Комаров А.В Адаты и судопроизводство по ним ССКГ Том 3.

РАЗМЕРЫ ПЛАТЕЖЕЙ ЗА УБИЙСТВО ЛИЦ
РАЗЛИЧНЫХ СОСЛОВИЙ У АДЫГОВ
За убийство пши (князя)100 сха
За убийство вуорка (дворянина) 42 сха
За убийство тфлокотль (простолюдина) 20 сха

Счет сха за убийство вуорка состоял из следующих вещей:
Панцыри2
Шлемов2
Шашек из сорта, который называется кияме 2
Налокотников2 пары
Хороших коней2
Ружей 1 (ценою в 16 быков)
Серебряный кубок1
Быков8
Посредственных лошадей для дополнения
счета до 42 сха 25
Итого42 сха

Счет за убийство тфлокотля
Рабов2
Панцырей2
Шлемов2
Налокотников 1 пара
Шашек2
Ружей2
Лошадей2
Итого 20 сха
Опубликовано: Люлье Л.Я. Учреждения и народные обычаи шапсугов и натухажцев. Краснодар, 1927.

ЗАПИСКА ПО ПРЕДМЕТУ РАЗБИРАТЕЛЬСТВА ВЗАИМНЫХ
НЕУДОВОЛЬСТВИЙ МЕЖДУ НОГАЙСКИМИ КНЯЗЬЯМИ
ТУГАНОВЫМИ, АХЛОВЫМИ, КАНМУРЗИНЫМ И
ПОДВЛАСТНЫМИ ИМ НОГАЙЦАМИ
(16 августа 1852 г., Железноводск)

Главным поводом no взаимным неудовольствия между князьями и народом служит то, что народ, нанимая для своего пользования земли у казаков вне ногайских владение, уклоняется через то от взноса своим князьям установленной исстари оброчной десятины сеном, хлебом и др. произведениями, полученными от земли. Князья объяснили, что народ обращается к наймам сторонней земли не потому, чтобы княжеских ногайских земель было недостаточно, а потому, что этим способом желает освобождаться от взноса князьям оброчной десятины, а потом и от всякой зависимости от князей.
К отвращению этого объявлено князьям и народным депутатам следующее правило: народ не должен нанимать для своего пользования сторонней без ведома князей, а князья обязаны заботиться, чтобы народ имел земельные довольствия в достаточном количестве.
Если бы княжеских ногайских земель оказалось для пользования народа недостаточно и потребовалось бы нанять сторонней земли, то сами князья обязаны это сделать на собственный их счет. С нанятой таким образа земли народ обязан доставлять князьям оброчной десятину все равно как бы с собственных земель князе. Если же, при недостатке собственной земли, князь не захочет нанять для народа земли сторонней и объявит народу, предоставляя ему сделать наем потребного количества земли на собственный его счет, в таком случае народ не обязан вносит князю никакой десятины, ни сеном, ни хлебом, ни другими произведениями, полученными от земли, нанятой собственными способами народа, без всякого участия князей.
Далее по предмету нарушения тефтера, поставлены следующие правила: Все дела между простыми ногайцами и их князьями решать по адату (по народным обычаям).
Дела же простых ногайцев между собою решать по шариату.
Записал адъютант, есаул – Х
РГВИА. Ф.13454. Оп.2. Д.584. Л.42

РАЗДЕЛ 2. МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
КОРАН
(Извлечения)
Сура 4. Женщины
3 (3). А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех…
(4) И давайте женам их вено в дар.
7. А когда вы отдаете… [детям] их имущество, то берите к ним свидетелей. И довольно Аллаха как счетчика!
12 (11). Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну – долю, подобную доле двух дочерей. А если они [дети] — женщины, числом более двух, то им – две трети того, что он оставил, а если одна, то ей – половина. А родителям его, каждому из двух – одна шестая того, что он оставил, если у него есть ребенок. А если у него нет ребенка и ему наследуют его родители, то матери – одна треть. А если есть у него братья, то матери — одна шестая после завещанного, которое он завещает, или долга…
13(12). И вам – половина того, что оставили ваши супруги, если у них нет ребенка. А если… есть… то вам – четверть того, что они оставили после завещанного… или долга.
15. А если мужчина бывает наследником по боковой линии, или женщина, и у него есть брат или сестра, то каждому из них обоих – одна шестая. А если их больше этого, то они – соучастники в трети после завещанного… или долга…
19 (15). А те из ваших женщин, которые совершат мерзость, – возьмите в свидетели против них четырех из вас. И если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь.
(22). Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы, разве только это произошло раньше.
(23). И запрещены вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и матери, и дочери брата, и дочери сестры, и ваши матери, которые вас вскормили, и ваши сестры по кормлению, и матери ваших жен, и ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен…
94 (92). Не следует верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьет верующего по ошибке, то – освобождение верующего раба и пеня, вручаемая его семье, если они не раздадут ее милостынею. А если он из народа враждебного вам и верующий, то – освобождение верующего раба. А если он из народа, между которым и вами договор, то – пеня, вручаемая его семье, и освобождение верующего раба. Кто же не найдет, то – пост двух месяцев последовательных, как покаяние перед Аллахом.
95 (93). А если кто убьет верующего умышленно, то воздаяние ему – геенна, для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него, и проклял его, и уготовал ему великое наказание!

Сура 5. Трапеза
35 (32). По этой причине предписали мы сынам Исраила: кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех. А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех.
42 (38). Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха.
(44). Мы низвели Тору…
(45). И предписали мы в ней, что душа – за душу, и око – за око, и нос – за нос, и ухо – за ухо, и зуб – за зуб, и раны – отмщение. А кто пожертвует это милостыней, то это – искупление за него.
Сура 17. Перенес ночью
16 (15). Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и мы не наказывали, пока не посылали посланца.
(22). Не делай с Аллахом другого божества, чтобы не оказаться тебе порицаемым, оставленным.
(23). И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им — тьфу! и не кричи на них, а говори им слово благородное.
(31). И не убивайте ваших детей из боязни обеднения: мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их – великий грех!
(32). И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это — мерзость…
(33). И не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву, а если кто был убит несправедливо, то мы его близкому дали власть, но пусть он не излишествует в убиении. Поистине, ему оказана помощь.
(34). И не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости, и исполняйте верно договоры: ведь о договоре спросят.
(35). И будьте верны в мере, когда отмериваете, и взвешивайте правильными весами.
Сура 24. Свет
(2). Прелюбодея и прелюбодейку – побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость к ним… И пусть присутствует при их наказании группа верующих.
(3). Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а прелюбодейка – на ней женится только прелюбодей или многобожник.
(4). А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, – побейте их 80 удара ми и не принимайте от них свидетельств никогда; это – распутники.
(6). А те, которые бросают обвинение в своих жен, и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них – четыре свидетельства Аллахом, что он правдив,
(7). а пятое, – что проклятие Аллаха на нем, если он лжец.
(8). И отклоняется от нее наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец,
9(9), а пятым, что гнев Аллаха на ней, если он правдив. 33 (33). И пусть будут воздержаны те, которые не находят возможности брака, пока не обогатит их Аллах своей щедростью. А те, которые хотят записи [о свободе], из тех, которыми овладели десницы ваши, – записывайте их, если знаете, что в них есть добро, и давайте им из достояния Аллаха то, что он дал вам; и не принуждайте ваших девушек к распутству, если они хотят целомудрия, стремясь к случайностям жизни ближней. А кто их вынудит… то ведь Аллах и после принуждения их – прощающий, милосердный!
Сура 83. Обвешивающие
(1). Горе обвешивающим,
(2). которые, когда отмеривают себе у людей, берут полностью,
(3) а когда мерят или вешают, сбавляют!
(10). Горе в тот день обвиняющим во лжи,
(11). которые считают ложью день суда!
(12). А считает его ложью лишь всякий преступник грешный.
Публикуется по: Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. – М., 1990.

СУННА
(Извлечения)
Хадис 41. По свидетельству Абдуллы ибн Амр ибн аль-Аас… К грехам первого порядка относятся: почитание с Аллахом наравне другого божества; непослушание по отношению к родителям; лишение человека жизни и лжесвидетельство [на суде]. (Бухары)
Хадис 59. По свидетельству Уасиля бин аль-Аска…: Тот, кто продает вещь, заведомо зная о наличии в ней дефекта, и не сообщает об этом покупателю, навсегда останется под гневом Аллаха. (Ибн Маджа)
Хадис 95. По свидетельству Ибн Умара…: Для каждого мусульманина [строго] необходимо слушать и повиноваться [велениям мусульманского правителя], но только если эти веления не принуждают [мусульманина] ослушаться [Господних] заповедей; а потому, если указ правителя вступает в противоречие с Господним вероуставом, к нему не следует ни прислушиваться, ни повиноваться. (Бухари и Муслим)
Хадис 96. По свидетельству Лбу Хурейра…: Люди каждой страны сообща владеют: питьевыми источниками; лесными и пастбищными массивами; энергетическими запасами. (Бухари и Муслим)
Хадис 104. По свидетельству Абу Хурейра…: Пророк… поднялся на ноги и заговорил с нами об «адь гулюл[е], подчеркивая важность вопроса и заявляя при этом, что «аль гулюль» является большим грехом: «Никогда не совершайте «адь гулюль», так как мне не хотелось бы видеть никого из вас в Судный День, несущего на своей шее блеющую овцу или ржащую лошадь… золото и серебро и взывающего [ко мне]… (Сахих алъ-Бухари)
Хадис 115. По свидетельству Абу Хурейра…: Если кто-то, крадучись, заглядывает в ваш дом и вы бросаете в него камнем, повреждая при этом его зрение, – на вас не ляжет грех. (Сахих алъ-Бухари)
Хадис 120. По свидетельству Абу Хурейра.,.: Тот, кто женился на женщине, пообещав калым [предбрачный дар], но не намеревался выплатить его, тот – прелюбодей; тот, кто занял в долг, не собираясь возвратить его, тот – вор. (Сахих алъ-Бухари)
Хадис 121. По свидетельству Абу Бакра… Пророк… сказал: «Если два мусульманина скрестят мечи, то и убивший и убитый попадут в ад».
Я сказал: – «О Посланник Аллаха! Это понятно по отношению к убившему, но как же относительно убитого?»
Посланник Аллаха ответил: «У них обоих, несомненно, было одно и то же намерение: убить своего недруга». (Сахих алъ-Бухари)
Хадис 133. По свидетельству Абу аль-Аска Уасля бич алъ-Аска…: [Одним из величайших виновных деяний] …является лжепретензия на отцовство… (Алъ-Бухари)
Хадис 136. Яо свидетельству Ибн Аббаса…: «Не старайтесь перехватить в дороге караван [с грузом, с тем чтобы перекупить у владельцев товар, не называя им его рыночную цену]. И жители города не должны торговать товаром крестьян от лица последних».
Ибн Аббаса спросили: «А что значит, что городской житель не должен продавать товар жителя деревни?» Абу Аббас ответил: «Он не должен становиться его… [сэмсаром]». (Сахих алъ-Бухари)
Хадис 147. По свидетельству Аббаса.,.: Если бы люди получали все, на что они претендуют, они бы претендовали на имущество и жизнь [других] людей, а потому (при высказывании таких претензий) бремя доказывания… ложится на истца, тогда как принесение клятвы возлагается на его оппонента. (Сахих алъ-Бухари)
Хадис 175. По свидетельству Абдуллы бин Умара: [Суровое наказание Аллаха за] одно из самых страшных злодеяний с тяжелым последствием, от которого нет избавления, ложится на того, кто пролил кровь человека без права на это. (Сахих алъ-Бухари)
Публикуется по: Хадисы Пророка / Пер. и комментарии Иман Валерии Пороховой; Под. ред. Мухаммада Сайда Алъ-Рошда. М., 2000. С. 62-148.

САДЫ ПРАВЕДНЫХ. ИЗ СЛОВ ГОСПОДИНА ПОСЛАННИКОВ
(Извлечения)

Глава 2. О покаянии (тауба)
Хадис 22. Передают со слов Абу Нуджайда Имрана бин аль-Хусайна алъ-Хузаи… что однажды к посланнику Аллаха… явилась одна женщина из племени джухайна, забеременевшая в результате прелюбодеяния, которая сказала ему: «О, посланник Аллаха, я совершила то, что требует наказания, так подвергни же меня [этому наказанию]!» Тогда Пророк… призвал к себе ее опекуна и сказал [ему]: «Обращайся с ней хорошо, а когда она родит, приведи ее ко мне». [Этот человек так] и сделал, [а когда после родов он привел ее], Пророк… отдал соответствующее распоряжение, и одежду на ней крепко затянули, потом по его приказу ее подвергли побиванию камнями, а потом он совершил по ней заупокойную молитву. После этого Умар спросил его: «О посланник Аллаха, ты совершаешь молитву по ней, [несмотря на то что] она совершила прелюбодеяние?!» [В ответ ему Пророк…] сказал: «Она принесла такое покаяние, которое охватило бы собой 70 [человек] из числа жителей Медины, будь оно поделено между ними! Неужели ты считаешь [,что она могла сделать нечто] более достойное, чем пожертвовать собой ради Аллаха?!» (Муслим)
Хадис 24. Передают со слов Абу Хурайры…: Аллах Всевышний, слава Ему, улыбнется двоим, один из которых [немусульманин] убьет другого [мусульманина], [после чего] оба они войдут в Рай. Этот [мусульманин] станет сражаться на пути Аллаха и будет убит, а потом Аллах простит убившего, он примет Ислам и [тоже] погибнет в сражении за веру. (Аль-Бухари; Муслим)

Глава 27. Об уважении неприкосновенности мусульман, разъяснении
их прав и проявлении жалости и милосердия по отношению к ним
Хадис 235. Передают со слов Абу Хурайры…: Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти… не перебивайте торговли друг другу… ведь мусульманин мусульманину брат… Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в Исламе, и для каждого мусульманина [должны быть] неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина! (Муслим)

Глава 28. О сокрытии недостатков мусульман и запрещении
распространения сведений о них без необходимости
Хадис 242. Передают со слов Абу Хурайры…: Если рабыня совершит прелюбодеяние и ее прелюбодеяние обнаружится, пусть [ее хозяин] подвергнет ее установленному Шариатом бичеванию, не браня ее, и если она совершит прелюбодеяние во второй раз, пусть он подвергнет ее установленному Шариатом бичеванию, не браня ее, если же после этого она совершит прелюбодеяние в третий раз, пусть он продаст ее хотя бы за волосяную веревку. (Аль-Бухари; Муслим)

Глава 34. О хорошем отношении к женщинам
Хадис 277. Сообщается, что Муавийа вин Хайда… сказал: [Однажды] я спросил: «О посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?» Он сказал: «Ты должен кормить ее, если ешь сам, и одевать ее, если одеваешься сам, и [должен] ни бить ее по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от нее, если только [это не происходит дома]».

Глава 237. О достоинстве оказания благодеяний рабу
Хадис 1360. Сообщается, что алъ-Марур вин Сувайд сказал: [Однажды] я увидел Абу Зарра… который был одет в такую же одежду, как и его раб, и спросил его о [причине] этого, а он рассказал, что… Пророк… сказал ему: «…поистине [ваши рабы] являются вашими братьями и вашими слугами, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его в то же, что носит сам, и не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте помощь! (Алъ-Бухари; Муслим)

Глава 276. О запрете мошенничества и обмана
Хадис 1579. Передают со слов Абу Хурайры…: Поднявший на нас оружие не имеет к нам отношения и обманувший нас не имеет к нам отношения. (Муслим)
Хадис 1583. Передают со слов Абу Хурайры…: Обманувший жену человека или его невольника не имеет к нам отношения. (Абу Дауд)

Глава 286. В которой подтверждается запрет
на расточение имущества сироты
Хадис 1614. Сообщается, что Абу Хурайра… сказал: [Однажды] Пророк… сказал: «Избегайте [совершения] семи губительных [грехов]. [Это:] …Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе, как по праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, которые [даже] не помышляют [о подобном]». (Алъ-Бухари; Муслим)

Глава 287. О строгом запрещении ростовщичества
Хадис 1615. Сообщается, что Ибн Масуд… сказал: Посланник Аллаха… проклял берущего в долг у ростовщика и занимающегося ростовщичеством. (Муслим)

Глава 350. О запрещении обращаться с ходатайствами
относительно [отмены] наказаний [худуд], указания на
которые имеются в Коране и Сунне
Хадис 1770. Передают со слов Лиши… что [в свое время] курайшиты были озабочены делом одной женщины из рода бану махзум, которая совершила кражу, и одни [стали] говорить: «Кто поговорит о ней с посланником Аллаха…» — а другие сказали: «Кто же осмелится… кроме Усамы бин Зайда…» И Усама обратился к нему [с ходатайством за нее, на что] посланник Аллаха… сказал [ему]: «Неужели ты ходатайствуешь об [отмене] одного из наказаний, установленных Аллахом…» А потом он встал, обратился [к людям] с проповедью, после чего сказал: «Поистине, живших до вас погубило то, что когда кражу среди них совершал знатный, они не трогали его, когда же совершал ее слабый, они применяли к нему установленное наказание, и, клянусь Аллахом, [даже] если бы [что-нибудь] украла Фатима, дочь Мухаммеда, то я непременно отрубил бы руку и ей!» (Алъ-Бухари; Муслим)
…[Один из передатчиков этого хадиса сказал]: А потом по его велению этой женщине отрубили руку. …А потом она принесла покаяние, вышла замуж и часто приходила к Аише… которая передавала ее просьбы Пророку… (Алъ-Бухари)
Публикуется по: Сады праведных. Из слов Господина посланников. Составитель: имам Мухйи-д-дин Абу Закарийа Йахйа бин Шараф бин Мурри бин Хасан бин Хусайи бин Мухаммад бин Джум’а бин Хизам ан-Навави (631-676 гг. х. / 1233-1277 гг, н. э.) / Пер. и примеч. В. М. Нирши (Абдуллы). М., 2001; Опубликовано: Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Т. 1. Древний мир и Средние века. М., 2003. С. 768-771.

СУННА ПРОРОКА МУХАММЕДА
(Извлечения)
Передают со слов Сабита б. алъ-Даххака…: «Если кто-нибудь намеренно дал ложную клятву, поклявшись какой-нибудь религией, кроме ислама, то судить… следует на основании сказанного им, а если кто-нибудь лишит себя жизни с помощью железа, его будут мучить железом в пламени ада».
Передают со слов Джундаба…: «Один человек, у которого была опухоль, лишил себя жизни, и тогда Аллах… сказал: «Раб мой опередил Меня, и поэтому Я сделал рай для него запретным!»
Передают со слов Абу Хурайры…: «Тот, кто задушит себя самого, будет душить себя и в пламени ада, а тот, кто заколет себя, будет продолжать делать это и в огне».
Публикуется по: Сунна пророка Мухаммеда. Ас-Сахих (Подлинное собрание) / Перевод В. М. Нирши – Наука и религия. 1994. № 9. С. 39.

ХИДОЯ
КОММЕНТАРИИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
(Извлечения)
«Китаб ал-Хидоя» или «Руководство к частностям» (буквально ал-Хидоя – «проводник») – фундаментальный труд по мусульманскому праву, содержащий комментарии Корана и Сунны в рамках ханифитского мазхаба. Это произведение было создано в XII в. одним из известных мусульманских законоведов-факихов Мавераннахра (современный Узбекистан) Шейх-уль-исламом Бурхануддином. Бурхануддин, настоящее имя которого Абу-л-Хасану Али ибн Абу Бакру ибн Абду-л-Жалил ал-Фергани ар-Риштани ал-Маргинани (умер в 1197 г.), происходил из знатного рода мусульманских законодателей. Он получил высшее мусульманское образование в Риштане, Маргилане, Бухаре, Самарканде и других городах Мавераннахра, став одним из авторитетных факихов-теоретиков и практиков по ханифитскому мазхабу мусульманского права.
В «Хидоя» Бурхануддин Маргинани дает лаконичные, но в то же время теоретически и практически убедительные определения, возможные случаи и варианты решения юридических казусов по различным вопросам: нормы обрядовой практики, правовые и нравственные нормы, правовые основы семьи и брака, вопросы государственно-правового строительства и уголовной ответственности. В «Хидоя» наряду с высказываниями и заключениями автора по вопросам шариата излагаются точки зрения всех имамов ханифитской школы права, а также представителей других мазхабов по этим же вопросам. Бурхануддин создал свой труд применительно к условиям Мавераннахра, но «Хидоя» была известна не только в Мавераннахре, но и на всем мусульманском Востоке. Вплоть до упразднения мусульманских судов в Средней Азии «Хидоя» была настольной книгой для всех факихов, широко использовалась в обучении и судебной практике.
«Хидоя» была переведена с арабского языка на персидский, затем – на английский, с английского – на русский и издана в 1893 г. в Ташкенте для лиц, служащих в административно-полицейском управлении.

КНИГА II
О никах или браке
Определения термина. – Слово «никах» в первоначальном смысле выражало понятие о физическом совокуплении. По мнению некоторых ученых, словом этим выражается понятие о союзе вообще. На юридическом языке словом этим обозначается особого рода частный договор, имеющий целью узаконить деторождение.
Глава I. Вступление.
Глава II. Об опеке и равенстве между брачующимися сторонами.
Глава III. О магэре или приданом (брачный дар, вено).
Глава IV. О браках рабов.
Глава V. О браках неверных.
Глава VI. О кисме или распределении мужем брачного сожительства равномерно между женами.

Глава I
Виды заключения брачного договора
Брак заключается, то есть совершается и законно утверждается, устно; посредством «заявления» (под чем закон подразумевает речь первоговорящей их договаривающихся сторон) и «согласия» (ответная речь другой стороны). И заявление, и согласие должны быть выражены в прошедшем времени, которое юридическою практикою признано наиболее отвечающим требованиям этого вида договора.
Брак также может быть заключен выражением заявления в повелительном наклонении – одною из сторон, и согласия в прошедшем времени – другою стороною. Так, мужчина может сказать другому: «Заключи брак твоей дочери со мною», – а тот ответит ему: «Я заключил» (подразумевается: «брак моей дочери с тобою»). Такой порядок заключения брачного договора будет законным, так как слова: «заключи брак твоей дочери со мною» выражают доверенность на заключение брачного договора. С другой стороны, как то будет объяснено ниже, при совершении брака, третье лицо может быть уполномочено обеими брачующимися сторонами на заключение брачного договора; откуда видно, что ответ отца «я заключил» заменяет собою и заявление, и согласие, как если бы он сказал: «Я заключил брак, и я согласился на заключение брака».
Брак может быть заключен посредством слова «никах», брак, когда женщина говорит мужчине: «Я сочеталась браком с тобою за такую-то сумму денег» (имеется в виду приданое), а мужчина ей отвечает: «Я согласился»; равно посредством слова «тазвидж», брачный договор, когда женщина говорит: «Я заключила брачный договор с тобою», а мужчина ей отвечает, как в предыдущем случае: «Я согласился»; также посредством слова «хиба», дар, когда женщина говорит: «Я подарила себя тебе»; далее, словом «тамлик», передача, когда она говорит: «Я передала себя тебе»; наконец, словом «садака», милостыня, когда женщина говорит: «Я дала себя тебе в милостыню».
Брак должен быть заключаем в присутствии свидетелей. Брак между мусульманами не может быть заключен иначе, как в присутствии двух свидетелей мужского пола или одного мужчины и двух женщин, совершеннолетних, в здравом уме и мусульман. Свидетели эти могут быть и беспорочными, и не вполне беспорочными, и даже из лиц, подвергавшихся наказанию за клевету. Компилятор настоящего сочинения находит, что наличность свидетельских показаний составляет существенное условие правильности брака, так как пророк сказал: «Брак без свидетелей не считается браком». Этим правилом опровергается толкование Малика, который утверждает, что для правильности брака достаточною является гласность, а не положительные свидетельские показания.

Раздел. О запрещенных степенях родства и свойства при совершении
брака; то есть о женщинах, с которыми можно законно сочетаться
браком, и о таких, брак с которыми является незаконным
Незаконно сочетаться браком с матерью или бабкою. Мужчина не может жениться ни на своей матери, ни на своей бабке с отцовской, или с материнской стороны, так как Господь говорит в Коране: «Ваши умм (т.е. ваши матери), и ваши дочери запрещены вам», а первоначальный смысл слова «умм» (мать) есть «начало» или «корень», откуда видно, что бабки включены в это запрещение. Сверх того, все наши ученые единогласно утверждают, что такой брачный союз незаконен.
Равно незаконно жениться на дочери или внучке. В силу вышеприведенного текста Корана, мужчина не может жениться ни на своей дочери, ни на своей внучке, ни вообще на ком бы то ни было из своих прямых потомков женского пола.
Также незаконным будет брак с сестрою, теткою или племянницею. В цитированное выше запрещение включены сестры, дочери сестер и братьев, тетки с отцовской и материнской сторон; равно тетки отца и тетки матери с отцовской и материнской сторон; дочери всех братьев – родных, единокровных и единоутробных; дочери всех сестер – родных, единокровных и единоутробных: термины амма, хала, ах и ухт, встречающиеся в вышеприведенном тексте Корана, применимы ко всем этим степеням родства.
Нельзя жениться на теще. Мужчина не может вступить в брак с матерью своей жены, независимо от того, имел ли он в браке плотское соитие с ее дочерью или нет. Всемогущий запретил подобного рода союз без всякого указания на это обстоятельство.
Также нельзя жениться на падчерице. Мужчина не может жениться на дочери своей жены, в том случае, когда он имел в браке плотское соитие с матерью. Этим обстоятельством, по тексту закона, определяется незаконность подобного брака, независимо от того, принадлежит ли дочь вместе в матерью к числу обитательниц гарема своего отчима. Но самый текст, который гласит так: «Ваши женщины, живущие в ваших гаремах, дочери ваших жен, с которыми вы имели брачное соитие, незаконны для вас», указывает лишь на обычай, по которому дочери женщин, вступающих в новый брак, следуют за своими матерями в дом отчима, а не на то, что подобное совместное жительство дочери с матерью в гареме отчима, будто бы незаконно.
Равно нельзя жениться на мачехе, ни на жене деда. Такой брак будет незаконным, так как Господь повелел: «Не вступайте в брак с женами ваших родителей и предков».
Ни на снохе, ни на внучатой снохе. Равно незаконным будет и такой брак, ибо Всемогущий сказал: «Не вступайте в брак с женами ваших сыновей, ни с дочерьми, рожденными от ваших чресл».
Ни на кормилице, ни на молочной сестре. Незаконным будет брак с молочною матерью или с молочною сестрою, ибо Всемогущий повелел: «Не женитесь на ваших матерях, вскормивших вас грудью, ни на ваших сестрах по груди», а пророк объяснил: «Все то запрещается по молочному родству, что запрещено по родству кровному».
Нельзя жениться на двух сестрах. Незаконно вступать в брак и иметь соитие с двумя женщинами, которые между собою сестры, а равно незаконно иметь соитие с двумя сестрами по праву владения (говорится о рабах), так как Всемогущий изрек, что такое сожительство с сестрами незаконно.
Свободным разрешено иметь четырех жен. Свободному человеку разрешается вступать в брак с четырьмя женщинами, свободными, или рабами, но не более, ибо Господь повелел в Коране: «Вы можете вступать в брак с женщинами, приятными вам, двумя, тремя или четырьмя». И так как число жен точно поименовано в этом изречении, то иметь их свыше того, что определено им, незаконно.

КНИГА VI
Об аманах, или клятвах
Определение термина. – «Айман» есть множественное число от «ямин». «Ямин», в первоначальном своем смысле, значит «сила» или «власть», а также «правая рука». На языке закона этим термином обозначается обязательство, посредством которого решимость лица клянущегося подкрепляется исполнением или избежанием какого-либо деяния. Человек, клянущийся или дающий обет, называется халифом, а сам объект обета – махлуфун-алайх.
Глава I. Введение.
Глава II. О том, чем устанавливается клятва, или обет, и чем она не устанавливается.
Глава III. О кафарате или искуплении.
Глава IV. О клятвах по отношению к входу в какое-нибудь место или пребыванию в нем.
Глава V. О клятвах по отношению к различным действиям, как то: прибытию, отбытию, верховой езде и т.п.
Глава VI. Об обетах по отношению к пище и питью.
Глава VII. Об обетах по отношению к речи и разговорам.
Глава VIII. Об обетах относительно отпущения на волю и развода.
Глава IX. Об обетах относительно купли-продажи, брака и т.п.
Глава X. Об обетах относительно паломничества, поста и молитвы.
Глава XI. Об обетах относительно одежд и украшений.
Глава XII. Об обетах относительно ударов, убийств и т.п.
Глава XIII. Об обетах относительно уплаты денег.
Глава XIV. О различных случаях.

Глава I
Клятвы (греховного свойства) бывают трех родов: во-первых, гамус; во-вторых, мунакида (они также называются макудат) и в третьих, лагв.
Клятвопреступление. Термином «ямин гамус» (буквально «ложная клятва» или «клятвопреступление») обозначается клятва, принятая относительно чего-либо уже совершившегося, чем обусловливается умышленная ложь со стороны лица клянувшегося. Такая клятва в высокой степени греховна, потому что пророк сказал: «Кто клянется ложно, того Господь присудит к аду».
Кафарат, или искупление, не обязательно (то есть бесполезно) при ямин гамусе; но раскаяние и умилостивление гнева неба обязательны.
О клятвах данных и не выполненных. Термином «ямин мунакида» (буквально «данная», «заключенная», «обет») обозначается клятва, данная относительно события, которое еще должно совершиться; так, кто-нибудь клянется, что он сделает то-то или не сделает того-то. Когда клянущийся не выполнит своей клятвы (то есть, когда он не выполняет принятого им на себя, путем клятвы, обязательства), то искупление обязательно для него. Это основано на авторитете священных писаний.
Клятвы необдуманные или неосмотрительные. «Ямин лагв» (буквально «клятва, лишенная смысла») есть клятва, данная относительно события уже совершившегося, причем клянущийся верит, что дело относительно которого он приносит клятву, действительно имело место, согласно содержанию этой клятвы. Нужно надеяться, что милосердие божие не осудит за такую клятву, потому что Господь объявил в Коране: «Я не позову вас к ответу за необдуманную клятву». Примером ямин лагв может служить такое обстоятельство: кто-либо видит проходящего в отдалении Амру и, считая его за Зайда, восклицает: «Клянусь Господом, это Зайд».
Искупление обязательно, независимо от того, будет ли клятва добровольною, принудительною или произнесенною под влиянием ошибки памяти. Нарушение клятвы по забывчивости или вследствие принуждения, также требует искупления.

Глава II
О том, чем устанавливается клятва или обет
и чем они не устанавливаются
Обет может быть выражен через упоминание имени Господа или какого-либо из обычных атрибутов его. – Ямин (то есть клятва или обет) устанавливается путем признания имени Всемогущего Господа или одного из тех названий, под которыми вообще известно божество, как например: «рахман» или «рахин» («милостивый» и «благодетельный»). Клятва может также быть выражена такими атрибутами божества, которые обыкновенно употребляются при произнесении клятвы, как например: сила или слава, или могущество Господа, потому что клятва обычно выражается через одно или другое из этих качеств. Смысл ямина, именно: сила, или укрепление, достигается этим путем, потому что раз клянущийся верит в силу, славу, могущество и другие атрибуты божества, то отсюда следует, что достаточно простого упоминания этих атрибутов, для укрепления решения его выполнить акт, являющийся объектом клятвы, или избежать его совершения.
Клятва не устанавливается произнесением какого-либо другого имени, кроме имени Господа.
Клятва может быть принята путем произнесения условной кары. Если кто-либо скажет: «Если я сделаю это, то пусть буду неверным», то такими словами устанавливается клятва, потому что раз клянущийся поставил условием неверие, то отсюда видно, что он вполне сознает лежащее на нем обязательство избегнуть исполнения этого условия; а подобное обязательство возможно, раз он произносит такую клятву, которою делает незаконным для себя то, что, вообще говоря, возможно.
Если кто-то скажет: «Если я сделаю то-то, то пусть падет на меня гнев Господа», то таким путем еще не устанавливается клятва, так как подобные слова представляются необычными при произнесении клятвы. Равно, если кто-либо скажет: «Пусть буду я прелюбодеем», или «пьяницею», или «ростовщиком», то такими формулами не устанавливается клятва, потому что они необычны при произнесении клятвы.

Глава III
О кафарате, или искуплении
Клятва может быть искуплена путем отпущения на волю раба или раздачею милостыни. Искупление клятвы может быть произведено путем отпущения на волю раба и притом такого, который удовлетворяет условиям искупления зихара; или, если клянущийся того пожелает, то пусть оденет десять бедных, дав каждому из них кусок сукна; если же он хочет, то пусть раздаст съестное десяти бедным, руководствуясь такими же основаниями, как при искуплении зихара. Все эти способы искупления клятвы, или обета, разрешены Кораном, такими словами священного текста: «Искупление ее (то есть клятвы) может быть совершено путем напитания десяти бедных такою пищею, какую вы обычно едите в своих домах, или путем одевания десяти бедных, или же путем отпущения на волю раба». Отсюда видно, что в настоящем случае обязателен один из перечисленных выше трех способов искупления.
Искупление может быть совершено также путем поста. Коран гласит: «Если он не способен сделать это, то пусть постится три дня».

Глава XII
Об обетах относительно ударов, убийства и т.п.
Обет «не бить кого-либо» не нарушается, если этому лицу будут нанесены удары после того, как оно умерло; то же самое применимо к обету «не одевать кого-либо». – Ежели кто-либо (обратясь к другому) произнесет такой обет: «Если я ударю тебя, то раб мой свободен», и затем ударит это лицо, после того, как оно умерло, то не имеет места нарушение обета, потому что нанесение ударов ограничено лишь жизнью лица ударяемого, как акт, причиняющий боль этому лицу и возмущающий его чувства, что невозможно относительно мертвого человека.
Обет «не бить» нарушается всяким актом, причиняющим боль, если только этот акт совершен не в шутку. Если кто-либо произнесет обет «не бить свою жену» и затем станет драть ее за волосы, или схватит за горло, или укусит зубами, то этим нарушается обет, потому что понятие «бить», охватывает все акты, причиняющие боль, а такие акты, конечно, ее причиняют.
Обет «убить кого-либо», уже умершего, влечет за собою искупление. – Если кто-либо произнесет такой обет: «Ежели я не убью такого-то, то жена моя разведена» и упомянутое в обете лицо не находится в живых, что известно самому произносящему обет, то клятвонарушение имеет место, потому что обет произнесен относительно жизни, которою Господь может вдохновить этого умершего; а так как это возможно, то обет его имеет законную силу и вместе с тем должен считаться нарушенным, потому что убить мертвого, при обыкновенном течении вещей, невозможно. Однако если произнесшему обет не известно, что объект обета уже мертв, то клятвонарушение не имеет места, потому что в этом случае обет произносится относительно жизни, которая предполагается присущею субъекту обета, чего на самом деле уже нет. Между Ханифою и Абу-Юсуфом есть разногласия относительно этого случая, вследствие аналогии его со случаем сосуда, наполненного водой; то есть ежели кто-либо произнесет такой обет: «Если я не буду пить из этой чаши, то жена моя разведена» и окажется, что в сосуде нет воды, то, по мнению Ханифы и Мохаммеда, клятвонарушение не имеет места вследствие недействительности обета по невозможности выполнить его. По мнению же Абу-Юсуфа, обет нарушен, потому что он не считает возможность выполнения обета существенным условием действительности его и держится этого мнения в рассматриваемом случае. – Однако, в случае сосуда с водою не делается различия относительно известности или неизвестности факта наличности воды в сосуде, то есть поклявшийся (по учению Ханифы и Мохаммеда) не будет клятвонарушителем независимо от того, известно или не известно ему, что есть вода в сосуде или нет ее; такое толкование одобряется. В данном же случае делается различие и в этом он разнится от предшествующего, как на то уже указано выше.
Опубликовано: Хидоя. Комментарии мусульманского права. Т. 1. Ташкент, 1994.
* * *
ДЕФТЕР 1841 ГОДА
(Решение вечевого собрания черкесов) (1841 год)
«Слава Богу, который нас сотворил и показал нам свое величие, возвысив нас над другими животными. Слава Богу, который нам дал все средства жить счастливо на этом свете и получить награду в другом мире, указавшему нам истинный путь спасения, веру истинную свою через пророка своего и посланника Магомета. Слава Богу, который есть наш защитник и спаситель в День воскресения.
Мы хотим помочь всем неустройствам нашего края и не делать зла друг другу.
Наша первая обязанность есть строгое выполнение шариата. Всякое другое учение должно быть оставлено и отвергаемо; все преступления должны быть судимы не иначе, как по этой книге.
Никто из нас не должен идти к неверным; дружеские сношении с ними строго запрещаются, и потому всякий мир, всякое предложение с их стороны должны быть постоянно отвергаемы. Кроме того, не позволяется покупать что бы то ни было в их укреплениях, которые стоят на нашей земле, и каждый виновный в этом платит штраф в 30 туманов (300 руб. серебром).
Те, которые будут нуждаться в покупке вещей, должны их доставать на границе.
Никто не должен сметь предупреждать русских каждый раз, когда будет у нас собрание войск для набега к русским. Кто донесет (как только этот донос обратится во вред нам), должен будет заплатить за кровь; если вольный, то 200 коров, если крестьянин – 100 коров; кроме того, заплатить штраф в 30 туманов. Те, которые перейдут к русским и служить им будут, как враги своего края, не будут иметь ни они сами, ни их родные никакого права на наше сострадание.
Если хаджирет (беглый мирный черкес) явится на нашу землю, его особа священна; тот, который силой или хитростью отнимет у хаджирета что-нибудь, заплатит штраф, полагаемый нами за всякое воровство.
«Когда народ мусульманский придет на нашу землю, чтобы разделять намерения черкесского народа против общего врага, то мы обязываемся обращаться с этим народом дружески и, если нужно будет для устранения всякого недоверия, [обязуемся] дать этому народу детей наших в аманаты.
Внутренность каждого жилья будет ненарушима; кто сотворит воровство в чужом доме, заплатит, кроме штрафа (в 30 туманов), еще пеню в 7 туманов.
Если русский беглый сделает воровство, то он платит только тройную ценность украденной вещи, но штрафа не платит».
Затем следуют другие статьи, относящиеся к воровским делам. В заключение изложена присяга о взаимной защите в случае вторжения:
«Как только русские войска войдут в страну, то каждый должен взять оружие и идти туда, где опасность требует; те, которые не имеют оружия, не изъемлются от восстания».
Таким образом, тарикатное учение не могло распространяться далее круга своего; оно чуждо было светским обычаям и не переходило за черту духовной деятельности, а потому и народ, не заражаясь глубоким фанатизмом, оставался спокойным при обычных обрядах веры. В особенности кавказские племена, имея темное понятие о религии, исполняют одно наружное богопочитание, без всякого умозрения и на тех условиях, которые переданы им от предков их, не исключая туземного магометанского духовенства, едва переступающего выше одних обрядов. Из них мало таких, которые разумели бы тексты Алкорана в отношении религиозных умозрений – это сверх их познаний и выше меры учености. Вся же богословская премудрость ограничивается заповедями имама и ислама: во-первых, верить, что Бог един и нет ему равного, бытие ангелов несомненно, все священные книги справедливы, Магомет есть истинный и неложный посланник Божий, что будет другая жизнь, добро и зло ниспосланы от Бога, все умершие восстанут, возвратятся им души и жить будут; во-вторых, строго держать один месяц в году пост Рамазан, исполнять неупустительно пять раз в сутки обычные молитвы, кто имеет состояние, обязан хотя единожды в жизнь свою посетить и поклониться гробу Магомета, каждый от избытков должен уделять десятину неимущим, как жертву, назначенную им Богом; верить свидетельству пророка Магомета о единстве Божием. Эти заповеди обязывается знать каждый мусульманин и научать детей своих с 7-летнего возраста. Вот все, в чем заключается сила духовного учения кавказских горцев, не исключая их безграмотных владетелей.
В 1822 году начал проявляться на Кавказе мюридизм, или тарикатное учение. Первый зародыш его оказался в Северном Дагестане от эфенди Джемамрина, учившегося в Персии, но не получившего степени шейха; от него передано эфенди Магомету Эрагию, от Эрагия заимствовал Кази Мулла, а от последнего наследовал Шамиль. На этих началах распространилось неизвестное дотоле в кавказских горах тарикатное учение, слабое и не предвещавшее при своем возрождении тех важных событий, какие сказались впоследствии. Кази Мулла первый положил основу распространения нового и чуждого для народа учения, чтобы на этом оплоте утвердить власть свою над умом народным; но он мало был известен своим соотечественникам, а по низкому происхождению не мог надеяться на силы, чтобы поддержать принятое на себя звание шейха с соединением в лице своем двух властей – духовной и светской. Вот причины, по которым вся предприимчивость его не могла соответствовать ожиданию; за всем тем брошенные семена не остались бесплодными. По смерти Кази Муллы хотя и заступил место шейха товарищ его по замыслам Гамзат Бек, но все виды этого себялюбивого человека обращены были более на подвиги военные, нежели на верховное звание шейха как первой основы религиозного соединения с народом, и потому владычество его было кратковременно, без всяких замечательных событий.
Шамиль, принявши звание главного учителя веры, утвердил план свой на началах первого предшественника своего и военная власть была соединена с духовной. Таким образом, распространяя темное учение между безмолвными обществами, он смело завладел железной волей, поражая непреклонных именем верховного главы духовенства и повелителя народного; но, чтобы в умах соотечественников своих теснее соединить эти две власти в одном лице своем, присвоил себе звание имама. Так заблуждался народ и так предал себя безусловной покорности одного решительного человека.
Чтобы приблизиться к такому предмету, который мало еще известен нам в его основе и важности, с исторической последовательностью верховных пастырей магометанского закона и таинств его, я принял смелость передать тарикатное учение в том виде, как оно переведено с подлинника, случайно мне доставшегося и столь редкого не только в простом магометанском духовенстве, но и между учеными, не посвятившими себя тарикатному братству, ученейшим мужем между кавказскими племенами, Якубом Шардановым, с арабского на татарский, а с последнего мною на русский язык, придерживаясь всевозможно подлинника.

* * *
Позволю вам, как и мне дозволено от учителя моего. Я шейх Мустафа Инджемайский, ученик Ахмеда Бегчетинского, он же из учеников шейха Махмуда, верховного учителя Накшибендинского. Господи! Прославь тайны святых твоих.
Сей акт вполне от меня нищего и служителя нищим передан Сагиду шейху над всеми шейхами Сеиду Аб-дулла Кадри из поколения Кейлянского. Господи! Возвеличи тайны святых твоих в доме Маалаюхан (место святых).
Во имя Бога явлен вам посланник из среды вас: повинуйтесь ему и будьте мумишами (мусульманами). Создатель мира есть Бог Всемилостивый: если усомнитесь, то скажите – един Бог на Эмперийском небе.
Каждый должен верить, что нет иных богов, кроме Единого, и что святым людям Ааллия Уллаг, нет опасности и нет скорби воистину! Кроме единого Бога, нет другого, и Магомет – раб и посланник его, он есть Сагид и Сеид над всеми посланными, верный слуга и возлюбленный Богом, все создавшим. Я ахапи (ей Господи!).
Мы сделали все возможным и откровенным, и да будет Господь Бог вам помощником по вере нет ничего более для вас вашей, невозможного.
Эти слова переданы пророку Магомету через Ангела Гавриила перед завоеванием Мекки.
Тарикатное учение
Во имя Всемилостивейшего Создателя всех благ Бога, которому принадлежат все сокровенные тайны, поклон и здравие рабам его, служащим с чистотым сердцем и исполняющим обеты свои. Из Ханафийской части закона да исполняются все заповеди Господа с приношением молитв к стопам Пророка Его Магомета и святым ученым в законе. Все почести и хвала Пророку и рабу Божию; он есть путеводитель наш в истинной религии от прочих. Бог сподобил его быть защитником и избавителем ходящих по пути праведных; он испрашивает перед Богом спасение и прощение грешнику; от его соизволения предоставлено недостойному нищему Кадрийское тарикатное учение со слов почитаемого шейха, со стороны родственницы бабки шейхали, Сагида Кадри Кейлянского. Его священная наука вознеслась высоко в мире; он удостоил меня быть на молитвенном ковре и возносить сию науку пред Богом до тех пор, покуда дух мой воспарит в вечность Божественного видения.
Прежде еще вступления моего в эту священную обязанность, я в искренних молитвах моих испрашивал соизволения предаться мысленно о Божестве, дабы постигнуть сокровенность тариката и передать его другому по содержанию и преданию семи первых шейхов. Ныне обещаюсь с клятвою исполнить все по примеру святых мушидов во время Мура-Каба. Так как сия тайна передана от подобного утренней заре Ангела, вознесшего на знаменах своих Пророка Магомета на Небо, где и дана ему верховная власть над всеми святыми, кроме двух Ахмедов, Абусалих отца Салихова и Абдул Кадри Чейменского, Ханбелинского, Багдадского и Кейлянского, провозгласителя тайны Божией; отвори, Господи, ему все врата рая, не отвергни молитву его и будь милостив ко всем мусульманам; осчастливь души их в сей и будущей жизни; а с ними восприми и сопричти нас, недостойных рабов, в недра неизреченных Твоих щедрот, под знамением Пророка Твоего Сеида Магомета; ибо по воле Твоей мы исповедуем исламизм и от всей души приносим Тебе нашу жертву, свидетельствующую, что нет иного Бога, кроме Бога, и Магомет – раб Его и посланник, которому по соизволению Всевышнего все дано, яко верховному пастырю.
О Господи! Прославь его с семейством и со всеми избранными!
Примите от меня нищего, пославшего сей акт к братьям моим по вере, чистейший поклон. Дай Бог, чтобы на всяком месте вера наша была всем ясна для просвещения вашего; вы клятвою должны утвердить покорность вашу и да будет вам известно, что нищий Бога ради и раб Его, праведный сын наш и ходатай, пекущийся о будущей жизни, Хайху Абдрахман Гарив, сын Умара Камелинского, изведавший мудростью своей истинного Бога, просил моего дозволения сесть на молитвенном ковре, быть халифом и шейхом над низшим учением Кадрийского тариката. Принеся усердную молитву Господу, все создавшему, я просил мысленно главного мюрщида над всеми святыми и сердаря мюридов, а также умолял душу блаженного шейха Мамсудина Хо-лотийского вразумить меня, достоин ли и следует ли передать ему это учение? И по внушению святых сих, он, Умар, посвящен мною к познанию тарикатного учения, которое и передано ему от меня со внесением в наследственный акт, дающий право быть халифом и шейхом над низшим Кадрийским тарикатом, с дозволением передавать это учение, кого изберет он достойным, с тем знамением, что воспитание его будет наравне с младенцами, как и я сам воспитан и обязан передавать святое правило это другим; ибо власть моя разрешена Сеидом и имамом над всеми святыми, как блестящая звезда разделяющего и объясняющего тайны религии Султана Кадри Кейлянского. Провозгласи его, Господи! От него проистекло святое тарикатное таинство, я же получил от учителя моего Сеида шейха Алия; он наставлен был отцом своим, учившимся у Сеида шейха Магомета Сагдинского. Господи! Прославь тайны его учения. Шейх Магомет заимствовал от отца своего шейха – воспитателя мюридов и наследника всех шейхов от шейхов Мугров, Сеида-эфенди; он же образовался от отца своего, известного ученого шейха Сеида (последний наставлен был отцом своим) Алгари -Буфеллах, т. е, достигшего высокой степени божественного знания, мюршида саликин Ибрагима. Все вышеупомянутые шейхи – родственники со стороны матери моей. Господи, превознеси их многочисленные тайны, сотвори, прейми и удостой души сих праведных светлого рая. Алгари образовался от шейха, учителя мюридов и ревнителя религии, Джемалудина; сей же от шейха и служителя Господу, Шемадзина, принявшего учение от брата своего, Шехабудина Ахмета; Ахмет научился от отца своего, мюршида шейха Касима, Касим – от племянника своего, Зейнадина; ему же передано от отца его, шейха Абиль Аббаса. Господи, прослави его тайны! Аббас научен отцом своим, Хасаном шейхом Бадредином, светильником звезды. Хасану передано от шейха и отца Галаудина, научившегося от шейха Шемсудина Магомета. Господи! Упокой и прослави его душу. Магомет наставлен отцом своим, Шейфурдином, научившимся от учителя мюридов, шейха Чемадудина Абдалах, а сей научен от отца своего, шейха и служителя шейхов, известного богомольца из поколения Абу-бекира, Абдул Ризака Горинского, получившего эти тайны от отца своего, шейха Сеида Месляна, нашего путеводителя, имама над всеми имамами, верного блюстителя шариата и тариката, наместника Пророка Магомета и наследника живущих в бессмертии сорока святых и равного им во святости, наименованного Риджа-уль, который не только шейх людям ислама, но ангелам и джиннам, – в его руке все сердца праведных, как главы богобоящихся, – он жаждоутолитель в будущей жизни святой чашей и звезда над всеми святыми, глубоко проницающий в сокровенные тайны, ревнитель и восстановитель пути Абдул Кадри Кейлянского. Господи! Ради души его ниспошли на нас высокую милость Твою! Он получил эту премудрость от верховного шейха, достигшего до познания Бога, отца Сагидова и внука Алиева, Мубарека Багдадского. Господи! Прославь Твоего соревнователя, получившего тайны закона Твоего от шейха Абдул Хасик Уретийского, принявшего святое учение от шейха, постигшего истину веры, Абдул Фарег Терсунского, занявшего учение свое от шейха Абдрах-мана Абдулазизы Таминского, принявшего учение от шейха Абубекира Шаблинского; он же от шейха Сеида Таифа и мюршида над святыми святых, Дженейка Багдадского, почерпнувшего премудрость свою и познавшего Бога от Серира Сактейского, заимствовавшего учение свое от покровителя трудов в религии, объяснителя сокрытых тайн и чудес, шейха Магруфа Керакийского. Господи! Ниспошли на него Твое благословение. Магруф достиг священной тайны от наставника своего, шейха, полного владетеля тариката и высокого достоинства святости, Давуда Танийского, образовавшегося от шейха над всеми в мире шейхами, познавшего все Господние таинства, Хабаба Хаджетского; Хабаб же от – почетного имама, владетеля всех богобоя-щихся, главного толкователя путей Господних, Хасина Берийского, научившегося от Сеида, прозванного львом религии ислама, мужа Фатимет Изухара, дочери Магомета, Алия Абиталибова, он же есть меч Господень, хранитель и защитник невинных и кротких пред Богом, познавший тайны учения от отца своего, Сеида всех пророков, избавителя грехов, султана над всеми приближенными к Богу, народного очистителя, скорого помощника и заступника, родом из арабов Хашим-ских, Мустафы Муштаба Алмунтака, первой зеницы между народом; сей-то есть сын Абдулла Пророка, Абдулла сын Абдулла Муталиба, а сей сын Абдулла Хашешима. Хашешим сын Абдулла Манафа, сравненного с золотом и драгоценными каменьями. Ниспошли, Господи, все щедрые милости Твои на них и на сопутников их, а также женам Магомета, матерям всех мусульман и детям, от них рожденным, равным образом повинующимся и послушным закону Твоему, все благое во веки; ибо Пророк Магомет удостоился лично получить таинство веры через ангела Гавриила, явившегося в красоте павлина; Гавриил получил от ангела Исрафиля, принявшего мудрый закон ислама от Создателя всей Вселенной, Единого Всемогущего Бога, коему нет равного.
Пророка Магомета проповедует; Господь Бог мой, по великой милости своей, наставил и вразумил меня, что каждый нищий прежде богатого предстанет на тот свет вперед за половину дня: и как я есмь нищий из нищих братии моих и, еще проповедуем я всегда лучше пребуду за нищими, нежели за богатыми, и прежде услышу их, ибо из всех нищих братии моих полагаю первым себя. О Господи! Молю Тебя: когда испущу дух мой, прими душу мою и оживи ее во образе нищего и сопричти в числе святых твоих нищих, ибо в законе Хадиса сказано: «Дай, Господи, всем мусульманам быть пред Тобою нищими во уважение таинства религии и приблизь к Твоему милосердию тарикат сей, как путь, Тобою указанный Пророкам и названный Бегиль Меллядун, предоставленный мне к научению сопутников моих с их наследниками». Из них первый получил Абу-бекир и Алий; Алий передал Хасану Басерскому, далее: Хабибу Афкенскому, Дауту Мал Ханафийскому, Магруфу Керакиискому, Серир Сактийскому, Дженеиде Багдадскому, шейху Абубекир Шаблинскому, шейху Абухасан Курешейскому, Абисагаду Массунскому, от него передано поборнику религии Абдул Кадри Кейлянскому, он же – сыну своему Абубекир Абдул Ризаку, от Ризака – шейху Джемадудину, Абесалеху, шейху Шарфудину, Галаудину, шейху Бадрудину, шейху Абель-лабасу Шерабудину, шейху Зейнадину, шейху Касиму, шейху Шехабудину, шейхам: Шемейдину, Абун Уфа, Джемалудину, Абдулаг Магомету Багдадскому, Ибрагиму и сыну его Магомету, Магруфу, Ахафу, Магомету и шейху Алию, от которого получил Кадрийское тарикатное учение я, самый беднейший и грешный служитель нищих, не стоящий праха под стопами святых, равный шести братьям спящим, как верный пес у праха праведных, подобно Итмиру, Сеид шейх Хаджи Ахмет Созийский. Разрешаю, с дозволения отца нашего, брату моему по религии и сыну по пути божественного тариката, шейху Абдул Рахману Тарифу Умару Киликийскому, сидеть на молитвенном магометанском ковре, управлять тарикатом Кадрийским и быть халифом над всеми магометанами. Подай, Господи, ему и последователям его благословенные пути. Причем завещал ему строго «бояться Бога во всех делах своих и все молитвы Пророка исполнять свято, следовать по указанным путям угодников Божиих, воздерживаться от яств и пития, быть более молчаливым и мало спать, иметь попечение о молитве к Господу и воздерживаться от всего недостойного желаниям чистого сердца; вставать от сна прежде рассвета, приложить всемерное усердие к научению мюридов, познанию религии, во всякое время следовать тарикатному учению свято и без отступления».
Каждый, кто только увидит сей акт, должен ведать, что имеющий его есть шейх, которого обязаны почитать, слушать и повиноваться ему, как Пророку, ибо таковые именуются мужами крепкими. Господи! Ниспошли новоизбранному Твоему силу уважения, таковых ибо хочу иметь соучастниками духовного ковра к совокупному прославлению имени Твоего. Он должен сидеть молча с Алкораном на молитвенном ковре, окруженный мюридами, и мысленно читать Фатага, потом провозглашать: «Чтите имя Господа вашего», толкуя Его единство, и все предстоящие повторяют слова пастыря; потом прочитывают тихо и гласно Ольджелялю-Ольджеманю, затем Агхаю-Алхазюм, стоя и сидя, сложа руки одну на другую, до тех пор, пока ослабеют все силы во имя Господне.
А также разрешаю ему принимать желающих в общество мюридов и с тех, которые признаны будут достойными, брать байгат и тогда уже сопричислять к братству, научая каждого из них: кто будет почитать и уважать таинство тарикатного учения, тот и нас почитает, а кто почитает нас, почитает дедов наших; почитающий предков, почитает султана над всеми святыми, Абдул Кадри Кейлянского, почитающий Абдула Кадри, чтит деда его, Пророка Магомета, чтущий Магомета, почитает со смиренным благоговением Вседержителя Бога и получит в земной духовной жизни высокую награду. Кто же не признает тариката, не признает меня, отвергает отца моего, шейха Кадри Кейлянского, Пророка Магомета и самого Бога, да погибнет в огне гееннском! Сохрани и спаси нас, Господи, от такого преступления.
Когда явится где-либо шейх, имеющий акт сей, мюриды кадрийские обязаны явиться к нему с честью и почтением для поздравления с благополучным прибытием; тогда учитель приглашает их сесть вокруг себя и начинает превозносить им имя Господа, размышлять и толковать им их обязанности и, ежели найдет достойными желающих вступить в общину, сопричисляет таковых в число братства мюридов, куда не возбраняется входить и женскому полу с закрытым лицом, но не иначе, как по выполнении присяги в том, что она обязывается следовать по пути Пророка Магомета, сопутников и жен его. Да совершится все сие во славу Господа!
Из всех важнейших наставлений, мною переданных, суть: «Бояться Бога во всех делах своих, всемерно стараться служить шариату, не выходить из пределов божественного писания и образоваться в Алкоране». Сын мой! Бог наш и всех мусульман да будет путеводителем твоим к познанию закона, ниспосланного с небес Пророку нашему Магомету; старайся привязать душу твою и все помышления к единому Богу, будь щедрым и откровенным для всех чистосердечных. В твоей обязанности иметь всегда и во всех делах религии сообщение с нищими, почитать нелицемерно шейхов, обращаться человеколюбиво и смиренно с братьями твоими, родственниками и прочими младшими и высшими тебя, делать полезные наставления; споры, вражды и всякие сторонние или мирские дела всевозможно уклонять от себя. Знай, брат мой по вере и сын по тарикату, един Бог – путеводитель всех мусульман. О действительной же нищете я вразумлю тебя: ты не есть нищий, но богатый; ибо ни в чем не имеешь нужды, кроме Бога, ни о чем не заботишься, токмо о Боге. Итак, тайсуф заповедует нам крепко хранить тайну, дабы ни в чем не быть свидетелем. Когда встретится с тобою нищий в первый раз, не любопытствуй узнавать, кто он, а, унизив себя, говори с ним благосклонно и ласково, чем приобретешь к себе любовь и уважение; ибо закон научает нас унижать себя пред нищими, а сильным воздавать должное без обмана, дабы во всех делах наших была видна одна святая истина. Всякое свидание со светским обществом прекратить, а стараться всем сердцем приближаться к Богу и указать братьям твоим по вере путь к Нему единому. Храни все, заповеданное мной, тайно и, кроме Бога, забудь обо всем мирском. Вот тебе строгое мое наставление. Кто поймет его и примет чистосердечно, да утвердит Господь Бог желания его и да наставит на путь праведных.
Ты должен знать, сын мой, что тайсуф заключает в себе восемь правил:
Саха – быть щедрым,
Риза – всем довольным,
Шра – терпеливым,
Курбат – приблизить себя к Богу,
Лепсысуф – одеваться в шерстяную одежду, по примеру Пророка
нашего Магомета,
Вассыая Ахат – всегда путешествовать,
Водовамисехри – быть алчущим и жаждущим,
Вольдилуг Вольфакре – быть нищим.
Ибо щедрые дела принадлежат Аврааму, довольным быть – Исааку, терпение – пророку Иову, быть приближенным – пророку Иосифу, шерстяное одеяние – пророку Яхве, путешествие – пророку Иисусу, голод и жажда – пророкам Моисею и Давиду, нищета – покровителю нашему, Магомету, возлюбившему ее.
Если кто будет тебя спрашивать: «Кому присвоены одежды шерстяные?», отвечай: «Магомету, получившему через ангела Гавриила четыре листа от райского дерева Туба, и когда он был одет ими, по воле Господа, они превратились в шерстяной хитон». А когда ты будешь вопрошен: «Что значит Эманул Хиркат, Исламуль Хиркат, Геслуль Хиркат, Ташратуль Хиркат, Умафщелиль Хиркат, Уфирикаль Хиркат, Умамектубу Хиркат, Умамектубу Физейлиль Хиркат?», отвечай, что: а) желать мусульманам всего того, чего себе желаешь, б) кроме Бога, ни о чем не помышлять, в) быть верным без обмана, г) не употреблять в пищу и питие запрещенного, д) удалить себя от суеты мирской и иметь уважение к нищим, е) повиноваться шейх мюршиду, быть чистым и серьезным, ж) исполнять очищение и омовение на всяком месте пред молитвою, з) всегда иметь сокрушенное и смиренное сердце пред Богом и людьми, и) быть стыдливым.
Когда будут тебя вопрошать: «Из какой шерсти и кем сделана ткань для духовного одеяния?», отвечай: «Из шерсти того барана, который по могуществу Господа прежде еще создания мира уготован был ангелом Аврааму на жертву вместо сына Исаака; шерсть из этого барана принес с неба ангел Хаяиль жене Адама Еве, которая умоляла его спрясть из этой шерсти нити, и ангел исполнил ее желание; из этих нитей ангел Гавриил одну половину дал пророку Адаму, а другую вознес с собою на Небо и сохранял в раю до пророка Магомета, и тогда, как по воле Господней в помощь войны названной Хунеин, ниспослано было с небес тридцать тысяч невидимой силы, то нитью из этой шерсти ангел опоясал пророка Магомета и повелел носить шерстяной харкат». Если тебя спросят: «Сколько заповедей имеет тарикат?», отвечай: «Покаяние, поручить себя Богу, быть набожным, богобоязненным, довольным, удаленным от мира и молить о прощении грехов». На вопрос же: «Какие суть пути тариката и сколько таковых?» – «Шесть: мюршиду и учителю твоему служить верно, поручить себя Богу, быть преданным ему всем сердцем и всеми помышлениями принимать без исследования слова учителя, признавать поучения его за непреложные и благоговеть к его воле». На вопрос: «Что есть высшая присяга по тарикату? Какой имеет ключ, замок и сердце замка?» отвечай: «Когда Бог изгнал Адама из рая, он повелел взять от него с детьми присягу, Адам отвечал: «Господи! Кто мои дети, я их не знаю». Бог могуществом своим произвел от Адама все народы и вопросил его: «Алесту Берабикум?» (Не я ли сам Бог ваш?). Они отвечали: «Воистину, Господи!» Вот что значит присяга и ее начало. Она вложена в камень, названный Хансефиль Авсада; сверх того, присяга значит по слову Господа: «Я создал народ мой и все видимое и невидимое для прославления имени моего и служения мне, с верою и чистотою помышлений». Сердце замка верить, что един есть Бог, коему предаться всем существом своим, благоговеть ко всему, ниспосланному от Него, ибо корни райского дерева Туба суть шариат, а ветви – тарикат, фрукты – верность, а семена – знание. Замок присяги: являться мюридам к учителю шейху; ключ замка – произнесенная клятва, ибо Господь Бог возвестил пророку Магомету: «Кто учинит присягу, тот связан ею, а кто исполнит ее в чистоте сердца во имя мое, тот примет от меня награду, все же отступники погубят себя на вечную смерть». И тот ключ присяги отдан на вечное сохранение лифимдам. А когда вопрошен будешь: «Что есть Маданули Иман и Маданули Ислам?», отвечай: «Первый, что Бог видит сердца наши; вторый – смотрит и на чистоту наших деяний». Если же пожелают знать, сколько тарикат имеет судей, отвечай: «Шесть – любить ближнего, быть щедрым, униженным, богобоязненным, решительным и размышляющим о всем создании Господнем», При вопросе о молитвенном ковре и его заповедях, отвечай: «Господь Бог заповедал подстилать его в молитвенных домах и на нем приносить ему моление пять раз в сутки, имея впереди шейха, мюршида или духовника. Если же спросят тебя: «Что значит шариат, тарикат, халикат и марграфат?», ответ твой да будет: «Шариат есть слово, тарикат – размышление о пути Господнем, халикат – познание самого себя, марграфат – положиться всеми надеждами на Бога». Что же есть имамы шариата, тариката, халиката и марграфата? Отвечай: «Первый -Алкоран, второй – шейх и мюршид, третий – верность, сам пророк Магомет, и последний – сам Всемогущий Бог». На вопрос же: «Кто твой отец, мать и брат?» – отвечай: «Отец мой – любовь, мать – чистое сердце, брат – верность». Что значит купаться у шариата, тариката, халиката и марграфата? Во-первых – молиться на молитвенном ковре, во-вторых – исполнять с точностью правила тарикатного учения, в-третьих – хранить верность, удаляться от всего мирского и путешествовать, в-четвертых – предаться единому Богу всем сердцем и всеми помышлениями с твердым упованием на него. Да будет во всем путеводителем нашим сам Господь Бог наш.
Итак, я нищий, крепко нуждающийся в милостях Господних, разрешил сим достопочтенным актом шейху Абдрахману Тарифу сыну Умарову быть халифом, моим наследником, с дозволением одеваться харкатом и носить на главе кадрийский венец, к прославлению имени Единого Бога, принимать присягу от достойных быть его соучениками, не опуская всех предписанных в акте сем правил. Вместе с тем строго повторяю: все заповеди Господни соблюдать без отступления, не исключая добавленных пророком, как то: молиться на рассвете, служить с уважением нищим, быть униженным и приятным, не быть сердитым, строптивым и ругателем, все благие пути исполнять, дабы указать народу пути истины и пути зла, бодрствовать над противными правилу учения желаниями сердца, и Господь Бог да будет твоим путеводителем во всех твоих намерениях. Знай, брат мой по религии, месть, подлежащая для шейхов, есть срок, и этими путями только можно достигнуть милосердия Божия: в шариате их 10, в тарикате 10, в фаль халикате 10 и фаль марграфате 10, и все они принадлежат единому Богу.
В заключение данного мною правила и наставления, ты должен знать: когда шейх накажет ученика или прогонит от лица своего, виновный не должен иметь злобы, но обязан сносить заслуженное наказание терпеливо и с покорным унижением умолять неотступно о прощении. Но если шейх не в состоянии отвечать на все предписываемые в акте семь правил, то имя, принятое им на себя, есть недостойное и он не может ни носить звания шейха, ни наследовать святому учению закона религии. О Господи! Укажи нам неизреченную твою милость, Ты, единый и благий Господи! Сохрани нас от худых поступков и диавола; не дай нам быть неосторожными и ошибочными в делах наших, сопричти к числу нищих в жизнь вечную ради имени Твоего и Пророка Магомета; ибо все похвалы и приношения принадлежат Тебе единому во веки аминь.
Сверх того, вы должны исполнять тартейбахат мекладжи: а) молитва об оставлении грехов из Алкорана Фатиха; б) салатав в честь Пророка; в) прочитывать семь раз Сура Сурей Инжирах; г) из Алкорана Ахлас тысячу раз; д) Фатиха семь раз, е) салават сто раз, ж) Ашри один раз. После прочтения указанных молитв просить Господа утвердить вас в ниспосланном от него законе с приношением жертвы чистого сердца Богу и Султану над всеми пророками, пророку Магомету и Его «Чегариаруш» – четырем спутникам: Абубекиру, Умару, Осману и Алию. Господи! Прослави тайны святых Твоих и место их Хаадже, а с ними удостой милосердия Твоего Магомета Бахавдина шейха Накимбендинско-го, Абдул Халена Гождуинского, Абдул-Хасана и Боязида Бастамского, всех святых и свиту Господню и всех пиров чистые души освяти, Господи! А потому, как мне дозволено, так и передал вам все, не убавляя и не прибавляя, с разрешением производить учение по вторникам и четвергам, во время восхождения и захождения солнца, – так и меня учил шейх и путеводитель мой, сардарь над всеми сардарями, Мустафа Тархиловский. Господи, упокой душу его и освяти могилу праведного Твоего! Буди, Господи, благоволение Твое над нами и родителями нашими. Все же похвалы и восклицания принадлежат Тебе единому!
Опубликовано: Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Выпуск 1. Нальчик, 2002. С. 177-194.

ВОЗЗВАНИЕ СЕРАСКИРА ЭРЗЕРУМСКОГО СЕИДА
МУХАММЕДА САЛИХА К НАРОДАМ ДАГЕСТАНА И ШИРВАНА
ОБ ОКАЗАНИИ ПОДДЕРЖКИ ТУРЕЦКИМ ВОЙСКАМ
В ВОЙНЕ С РОССИЕЙ
(Не ранее февраля 1829 г.)

«Именем Аллаха милостивого, милосердного
Хвала Аллаху, господу миров. Да благословит Бог Мухаммеда, его семью и всех его сподвижников.
От великого визиря, прославленного сердца, устроителя дел исламского государства, начальника войск Османского государства, хранителя границ ислама и мусульман, управителя делами государства и религии, сераскира Восточной стороны. Да содействует ему великий Аллах в истреблении неверующих и многобожников милостью последнего из пророков.
Всем верующим дагестанцам, в особенности кадиям, воинам, ученым, старшинам, благочестивым, рассудительным, храбрецам и юношам обществ Чара, Аварии и Чечни (Да сохранит их всевышний Бог от зла врагов религии!). Да будет конец ваших дел и дел мусульман милостью пророка! А затем, знайте, что – да помилует вас Аллах всевышний! – вы являетесь партиями искренних мусульман, которые стойко держатся учения суннитов и мусульманской общины, которые известны исполнением закона ислама, священной войной, газаватом и храбростью. Вы для этого исламского государства охранители вашей веры, повинующиеся и покорные. Истинно, это великое государство намерено в этом году истребить неверных и многобожников, вывести их униженными и побежденными из всех мусульманских государств на Востоке и Западе и освободить всех верующих от притеснения этих нечестивых и отступников при содействии владыки миров. Вышел приказ от милостивого халифа ко всем верующим, которые находятся в стране, об их выступлении для борьбы с многобожниками и несправедливыми. Мне дан приказ от его (султана) высокой особы завоевать города мусульман и освободить их от рук неверных и многобожников, чтобы мы даже водрузили по воле могущественного Аллаха наши высокие знамена в городе Тифлисе и чтоб мы очистили по желанию великодушного Аллаха обиталища мусульман от грязи войск сатаны.
И вот я вышел по воле всевышнего Бога в начале священного 11 июня для сражения с подлыми неверными вместе с моими победоносными и многочисленными войсками и послал к вам это письмо, чтоб сообщить всем приказ халифа Аллаха, победоносного султана. И когда дойдет до вас это мое письмо и вы узнаете то, что оно исходит от исламского государства ко всем мусульманам и что надлежит вам сделать для этого, чтобы бороться против ваших врагов, против врагов государства и религии, чтобы сражаться с ними и днем, и ночью, тайно и явно для прославления заповеди красноречивого Бога, то вам надлежит выступить всем для истребления многобожников и бороться против них по мере ваших сил, уповая на владыку миров. Убивайте их везде, где бы вы ни настигнули их, и выведите их оттуда, откуда они вас вытеснили. Разожгите огонь против них и ударяйте вашими секирами по выям несправедливых и неповинующихся так же, как это есть их обычай по сей день! Вы не смотрите на слова неверующих и вероотступников и не обращайте внимания на их вымыслы. Истинно, они, клянусь Аллахом, сатаны. Как сказал Аллах, – да будет великой его слава! – «Правда, сатана делает клевретов своих страшными, но вы не бойтесь их, бойтесь меня, если вы верующие» (Коран 9, 169). Не ослепляйтесь силой и многочисленностью многобожников! Истинно, они перед Аллахом и нашим великим государством презренны. Их изгнание из обиталищ мусульман по воле всемогущего — истинно легкая вещь. Принимайте во внимание слово всевышнего Аллаха: «Да не обольщает тебя оборотливость неверных в этом городе: она – кратковременное наслаждение; после жилищем их будет геенна. Как мучительно это ложе!» (Коран 3, 196). И кто из вас будет невнимателен в отношении этого приказа, будет противоречить этому победоносному походу, предпочтет сиденье дома и будет искать спокойствие и благо в своем богатстве и в своей торговле, то тогда, несомненно, он – враг Аллаха, и враг посланника Аллаха, и враг халифа Аллаха. «Те, которые были несправедливы, скоро узнают, какая им будет участь! На Бога да уповают уповающие!»
Истинно, ваши прежние эмиры Нуз-хан и его сын пришли в Высокую Порту и достигли той грани почета, которой не достигал никто перед султаном. Они сообщили султану о всех ваших желаниях, о вашей искренности в отношении исламского государства и всех тех войнах и сражениях, которые вы проделали с врагами мухаммеданского шариата. Халиф милостивого Аллаха, – да продлит Аллах его могущество до конца времени! – узнал сущность ваших надежд и подробности вашего положения, и он дал истинное обещание, что он не отделит вас от остальных хранимых им государств и не выведет вас отныне из тени его счастливого милосердия. Он также никогда не отделит вас от земли его высокого государства во имя битвы и во время мира при помощи владыки. Доверьтесь его твердому обещанию. Это будет, клянусь Аллахом, истинно большим успехом.
Я послал вам это послание при посредстве большого эмира, известного начальника, примера славы и неприступности, источника могущества и храбрости, искренне преданного, правдивого в отношении Высокой Порты Мустафы-хана Ширванского. Мы послали его в качестве уполномоченного со стороны Высокой Порты в вашу страну. Верьте его слову, выполняйте его приказ и пошлите ваших гонцов и ваши послания. Объявите ему о всех ваших желаниях и нуждах.
Истинно, он, если Богу будет угодно, все сообщит мне и Высокой Порте. И закончатся ваши дела со стороны блистательного султана по воле всевышнего и великого Аллаха. Уповайте на великодушного Аллаха! «Истинно, он всемогущ! Он хороший защитник и хороший помощник».
В изображении печатей читается: Сеид Мухаммед Салих.
ЦГА РГ. Ф. П. Оп. 1. Д. 58. Л. 168. Перевод с араб, яз., современный оригиналу.

ПИСЬМО НАИБА ДАНИЕЛЬ-БЕКА ПОРУЧИКУ
МИЛИЦИИ МАГОМЕТ-АЛИ С СООБЩЕНИЕМ
О СВОЕМ НАЗНАЧЕНИИ НАИБОМ И ПРЕДЛОЖЕНИЕМ
ПЕРЕЙТИ НА СТОРОНУ ШАМИЛЯ
(1844 г.)
От Данмель-султана, который надеется на одного только Бога, моему др. достойнейшему Магомет-Али Белоканскому.
Посылаю Вам всенижайший поклон; желание мое то, что вы сами просите у Бога – дай Бог счастья получить вам.
Любезный мой брат! Я успел приехать к имаму Шамилю и застал его на Кадарадахском мосту. Я видел его войска, заведенный в оных порядок, стрелков, орудия и проч. У Шамиля войска столько, что глазами осмотреть и ушами услышать невозможно. Этот порядок в войсках нельзя сравнить с дагестанским, а с прежним, в бытность царей. Я бы хотел, чтобы весь свет был из татар и мусульман, и отстранить себя от этих неверных. Когда я увидел нашего имама и порядок, то вдвойне увеличилось веселие мое, и я никогда прежде не имел такого счастья: Имам наш назначил меня наибом, начиная от Хунзаха до Анкратля, и подчиненные мои готовы всею душою исполнять мои приказания. Теперь я нахожусь в Хунзахе и думаю о том, что мне полезно с помощью Бога. Так как Вы был прежде в моей душе вроде брата любимого, то я и счел долгом писать к Вам это письмо; мне будет неприятно, если Вы его не уважите; впрочем, я надеюсь, «что Вы не оставите моей просьбы, как человек благоразумный. Откажитесь Вы сами от этого мира, и хотя трудно оставить все его блага – все-таки он не останется без хороших и дурных людей. Впереди нас стоит огонь, и никто не может пройти через него.
Вы приезжайте ко мне и будете со мною, как родной брат; тогда узнаете все наши тайны и все; я ручаюсь, если, Бог даст, приедете, то получите большую силу и власть, чем теперь имеете и пользуетесь, и если приведете с собою тех лил. которые склонны к нашей вере, то они не получат от имама Шамиля никакого убытка и дурного ничего им не будет сделано, в чем я ручаюсь.
Дела имама с неверными идут очень хорошо. Дрались на Карадахском мосту день тому назад, как я успел туда приехать, и разбили их хорошо; разбежались они, как ишаки, которые валялись по земле или стояли – и вдруг бегут. Довольно времени живете Вы в роскоши на свете; бросайте все это, сделайтесь участником рая и приезжайте к нам скорее, чтобы приступить к делу, которое мы будем исполнять по повелению божьему.
Рук. фонд ИИАЭДНЦ РАН. Ф. 1. Оп. 1. Д. 301. Л. 26. Перевод с арабского, современный оригиналу.

ПИСЬМО ТУРЕЦКОГО СУЛТАНА АБДУЛ-МЕДЖИДА К ШАМИЛЮ
(1853 г.)
От хана султан Абдул-Меджида приветствие имаму Шамилю
Ставлю тебя в известность, что русские власти во главе с их царем хотят причинить нам тяжелые страдания, мы не в силах будем перенести. Видимо, тяготы будут таковы, которые и не дадут моему государству возможность самостоятельно существовать. Поэтому мы не должны допустить этого.
Кроме того, русские нарушили договор, существовавший между ними и мною; из этого видно, что русские не имеют иной цели, как позорить религию ислама. А потому во избежание этого, полагаясь на бога, мы должны быть готовы и сделать следующее: собрать войска сколько возможно, вооружиться и быть готовым к войне, проявить решительность во имя пророка. Мы будем оказывать сопротивление, которое будет соответствовать их упорству. Для этого мы и вооружились.
Я со своей стороны отправил много войск на Дунай, в Трапезунд, Эрзерум и в другие места и на границу.
Слава аллаху, народы ислама теперь объединились и, не щадя своей жизни и имущества, готовы к войне с русскими. Надеюсь, что теперь великий бог поможет нам. Затем, ты от рождения проникнут благоговеньем к религии, ты до сих пор праведно воевал за нее по своей воле без всякого вознаграждения, не получая ни от кого помощи, кроме бога.
Таким образом, ты закалился и приобрел опыт в боях, ты завоевал симпатии всего населения; кроме того, привлеку к тебе приказом на селение из нижеследующих мест, вместе с ханами и беками: Тифлис, Эривань, Нахичевань, Ленкоран, Талыш, Сальян, Баку, Карабах, Казах Гендже, Шеки, Ширван Чар, Имиса, Ахты, Куба, Дербент, Табасаран, Кайтаг, Акуша, Кази-Кумух, Кумух-Шамхал, Эндирей. Бог даст я представлю их в твое распоряжение вместе с войсками: ты же должен будешь объединить их со своими дагестанскими силами и прогнать русских из наших селений, населенных людьми ислама; тем самым ты сделаешь дело, угодное аллаху.
Твердо надеясь на тебя, я передаю тебе это письмо, которое посылаю тебе с бейлербеями и верными, почтенными Амирун-Халилом и Ибрагим-беком, да возрастет их слава. Вместе с ними посылаю еще Хад-жи-Хаса-бека. Одновременно сообщаю, что я стремлюсь к возвышению религии ислама по шариату, я постараюсь также разнести великую славу о твоей храбрости, умении и способности жертвовать жизнью и имуществом ради аллаха.
Ты получишь от меня, безусловно, великую награду за услуги, не считая того, чем наградит тебя бог на том свете. На этом заканчиваю.
Султан-Меджид-хан.
Опубликовано: Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX в. Махачкала, 1959. С. 627-628.

ПИСЬМО ШАМИЛЯ ЖИТЕЛЯМ КАЙТАГА И ТАБАСАРАНА
(1853 г.)
От главы мусульман Шамиля братским народам Кайтага и Табасарана и их соседям привет.
По сведениям, полученным из различных местностей от доверенных лиц, нам стало известно о том, что султаном Махмудом, сыном султана Абдул-Меджида, т.е. турецким султаном, обнажена шашка против христиан, что между ними завязалась война со всех сторон, что на всех фронтах с божьей помощью побеждает он (султан) и что нигде христиане не могут удержаться перед его победоносными войсками и они ослабляются. И вы знайте, что раз это так, то и мы решили присоединиться к нему и выступить на войну со счастливыми божьими войсками. Богу легко соединить нас с ним. Мы провели у себя повсеместно подготовку к войне и реорганизовали порядки. Если богу угодно, то и вы не будете сидеть спокойно. Если, как вы заверяли нас своими письмами и представителями 88, вы являетесь последователями ислама и врагами идолопоклонников, составляете часть любящих нас и наших последователей, то теперь настало время для вас начать войну против христиан и принять все дела войны твердо, обнажить шашку против врага. Если же вы не сделаете так, как мы говорим, и не обратите на это внимание, то после того, как вы подпадете под нашу власть и как на ваших крышах будут развеваться наши флаги, то вы вините тогда себя, а не нас. Тогда вы будете раскаиваться, но ваши каяния окажутся бесполезными.
Опубликовано: Движение горцев северо-восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX в. Махачкала, 1959. С. 629-630. Перевод с арабского.

УСТАНОВЛЕНИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВА
ПРАВИТЕЛЕЕЙ И СУДЕЙ, СУДЯЩИХ ПО АДАТАМ
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Благословение и мир Посланнику Аллаха, его семье и всем сподвижникам. Знай, что люди в наше время судят по адатам своих предков, возводят их на один уровень с фундаментальными основами религии, ставят их (адаты) выше Корана и Сунны и считают непризнание их (адатов) выше непризнания (Корана и Сунны). В этом им выражают солидарность те, кто по знаниям их адатов имеют звание учености. И больше того, они являются в этом их главами.
Они собираются в определенном месте и те, кто среди них имеет наивысшее главенство и положение, превозносятся на этом собрании как великие короли. Хотя у них нет иного пути достижения главенства и влияния без искусного знания норм их адатов. Перед ними выступают истец и ответчик: первый предъявляет обвинение, последний отвечает. Они оба усердствуют в деле соблюдения требований тяжбы в соответствии с их адатами. Затем они (судьи) выносят решение по общему или малораспространенному адату. Если же нет (адата), то по своему мнению в пользу или против того, кого пожелают.
Между ними часто случаются склоки и споры из-за слепой приверженности (разным адатам), и они повышают свои голоса подобно ослам и ослицам, затем разбегаются без вынесенного решения. После этого они собираются второй и третий раз и так до окончания года или двух лет или до бесконечности. Они берут взятки с того или другого, а иногда кто-то из них берет взятку сразу с истца и ответчика и считает, что он заполучил то, что не смог заполучить другой.
Когда же кто-либо говорит им: «Прекращайте! Это лучше для вас же самих. И идите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», они подвергают его насмешкам и издевательствам. Готовые все разом обрушиться на него, они отвечают: «Если мы последуем тому, что ниспослал Аллах, то земля содрогнется и расстроится отрегулированный порядок земной и даже будущей жизни». Эта беда получила массовое распространение среди жителей Дагестана.
Сколько раз я наставлял и повторял свои наставления жителям нашего села, но они не вняли. И клянусь Аллахом, это – очевидное заблуждение и явное неверие (куфр) в Аллаха. Они делают своих отцов божествами помимо Аллаха, что подобно тем известным историям, которые имели место среди предыдущих общин, как, например, поклоняющиеся золотому тельцу, кресту и Иисусу. С этой (исламской) общиной произойдет то же самое, что произошло и с теми общинами, как об этом по смыслу «непреложно» передается от Посланника Аллаха.
И ты видишь, как правосудие по адатам отцов распространилось по стране, ввело в заблуждение рабов Аллаха, вошло в речевой обиход и по прошествии времени стало считаться необходимостью, которая не порицается, и обязанностью, которая не изменяется. И это оттого, что сердца и чувства стали глухими.
Если ты выскажешься против того, чему они следуют, то они считают это великим (преступлением), подобно тому, как христиане считают великим (преступлением) слова тех, кто называет Иисуса Мессию рабом Аллаха. Их это удивляет так же, как тех, кто не признает то, что у Аллаха нет равного никого. Их сердца стали похожими, лица – одинаковыми. «Неверными стали те, кто говорят Аллах – один из троицы». А они даже не уравнивают Аллаха с кем-либо из своих предков, а возводят их (предков) выше Него (Аллаха). И считают его (порицающего их) из числа тех, кто творит бесчинства, и считают Его (Аллаха) законы частью предрассудков, с точки зрения того, что они сделали их недействительными.
И вместе с этим они совершают и соблюдают пост. Я же говорю им: не приукрашивайтесь и не оправдывайтесь! «Они произнесли слова куфра (неверия) и стали неверными после того, как приняли Ислам». Посмотри, как шайтан незаметно устроил для них эти козни, и они стали поклоняться тагуту, как они, направившись в сторону крайности и излишества, полностью изменили нормы худуд, основы веры и свидетельствования, и пустословием перевернули наоборот основополагающие принципы и хадисы. Аяты, хадисы и суждения ученых указывают на их куфр (неверие).

Аяты:
«O вы, кoтopыe yвepoвaли! Пoвинyйтecь Aллaxy и пoвинyйтecь Пocлaнникy и oблaдaтeлям влacти cpeди вac.
Ecли жe вы пpeпиpaeтecь o чeм-нибyдь, тo предоставьте рассудить этo Aллaxy и пocлaнникy, ecли вы вepyeтe в Aллaxa и в Судный дeнь. Этo – лyчшe и пpeкpacнee пo иcxoдy. Paзвe ты нe видeл тex, кoтopыe yтвepждaют, чтo oни yвepoвaли в тo, чтo ниcпocлaнo тeбe и чтo ниcпocлaнo дo тeбя, и oни жeлaют oбpaщaтьcя зa cyдoм к Тaгyтy, в тo вpeмя кaк им пpикaзaнo нe вepoвaть в нeгo, и caтaнa xoчeт cбить иx c пyти в дaлeкoe зaблyждeниe? И кoгдa им говорят: «Идитe к тoмy, чтo ниcпocлaл Aллax, и к Пocлaнникy» – ты видишь, кaк лицeмepы oтвopaчивaютcя oт тeбя cтpeмитeльнo».
«A ктo нe cyдит пo тoмy, чтo ниспослал Aллax, те – нeвepныe», «A ктo не cyдит пo тoмy, чтo ниспослал Aллax, тe – притеснители», «A ктo нe cyдит пo тoмy, чтo ниспослал Aллax, тe – грешники».
«И гoвopят: «Mы вepyeм в oдниx (посланников) и нe вepyeм в дpyгиx». И xoтят нaйти мeждy (верой и неверием) пyть, – oни – нeвepyющиe пo иcтинe. И yгoтoвили Mы нeвepным yнизитeльнoe нaкaзaниe!».
«И cyди мeждy ними пo тoмy, чтo ниспослал Aллax, и нe cлeдyй зa иx cтpacтями, и бepeгиcь иx, чтoбы oни нe coблaзнили тeбя ни от чего, чтo ниспослал тeбe Aллax. Ecли oни oтвpaтятcя, тo знaй, чтo Aллax xoчeт пopaзить иx зa нeкoтopыe иx гpexи. Beдь, пoиcтинe, мнoгиe из людeй – pacпyтники! Heyжeли cyдa вpeмeн Джахилии oни xoтят? Kтo жe лyчшe Aллaxa пo cyдy для нapoдa, oблaдaющeгo твердостью (в вере)?».
«A кoгдa им говорят: «Пpидитe к тoмy, чтo ниспослал Aллax, и к пocлaнникy», oни гoвopят: «Дoвoльнo нaм тoгo, что мы нaшли (в наследии) нaшиx oтцoв!» Heyжeли и тогда, когда иx oтцы ничeгo нe знaли и нe шли пpямым пyтeм?».
«Paзвe я пoжeлaю cyдьeй кoгo-либo, кpoмe Aллaxa? Beдь Oн – тoт, кoтopый ниcпocлaл вaм книгy, яcнo излoжeннyю». «И тaк Mы в кaждoм ceлeнии cдeлaли властителей гpeшникaми eгo, чтoбы oни замышляли коварство тaм, нo замышляют коварство oни тoлькo против caмих cебя и нe знaют об этом». «Ктo жe бoлee нecпpaвeдлив, чeм тoт, ктo cчитaeт лoжью знaмeния Aллaxa и oтвopaчивaeтcя oт ниx! Mы вoздaдим тeм, кoтopыe oтвpaщaютcя oт нaшиx знaмeний, суровым нaкaзaниeм зa тo, чтo oни oтвpaщaлиcь!». «И никoгo Oн нe дeлaeт coyчacтникoм Cвoeгo суда» .
Подобных аятов очень много – они указывают на их куфр (неверие) или фиск (греховность), по их буквальному или образному значению, или по принципу аналогии (кийяс). «Абдуллах Абуль-Хайр Аль-Кади Насируддин Аль-Байдави передает от Ибн Масуда, что мунафик вел тяжбу с иудеем. Иудей призвал мунафика к Пророку (мир ему и благословение), а мунафик призвал его к Кааб б. Аль-Ашрафу. Затем они решили судиться у Посланника Аллаха (мир ему и благословение), и тот вынес решение в пользу иудея. Мунафик остался недовольным его решением и сказал: Обратимся за судом к Умару.
Иудей сказал Умару: «Посланник Аллаха вынес решение в мою пользу, но он остался недовольным его решением и обратился за судом к тебе». Умар спросил мунафика: «Так ли это?» Тот ответил: «Да». Умар сказал: «Подождите, пока я выйду к вам». Он вошел (в дом), взял свою саблю, вышел и снес ему (мунафику) голову и сказал: «Так я сужу тех, кто не доволен судом Аллаха и Его Посланника!». И был ниспослан этот аят». Джабраил (мир ему) сказал, что Умар разделил между истинной и ложью, и он стал именоваться «Разделяющим» («Фарик»). А Тагутом в данном случае является Кааб б. Аль-Ашраф, и в этом смысле любой тот, кто судит по «Лжи» и предпочитает ее.
От Аль-Йамани (да помилует его Создатель) сообщается в комментариях к аяту: «A ктo нe cyдит пo тoмy, чтo ниспослал Aллax, те – нeвepныe»: «то есть, кто не судит из-за нежелания, или сомнения в нем, или высокомерия или из-за того, что он предпочитает иной закон – тот предумышленно судит не по тому, что ниспослал Аллах и отклоняется от прямого пути, и в отношении него применяется данный аят». Эта беда сегодня широко распространена в городах, закоренела среди населения, и даже знатные люди называют это «хорошим адатом». А Всевышний Аллах называет это «судом Джахилии» и «судом Тагута» и «им пpикaзaнo нe вepoвaть в нeгo».
Это однозначные (аяты), которые по другому никак не интерпретируются, кроме как с большим трудом. И людей заставляют их интерпретировать. Их умертвило «повеление к доброму и порицание плохого». И самый меньший из них (в грехе) тот, кто делает это, признавая, что адат – это заблуждение, не отвергая шариат в каком-либо вопросе, но, по его утверждению он прибегает к этому, приспосабливаясь к обществу. Но это абсолютно не является оправданием. И разве это спасает его от последствий этой великой беды?
В рукописях моего деда я нашел от Мухаммада б. Муса Аль-Кудуки, что в это время необходимо, чтобы судей назначали «влиятельные лица» («ахлю-ль-хилл ва-ль-‘акд»), то есть те, которые объединяют в себе знание, достоинство, справедливость и остальные «свидетельские» качества, которые позволяют осуществить в совершенстве и точности разрешение дел их религии, жизни, договоров. Что касается «братьев Тагута», тех, кто правит не по тому, что ниспослал Всевышний Аллах, то они «кафиры», «притеснители», «грешники». Как они могут управлять назначением судей, которые являются вершителями шариата.
В комментариях к Корану шейха Заде Аль-Аджами Аль-Ханафи в комментариях к словам Всевышнего «И никoгo Oн нe дeлaeт coyчacтникoм Cвoeгo суда», то есть Всевышний Аллах не делает соучастником в Своей власти и Своем суде никого из своих созданий и не разрешается правителю судить не по тому, что ниспослал Аллах и вынес Свое решение. Никому не разрешается судить от себя – в таком случае становится соучастником Аллаха в Его суде.
От вышеупомянутого Мухаммада передается, что в их число входят судящие по адату. И от него же передается, что в соответствии с заключениями ученых по основам (шариата) относительно определения понятия веры, приверженцы адатов из жителей Дагестана, которые противоречат шариату, не имеют веры в силу того, что они недовольны его нормами и довольны адатами, и убеждены, что их суд по адату более приемлемый, чем законы и нормы шариата. Следовательно, не разрешается употреблять в пищу мясо животных, закланных ими, и заключать с ними брачные союзы, и в отношении них применяется нормы, касающиеся вероотступников.
Передается от ученого Ибрахима Аль-Уради в комментариях по поводу мнения Давуда, который разрешает собирать налоги, что он был удивлен его мнением и сказал: «Как можно выносить решение о разрешенности того, что взимают правители селений в соответствии со своими адатными нормами, которые они находят лучше, чем нормы шариата, что становится причиной их вероотступничества, согласно однозначному определению некоторых комментаторов к Корану и в соответствии с заключениями ученых по основам религии. При этом Коран и Сунны насыщены порицанием судящих по адатам и их действий, касающихся суда не по тому, что ниспослал Всевышний Аллах.
«Да сгинет человек! Что заставляет его быть неверным? И из чего (Господь) создал его?». О Боже, сокруши это заблуждение, разбей это невежество, очисти свою земли от этих отступников, обнажи меч своего мщения против этих смутьянов. Если мы следуем словам нашего Господа, они говорят-– это нарушения (нашего закона). А если мы упоминаем мудрость заповедей, они говорят это не удержит убегающего. Если ты день за днем споришь, то они сговариваются замыслить самые коварные козни. О Господь, поистине, этот народ – народ заблуждающийся, притесняющий, не следующий вождю.
Со мной произошла история с одним человеком из них. Я думал, что он является сторонником истины, последователем Сунны и Корана. В одном собрании, когда я сказал ему о том, что суд по адатам в той форме, которой сегодня следуют люди, – это куфр (неверие), он в противовес этому стал взахлеб говорить мне много вещей из тех диковинок, которые рассказывают на вечеринках. По моим щекам потекли слезы от боли переживания, и я сказал: Субхана-Аллах! Как велико это несчастье, которое распространилось в этом крае! «О наш Господь, спаси нас от этого селения, жители которого притеснители», и «дай нам в этой жизни благо, и в будущей жизни благо, и спаси нас от мучений ада». Сколько произошло с нами подобных удивительных историй, реальность которых даже трудно предположить, и нам даже не пристойно их упоминать.
По основам (Ислама), они входят в число вероотступников. Ни их молитвы, ни пост, ни хадж не действительны, их жизнь «дозволена» (для убийства), мясо закланных ими животных запретно (в пищу), их брачные союзы недействительны, они теряют право на наследование, и их имущество не передается по наследству, их свидетельские показания не принимаются, как и иные их распоряжения, касающиеся вакфа и другого, недействительны и так далее, упоминание всего чего займет много места. Этого же только лишь подобие указания для размышляющего и небольшой отрывок для того, кто следует тому, что в известных Скрижалях и предначертанных Книгах. Составил Гази Аль-Генний в 1243 г. Имам, обновитель, воитель с неверными, моджахед Гази-Мухаммад Аль-Гимрави, Ад-Дагестани.
Опубликовано: Исмаилов М.А. История государства и права Дагестана. Хрестоматия. Махачкала, 2006. С. 139-146.

НИЗАМЫ ШАМИЛЯ
1 . Уголовное и семейное право в Имамате.
Низам 1. Денежный штраф
Мы начинаем именно с этого закона, во-первых, потому, что он, кажется, один из старейших между всеми остальными (Шамиль не помнит в точности времени издания своих законов); во-вторых, потому, что необходимость в применении его встречалась чаще, нежели в отношении других низамов. Следовательно, он, если можно так выразиться, пользовался большой «популярностью», и наконец, действием этого низама открывалась одна из отраслей доходов страны; а потому, в сравнении с прочими, он имеет более важное значение. Денежный штраф учрежден Шамилем около десяти лет назад, в 1851-1852 гг. Он обыкновенно сопровождался тюремным заключением и рассчитывался не днями, а ночами, полагая за каждую ночь, проведенную в тюрьме, то есть в яме, по двадцать копеек серебром. Впрочем, расчет этот был делом исключения, о котором будет сказано ниже; норма же, установленная Шамилем, назначена три месяца за каждое из трех преступлений, подлежавших денежному штрафу. Денежные штрафы определялись наибами. Составлявшиеся из этого источника суммы тоже принадлежали к числу тех, которые в совокупности назывались общественною казною (бейтульман); но они находились в полном распоряжении наибов, которые должны были употреблять их на содержание своих мюридов, на помощь бедным, на вооружение способных к войне, на небогатых людей и преимущественно на уплату местным жителям не мюридам, посылавшимся в разные места, с разными поручениями и для передачи разного рода сведений. В пользу же наиба штрафные деньги не принадлежали никакою своею частью. Таково, по крайней мере, было распоряжение Шамиля. По смыслу его, и все эти суммы должны были храниться отнюдь не у наибов, а у особых избранных сельскими обществами казначеев, которые обязаны были расходовать порученные им деньги только по надлежащему удостоверению в необходимости издержки, открываемой наибом. Денежному штрафу подвергались одни мужчины, женщины от этого взыскания были свободны.
Денежный штраф установлен Шамилем для трех видов преступлений:
1) за воровство;
2) за уклонение от военной повинности и,
3) за умышленное прикосновение к женщине.
Четвертый случай – нанесение в драке побойных знаков – предоставлял штрафные деньги в пользу потерпевшего побои.
Иногда денежные штрафы налагались и в других случаях, но это было не что иное, как произвол наибов, обращавших деньги в свою собственность и рисковавших поплатиться за то местом, а подчас и головою.
Воровство
Денежный штраф за воровство введен Шамилем на основании права, которое предоставлено шариатом имаму – изменять по его усмотрению предписания шариата, касающиеся именно воровства.
Цель же, которую имел в этом случае Шамиль, заключалась в необходимости избежать постановлений Корана, определявших взыскания в следующей соразмерности: за воровство в первый раз (без различия ценности украденного, но при том условии, когда преступление сопровождалось взломом) отсечение правой руки; во второй раз – левой ноги; в третий – левой руки; в четвертый – оставшееся ноги, и, наконец, в пятый раз – отсечение головы.
Хорошо знакомые Шамилю наклонности горцев внушали ему серьезное опасение, что если он станет придерживаться в отношении воровства точного смысла постановлений шариата, то население страны в самом непродолжительном времени если не уменьшится значительным образом, то наполовину будет искалечено. В основательности этого опасения можно удостовериться еще и теперь, побывавши в Анди и Гидатле, где из трех человек туземцев один, наверное, без руки. Впрочем, и за изданием низама наибы этих двух обществ продолжали употреблять иногда определенное шариатом наказание, имея в виду необычайное пристрастие жителей к воровству.
Применяясь к строгости шариата, Шамиль устранил постепенность в своем низаме, а вместо того определил: подвергать виновного в воровстве какого бы рода оно ни было, как за первым, так и за вторым разом, трехмесячному заключению в яму, ее взысканием по двадцати копеек серебром за каждую ночь заключения. За третьим же разом следовала смертная казнь.
Исправительная мера, выражением которой служило двукратное заключение, распространялась только на трех преступников, доброе поведение которых в прежнее время удостоверялось их обществами. В случае же неодобрительного отзыва виновный подвергался смертной казни за первое же воровство.
Нередко случалось, что по родственным связям или из корыстных целей, наибы отдаляли смертную казнь до четвертого раза или же просто предоставляли преступникам возможность скрыться от действия правосудия. Но подробное уклонение, проявлявшееся, впрочем, в немирном крае сплошь и рядом, не может служить обвинением для Шамиля, который со своей стороны вполне убежден в действительности своего низама для исправления такого народа, как горцы.
Низам 2. Драка
Если между горцами часто случались драки, сопровождавшиеся убийством, то ссора, оканчивавшаяся побоями и увечьями, была делом самым обыкновенным, столько же почти неизбежным, как и ежедневное употребление пищи. Тем не менее обстоятельство это вводило правительство в большие хлопоты, а что всего хуже – вызывало несправедливые решения чаще, нежели по другим делам.
Обыкновенно героями таких происшествий были люди богатые или «хороших» фамилий. В Дагестане, где равенство было в большом ходу, по крайней мере, на словах, слово «хорошая фамилия» означало людей, обеспеченных известной властью или находившихся в близких к ним отношениях. Таким драчунам все сходило с рук: они всегда были правы и, пользуясь безнаказанностью своих поступков, не упускали удобного случая применить свои права на деле.
Таким образом, в делах этого рода страдательная роль по большей части выпадала на долю бедняка. По крайней мере, так было до Шамиля, который вступив в управление страной, признал необходимым принять меры если не к искоренению скверного обычая, то хотя бы к ограждению слабого от жестокой и безвинной ответственности.
Дело это в сущности было несравненно труднее, чем может казаться с виду. Склонность горцев к драке, составляя врожденную черту их характера. должна была сверх того развиваться условиями их быта и положением их страны; даже народные предводители должны были ходить и поддерживать эту склонность, как одно из верных средств к развитию в населении воинственного духа.
Итак, Шамилю приходилось преследовать тот самый факт, к достижению которого сам же он устремлял все свои старания. Это составляло труд тяжелый, тем не менее обещавший надежду на успех в исполнении, что и существующие по этому предмету правила шариата, скорее способны возбудить кровопролитие, нежели прекратить ссору и восстановить согласие. Но Шамиль обратился к всегдашнему своему помощнику – тому же самому шариату, и вопрос был решен.
Одно из правил шариата гласит: «человека, пришедшего в чужой дом, в чужой сад или в чужое поле для драки с хозяином или с членами его семейства, можно убить как собаку».
Другое правило шариата требует в возмездие за пролитую кровь крови же (канлы).
Можно себе представить, к какому результату приводили горцев эта указания. А все-таки богатые и сильные находились в условиях несравненно выгоднейших, нежели бедные. Убив или изувечив бедняка в своем доме, богатый представлял в свое оправдание первое из вышеприведенных правил и прикрывался им как щитом. Но, когда бедный сделает то же с богатым буяном, его подвергали действию второго правила. Бессильные для восстановления своего права собственными средствами, бедняки обращались к правосудию. Но действовавший в стране закон плавал посреди потоков крови, и кормчие этого судна, лишенные компаса и сбиваемые бесчисленным множеством «открывавшихся им дорог», решительно были не в состоянии вести свой корабль в должном направлении.
Взявшись за дело, Шамиль употребил то самое средство, которым руководствовался во всех других случаях, являющих собою противоречия и несообразности шариата: он поравнял шансы богатых и бедных. Не отвергая законности канлы во всем, где только показывалась кровь, он сделал исключение в пользу того случая, о котором идет речь, я, придерживаясь указаний шариата, постановил следующее: в случае смерти, причиненной во время драки человеку, пришедшему для этого в чужой дом (вообще в чужое владение), хозяин его освобождается от всякой ответственности. И если родственники убитого начнут мстить за его кровь, то сами они обратятся в убийц, подлежащих преследованию закона и мщению родственников убитого ими человека. Равным образом, если в драке будет убит хозяин дома или кто-либо из его домашних, тогда убийца должен подвергнуться мщению родственников убитого, даже при содействии правительства, если встретится в том надобность.
Устанавливая это правило, Шамиль, в сущности, не прибавил от себя ничего: он только «нашел дорогу» к одной из статей закона. Но он, как мы сейчас упомянули, поравнял шансы людей различного состояния, а это-то и составляет тайну его могущества, потому что такой образ действий приобрел ему популярность, которая, по его собственным словам, послужила фундаментом этого могущества.
Прочие узаконения, постановленные собственно Шамилем по вопросу о драке, заключаются в следующем.
Если драка оканчивалась боевыми знаками на теле одного из дравшихся, то нанесший их подвергался тюремному заключению и денежному штрафу, сообразно указаниям шариата, в пользу принявшего побои.
В случае запирательства одного из драчунов дело решалось согласно показанию свидетелей.
Если драка происходила без свидетелей, то ответчику предлагалась присяга: если он принимал ее, дело предавалось воле Божьей; в противном случае, он подвергался ответственности как виновный. Вот все, что сделано Шамилем по этой части. Оно, конечно, немногого но, по словам законодателя, этого немногого было достаточно для разъяснения путаницы, господствовавшей во взаимных отношениях горцев.
Низам 3. О наследстве
Оставшееся после умерших горцев имущество всегда служило причиной бесчисленного множества споров между наследниками. Разнообразные условия, в которые они становились, Шамиль охарактеризовал термином: «сто тысяч случаев». Непосредственным к тому поводом было множество и сопряженная с ним сложность и запутанность родственных связей, которые, порождая нескончаемые тяжбы, затрудняли начальство, замедляя ход дела и нимало не удовлетворяли тяжущихся. Все эти затруднения в особенности увеличивались указаниями адата, к которому горцы нередко прибегали с общего согласия истца, ответчика и самого судьи, но потом сторона, недовольная решением адата, требовала обсуждения дела по шариату. Наконец, новые наследники, появляясь разновременно, невесть откуда и, предъявляя свои права на имущество покойника, требовали обсуждения дела вновь. Дело затягивалось, и из него исходили те условия и положения, которые вызвали у Шамиля его характерный термин.
Несмотря на то, что по предмету наследства для административной деятельности Шамиля предстояло обширное поле, он ограничился одним только постановлением, именно уравнял права на наследство для всех детей (мужского пола), несмотря на условия их рождения, и отвергал законность духовных завещаний, если они были составлены не в этом духе. Другим постановлением он строго предписал обращаться в делах такого рода исключительна к шариату, |в котором права наследников изложены в совершенной подробности, на каждый из ста тысяч случаев. Постановление это пробудило дремавшее духовенство, которое, разрешая подобные тяжбы, не всегда успешно разыскивало в Коране приличные случаи постановления о наследстве, отзываясь неимением оных или же перетолковывая их по-своему; а это самое и побуждало горцев обращаться к адату. Установленные же Шамилем отношения между муллами и муфтиями (о чем будет сказано ниже) много способствовали к устранению неудобств.
3.2. Обеспечение взаимных обязательств
Закон этот был вызван беспрестанным нарушением договоров между частными людьми, что затрудняло и порождало в стране важные беспорядки, окончательно подрывая в населении взаимное доверие друг к другу.
Уловка, употребляемая горцами в этих случаях, есть та самая, которую употребляют они в своих супружеских расчетах.
Обыкновенно кредиторы предъявляют свои требования в то время, когда имеют сведения, что должники их располагают средствами к возврату позаимствованных денег, скотины или других предметов.
Тем не менее в ответ они почти всегда слышат, что и находящиеся в их руках деньги, и скотина, и вое остальное им не принадлежит, а уже давно отдано такому-то, в чем и представляют нужное число подкупленных свидетелей.
Таким образом, страсть к обману обуяла, можно сказать, все население страны, потому что в этом, например, случае в сделке между двумя лицами в обмане участвуют еще четыре человека свидетелей, да пятый, который возбудил обман.
Мера, принятая Шамилем, была та же самая, которая обусловливала брачный развод, именно: все, что находится у горца в доме, а также при нем или на нем, предписано признавать его собственностью, от начала иска и до окончания его.
В обоих случаях – и в деле расторжения брака, и в обеспечении обязательств – закон этот, по словам Шамиля, произвел вполне желаемое действие: в первом случае, он принудил горцев смотреть на брачные узы несколько серьезнее, так что со времени обнародования закона разводы сделались заметно реже.
В последнем случае он тоже внушил горцам более правильное понятие о чужой собственности.
Однако, вникая в слова Шамиля о необходимости, которая беспрестанно встречалась в применении закона, нельзя не заметить в них противоречия с “стремлением горцев к правдивости”, о которой тот же Шамиль постоянно отзывается с большой похвалой.
Где именно заключается это противоречие – в характере ли горцев, или в пристрастии со стороны самого Шамиля, довольно понятном после дурного расчета, которым горцы закончили свой долговременный союз с ним, – вопрос этот может быть решен только при ближайшем знакомстве с нашими новыми соотечественниками.
Низам по брачным и бракоразводным делам и о запретах
Первоначально низам этот был установлен для одной Чечни, где, говоря собственными словами Шамиля, он заста.1 «множество девок с седыми волосами и совсем дряхлых стариков, весь свой век проживших холостыми». Причина этого явления заключалась в непомерно больших размерах калыма (от 80-200 р. сер.), которого большинство населения не в состоянии было внести, особливо при тогдашних военных обстоятельствах, препятствовавших улучшению домашнего быта людей.
Прямым последствием такого порядка вещей были беспрестанные побеги молодых людей обоих полов, безнравственность и убийства.
Несмотря на то, что побеги завершались большею частью законным браком, они все-таки признавались в общественном мнении бесчестьем и всегда возбуждали между двумя семействами ненависть, вызывавшую жестокое мщение. Сопровождавшие его смертные случаи не составляли канлы, а были простым убийством, тем не менее простительным. Оно распространялось в одинаковой степени как на любовников, так и на их родных, часто и не знавших о том, что случилось.
С целью избавить семейства от позора и гибели, а вместе с тем прекратить в стране беспорядки, порождаемые ошибочным направлением общественного мнения, Шамиль собрал старшин из всех чеченских обществ и, объяснив им всю несообразность существующего у них обычая и плачевные его результаты, предложил избрать меры к устранению их на будущее время.
С доводами Шамиля старшины согласились, но придумать средства против указанного им зла они не могли или не хотели. Тогда Шамиль предложил им установить для калыма норму, которой придерживался сам пророк, от 10 – 20 рублей.
Зная очень – хорошо, что грозный предводитель спрашивает их мнение о том, что сам он давно уже обдумал и решил привести в исполнение, старшины изъявили полное свое согласие, но только просил прибавить к назначенной им цифре еще от 6 – 8 руб., собственно на свадебные издержки.
Очень довольный тем, что дело обходится без затруднений, которые он ожидал встретить, Шамиль поспешил сделать уступку и со своей стороны, приняв в соображение то обстоятельство, что спорные восемь рублей не составят для чеченцев такой разницы, как у дагестанцев.
Сделав то, что было нужно для доставления молодым людям возможности налагать на себя брачные узы мирным путем, Шамиль в то же время принял меры, чтобы воспрепятствовать соединению их прежним способом.
При поимке беглецов, он приказал немедленно разлучать их, как совершивших блуд подвергали ста палочным ударам по спине и затем изгонять на один год из деревни.
Постановление это оказалось вполне действенным: несколько зашитых ртов отбили у всех остальных мулл охоту пользоваться привилегией кузнеца.
Причина, по которой действие этого низама не распространялось на Дагестан, заключалось в том, что дагестанские размеры калыма, за исключением немногих неумеренных требований, были уже слишком миниатюрны: так, например, в Игали за девушку нужно было дать 12 гарнцев пшеницы (меры сыпучих тел).
Поэтому, будучи доволен, дагестанскими размерами калыма, вполне соответствовавшими его видам относительно увеличения народонаселения, Шамиль вовсе не старался ввести этот низам в Дагестане, но когда сами дагестанцы (конечно, родственники девушек) приняли его к руководству ради увеличения калыма, то Шамиль поспешил дополнить свой закон примечанием, предоставлявшим кому угодно право уменьшить размеры калыма до бесконечно малой величины, если только будет на то согласие обеих сторон.
Сущность другого узаконения по брачным делам заключалась в понуждении родителей или родственников совершеннолетних девиц к скорейшей выдаче их замуж.
В отношении же девиц, не имевших в своем характере этой черты, Шамиль строго запретил употреблять придуманную им игру, предоставляя замужество соображению их родственников и их собственному произволу.
Процедура понуждения происходила следующим образом: наиб или другой местный начальник, получив сведения о девушке, одаренной веселым характером, обыкновенно приступал к главе семейства с дружеским советом – похлопотать для своей родственницы о женихе.
Если родственник был понятлив, то его отпускали с миром домой, в полной уверенности, что предложение будет исполнено в непродолжительной времени. Но случалось нередко, что собеседник наиба или упрямился, отстаивая свои права, или, в виде препятствия, представлял трудность найти жениха в своем околотке.
Тогда последнему указывали на другие селения, где есть много молодых людей, нуждающихся в подруге жизни; потом им обоим давали месяц срока для выдачи родственниц их замуж.
Если через месяц совет наиба не был исполнен, то глава семейства подвергался заключению в яму, где и содержался до тех пор, пока девушка не выходила замуж.
Кроме необходимости прекратить это зло, Шамиль, считавший увеличение народонаселения делом первой важности, не хотел откладывать его ни на одну минуту и на этом основании парализовал произвол или право родителей законом, предписывавшим выдавать девушек замуж, невзирая ни на какие препятствия, если только предложение жениха однажды было принято. Ослушников ожидала яма, в которой они содержались до тех пор, пока девушка не выходила замуж.
Что касается отказа со стороны жениха, то предоставленное ему шариатом право делать это безнаказанно оставлено Шамилем без всякого изменения.
Вот настоящий смысл распоряжения Шамиля относительно устройства возможно большего числа браков. Но главная его идея заключалась все-таки в том, чтобы избавить легкомысленных девушек от действия неумолимого закона, а семейства их от бесславия. Мысль прекрасная и, по словам Шамиля, вполне соответствовавшая характеру горцев и их потребностям, но мы уже знаем, до какой степени она была извращена наибами, обратившими ее в одну из отраслей своих доходов.
По бракоразводным делам
Расторжение брачных союзов составляет одно из наиболее частых явлений в семейном быту горцев. Легкость, с которою совершается это дело, имеет прямую связь с постановлениями религии, окружившей мусульманскую женщину самыми неблагоприятными условиями. Причины же, побуждающие горцев к разводу, редко бывают основательны, а в пре|жнее время, до распространения в немирном крае шариата, разводы совершались, можно сказать, без всяких причин: пьяный горец скажет своей жене иногда совсем бессознательно известный термин: «Я тебя (имя жены) отпускаю тройным разводом», и разводный акт совершен. Нередко случалось, что после развода мужья снова женились на разведенных женах, но, тем не менее, женщина получала уже доказательства своего бессилия, бесславия и беззащитности.
Таким образом, шариат оказал дагестанской женщине ту услугу, что избавил ее, по крайней мере, от пьяного мужа. Правду сказать, для самолюбия ее тут было сделано немного: изменение это коснулось женщины только мимоходом и вовсе не относилось лично к ней. Но и то уже было облегчение, способное возбудить в женщине – если только она не окончательно лишилась самосознания – светлые надежды на будущее.
Однако надеждам этим долго не суждено было осуществиться, по тому что с введением шариата или, вернее, с прекращением пьянства число разводов хотя и уменьшилось, но до издания шамилевского низама они еще представляли собою явление довольно обыкновенное. Причину этого теперь следует искать в незначительности калыма, который платили горцы за своих жен, сообразуясь с установленной законодателем их нормой. Мы уже знаем, что противоречия и несообразности, существовавшие по этому делу в народных обычаях, Шамиль разрешил по – своему, коротко и ясно: за девушку двадцать рублей, за вдову – десять. Столько платил пророк за своих жен, столько платил за своих Шамиль, за столько отдал он своих дочерей, за столько же приобрел жен своим сыновьям и, наконец, за столько же предложил и горцам приобретать себе жен, с таким притом условием, что за меньшую сумму они могут приобретать их сколько угодно, но за большую ни под каким видом: всякая лихва против этой цифры возвращалась со штрафом.
Это была разумная мера для побуждения сластолюбивых голяков к заключению брачных союзов, или, иначе, к удовлетворению их животных стремлений путем более или менее законным, более или менее сдерживавшим их необузданные страсти.
Но вместе с тем та же самая мера заключала в себе условия, предававшие женщину еще большей зависимости, делавшие положение ее еще более безвыходным: пользуясь предоставленным правом, горцы не замедлили придать указанной норме самый разнообразный характер и, как мы видели, довели цифру калыма почти до бесконечно малой величины.
Приобретая на этих основаниях себе жену, горец воображал, что теперь имеет полную возможность отпустить ее во всякое время, не жалея о калыме и не стесняясь средствами к приобретению иной подруги жизни. Но он горько ошибался, думая, что если калым невелик, то и развод обойдется дешево: отпуская жену, он был обязан выдать ей, кроме калыма, еще и то, что принесла она с собой из дома родительского; а сверх того, если вместе с ней отпускались и дети или если развод состоялся во время беременности, то, согласно правилам шариата, он должен был давать содержание детям – до совершеннолетия, а ей — до выхода замуж или до окончания беременности, которое, согласно тем же правилам, может продолжаться даже до трех лет.
Посреди этих-то условий произносит горец роковой для женщины термин и потом, протрезвившись через несколько часов, видит, что поставил в затруднительное положение и себя, и жену, и весь свой домашний быт, который без главного своего распорядителя существовать не может и потому приходит в окончательное неисправимое расстройство. Тогда-то в голове его зарождается мысль – поправить испорченное дело каким бы то ни было образом и, конечно, на счет интересов жены.
Такие подробности почти всегда сопровождают развод у людей победнее. Но и богатые горцы, по общей всем им склонности к корыстолюбию, а в особенности к тяжбам, редко отпускали своих жен без каких-либо притеснений.
В этих случаях и богатые, и бедные прибегали к одному и тому же средству: отказав жене в выдаче того, что ей следует по закону и по условию, горцы приготовляли свидетелей, которые и подтверждали перед судилищем их показание – что все находящееся в их домах и вообще все имущество их им не принадлежит, а продано или взято на время. За этим объявлением женщина теряла право на свою собственность и, оставляя дом мужа, вступала в самые неблагоприятные условия, которые в случае смерти или отсутствия ближайших ее родственников, обращались, как уже сказано, в положение безвыходное.
Против этого-то «нехорошего» обычая направил Шамиль свой низам, пополняя им пробел в шариате. По его собственному выражению, пророк создавал свои законы «для разбойников» и потому, вероятно, не предвидел уловки, которую в деле расторжения браков изобретут дагестанские его поклонники.
Но прежде изложения сущности законов, установленных по этому предмету Шамилем, не лишним будет объяснить значение калыма, что может способствовать и к лучшему уразумению всего дела.
Калым есть не что иное, как цена невинности невесты. Эта плата считается единственным достоянием девушки на земле, единственной собственностью, которой она может располагать по произволу. Потому родители, принимая от жениха калым, отнюдь не продают свою дочь – как многие из нас предполагают, а только берут на сохранение ее имущество, которое, в случае расторжения брака, послужит ей средством к существованию, если не выйдет она замуж в другой раз или не будет жить по каким-нибудь причинам в родительском доме. Следовательно, в деле супружества калым составляет фундамент, без которого не может быть воздвигнуто в горах это и без того весьма шаткое здание.
Но несмотря на всю незначительность калыма, горцы, богатые физическими средствами, и нищие относительно средств материальных, по большей части не в состоянии были внести перед свадьбой весь калым сполна, и потому почти всегда случалось, что жених совсем не вносил калыма, а, условившись насчет его размеров, обязывался уплатить будущей жене впоследствии. Обеспечением в этом случае служило изустное обещание, данное при совершении обряда и заменяющее в горах всевозможные акты.
Здесь не мешает заметить, что показание двух свидетелей мужчин или четырех женщин в каком бы то ни было деле составляет все, что нужно для произнесения окончательного судебного приговора. И вот данные, которые служили горцам основанием для притеснения разводимых жен.
Для улучшения участи разводимых жен и в ограждение их от мошенничества мужей Шамиль велел признавать все движимое и недвижимое имущество, находящееся в доме горца или в его руках, неотъемлемой его собственностью до тех пор, пока он окончательно не удовлетворит разводимую жену всем, что только ей следует, и уже после этого имение могло быть передано по принадлежности, согласно его собственному показанию или удостоверению свидетелей.
Другой «нехороший» обычай, вызвавший против себя низам Шамиля, получил свое начало непосредственно от одного из правил шариата, которое гласит следующее: «Если разводимая жена осталась девственною на брачном ложе, то должна получить только половину условного калыма».
Опираясь на этот закон, горцы зачастую пользовались женской стыдливостью своих подруг, чтобы только иметь возможность оставить себя половину калыма. Свидетельствование же, допускаемое у нас по жалобам о растлении девиц, у мусульман не допускается, и, таким образом, бедные женщины должны были и волей, и неволей отказываться от права на единственное свое достояние.
Отказываясь от права, которым охотно воспользовался бы сам Хункар, Шамиль показал своим подвластным пример, как следует исполнять только что изданный закон.
Брачные разводы совершались в Дагестане гораздо чаще, нежели в Чечне, а в селении Гимры чаще, нежели где-нибудь. Обыкновенно, это случалось во время сбора и выделки вина. Из пятисот с небольшим домов, составлявших в прежнее время селение Гимра, в двухстах, наверное, происходили сцены развода. Но не одно зло, заключавшееся в непрочности этого акта гражданской жизни, побудило Шамиля дополнить правила шариата собственными постановлениями. Он был невысокого мнения о женщине и приписывал случившиеся с ней невзгоды ее характеру, который вследствие органических и моральных ее несовершенств сложился так дурно и очень часто делает ее неспособною угодить своему властелину. Поэтому, издавая свой закон, он вовсе не думал искоренить или значительно ослабить пристрастие горцев к разводу: почти можно поручиться за его уверенность в том, что средств против этого зла нет, не может быть и не должно быть хотя бы потому, что для женщины, по свойственным ее природе хитрости и коварству, всегда необходима некоторого рода, острастка. Но он в то же время видел необходимость отнять у недобросовестны» мужей возможность произвола и с этой именно целью установил свой низам, руководствуясь сочувствием к безвыходному положению в их обществе женщины.
Низам о запретах
Действие этого низама распространялось на те стороны обыденной жизни человека, которые у христиан составляют необходимую принадлежность домашнего быта, а для мусульман запрещены Кораном. Это бывает или явно, или же в таких неопределенных выражениях, что невольно возбуждается вопрос: позволительно такое-то действие или непозволительно? В свою очередь, и это сомнение неизбежно порождает предлог к толкованию одного и того же предмета различными способами, не имеющими между собой ничего общего. Эту-то особенность мусульманского законодательства и эти-то различные способы понимания правил шариата Шамиль и называет «различными дорогами». Избрание той или другой дороги породило в исламизме секты, и, конечно, самая снисходительная из них не та, к которой принадлежит Шамиль. Строгость Шамиля к людским слабостям и нетерпимость его ко всему, что касалось удобств и разнообразия жизни, имели в своем основании сколько в непреложности записанных в книги истин, столько же и уверенности в пользе применения этих истин к условиям, в которых страна находилась. Доказательством последнего предположения служит, между прочим, и явное по временам уклонение Шамиля от некоторых основных правил шариата, в чем он никак не хочет сознаться, утверждая, что он принял только на себя роль слепого исполнителя велений шариата.
Все это нигде так ясно не обозначается, как в нижеследующих его постановлениях. К числу предметов, «положительно» запрещенных Кораном, следуем отнести вино. Не довольствуясь этим, Шамиль запретил продавать виноград тем людям, которые «умеют делать вино».
По правилам шариата каждый случай пьянства наказывается сорока палочными ударами. Шамиль усилил это наказание, а впоследствии обратил его в смертную казнь для тех людей, которые, обнаруживая пристрастие к вину, были к тому же известны неодобрительным поведением вообще.
Музыка, танцы, курение и нюхание табака принадлежат к числу тех предметов, запрещение которых открыло для последователей шариата множество «дорог». Мы уже знаем, какую дорогу избрали персияне, турки и мусульмане других наций. Шамиль выбрал иную дорогу: за курение он приказал привешивать к лицу курильщика трубку или табачный лист посредством продетой сквозь ноздри бечевки: за нюхание он определил то же самое в отношении табакерки или рога. С этим украшением водили виновного по деревне, объявляя во всеуслышание о причине, вызвавшей такое наказание. Сверх того, их подвергали аресту по усмотрению наиба.
Меломанов, уличенных в пристрастии к музыке, тоже подвергали аресту или палочным ударам, по усмотрению начальства. Принадлежавшие же им инструменты немедленно предавались уничтожению.
Танцы запрещены шариатом не безусловно: для них сделано небольшое исключение – в пользу двух случаев: празднования свадьбы или обрезания. В это время мусульманам разрешается танцевать сколько душе угодно, с таким, однако, условием, чтобы мужчины танцевали своей компанией в одной комнате, а женщины своей – в другой. Что касается музыки, то шариат допускает в этих случаях только один инструмент: род барабана, сделанного из кадушки или бочонка, обтянутых кожей.
Сообразив, что разрешение это, по свойственной людям слабости, может подать повод к дальнейшему соблазну, Шамиль запретил танцы совсем, а виновных в этом преступлении разделил на две категории: к одной причислил людей порядочных, которые подвергались только наказанию палками, а к другой – людей, пользовавшихся не совсем хорошей репутацией. Этих наказывали иначе: им пачкали лицо сажей или грязью, сажали на ишака лицом к хвосту и в таком виде возили по селению. Взрослые издевались над танцорами, а мальчишки бросали в них грязью.
Здесь тоже заметно явное уклонение Шамиля от точного выполнения указаний шариата. Однако он и в этом не сознается, а в виде довода утверждает, что к установлению таких низамов его побудило простое желание отвлечь горцев от занятий, подробности которых могли иметь гибельное влияние на ход войны. Но венцом законодательства Шамиля, конечно, следует назвать постановления о канлы (кровомщение) и по уничтожению крепостного права. Первый из названных предметов был уже подробно изложен нами прежде, а последний находится в такой тесной связи с идеей равенства, лежавшей в основании всех действий Шамиля, следовательно, и в основании целого факта тридцатилетней войны на Восточном Кавказе, что, разбирая подробности одного явления, невозможно умолчать о другом.
Все это взятое вместе представляет предмет очень сложный, требующий особого изложения, и мы, рассчитывая исполнить это в самом непродолжительном времени, скажем теперь вкратце, что постановлениями своими по предмету крепостного права Шамиль разъяснил великую путаницу, господствовавшую в счетах владельцев с их крестьЯнами, и тем самым положив начало свободы для многих, неправильно закабаленных в рабство, значительно облегчил участь других, которые, согласно основным мусульманским постановлениям, должны были остаться в крепостном состоянии. Независимо от того, он радикально уничтожил крепостное право в селениях Кахх, Куаниб, Хинниб и Тлягилюк, которыми с незапамятных времен аварские ханы владели на помещичьем праве. В этом последнем случае не будет, кажется, лишним выслушать мнение самого Шамиля.
Сознаваясь в излишней суровости своих законов, он, между прочим, сказал:Правду сказать, я употреблял против горцевжестокие меры: много людей убито по моему приказанию…. Потому я не стыжусь своих дел и не боюсь дать за них ответ Богу…
Опубликовано: Кодекс Шамиля. Махачкала, 1996.

ПОЛОЖЕНИЕ (ПОВЕЛЕНИЕ) НАИБАМ
(Не позднее 1853 г.)
Это то, что приказал имам великодушный, да поддержит его господь всевышний, великий, своим наибам – руководителям людей шариата и защитникам людей праведного пути и тариката, да поддержит их Аллах всевышний Пророком великодушным я своим словом древним.
И первое из этого, то есть приказов – взаимное послушание в беседах и в совещаниях, с тем чтобы не примешивалось к ним никакое нарушение или противоречие, ни несогласие, ни недоделка, и так, чтобы их последователи и воинство считали их (наибов) как одного человека, больше того, – как одну душу, и следовали бы за ними повинующимися, послушными.
И второе из этого – обязать каждого из них (наибов), чтобы они грозно увещевали тех, кто следует за ними, в отношении рубки деревьев.
И третье из этого – препятствовать им (людям) в общении с проклятыми в целях купли-продажи или того, чего они (враги) желают от них.
И четвертое из этого – позаботиться, пусть даже самим, о сборищах большой массы людей в (одном) укрепленном месте, построив для них мечети, чтобы они могли молиться в них по пятницам и совершать намазы группами и восхвалять своего господа смиренно и нижайше днями и ночами и взывать к своему господу, прося об освобождении от власти врагов над ними, победив и повергнув их (букв.: «об изгнании его врагов с их шеи, побежденными и повергнутыми»).
И пятое из этого – свершение благодеяния и запрещение скверного, вроде курительной трубки и употребления носовой (букв.: «потягивания ее с дымом»), а также (запрещение) нюхательного табака, и сборищ юношей и девушек на вечеринку в доме одного из них, которые бы танцевали и плясали с криками подобно ослам, которые убегают от ослицы, а потом возвращаются к ним; боже упаси нас от появления этого и смешения с ними, чтобы не видеть и не слышать об их мерзких и противных делах.
И шестое из этого – чтобы кадии и алимы заботились об обучении мужчины и женщины, каждого взрослого, вере, исламу, суре «Фатиха» и (другим) исламским догмам (формулам) и (заботились бы) о воспитании их в послушании и чтобы они бежали от запретных дел, как это и есть прямой долг каждого.
И седьмое из этого – осторожность в свидетельских делах, с тем чтоб не впасть в несправедливость, хотя бы и в малой степени, то есть если к ним приходит кто-либо из свидетелей, то по обычаю чеченцев его отгоняют от дверей окриками: «Если ты – свидетель из истинных свидетелей, то свидетельствуй по всем правилам, если нет – молчи, да сделает тебя Аллах немым, чтоб удержать от болтовни». А если он свидетельствовал так, как мы упомянули, то он (судья) заставит поклясться и его, и хозяина имущества в правдивости их слов и взыщет штраф с укравшего.
И восьмое из этого – взимание штрафа с того, в чьем доме остановился чужой кунак, у которого похитили имущество или животное, если он (хозяин дома) подозревался (в этом), а если нет – то от того, на ком из жителей подозрение, или от них (?). А что касается взимания штрафа с того, в чьем доме остановился один из лицемеров или (если) тот помог ему (лицемеру) или отдал ему своей рукой что-либо из имущества мусульман, то (наказуется) первым (указанным) путем.
Опубликовано: Исмаилов М.А. История государства и права Дагестана. Хрестоматия. Махачкала, 2006. С. 165-167.

ДУХОВНОЕ ЗАВЕЩАНИЕ
Во имя бога, который есть милостивый над всеми; а когда знал Беслень Кудинетов, что действительно сей свет есть свет приезжающий и отъезжающий, место непостоянно и непотомственно, а место вроде моста, чрез который отправляются на другой свет и соединяются с тамошним, хотя все люди живут на сем свете в хорошей жизни, должны таковой оставлять другим. Почему я, Беслень, сделал при жизни, когда еще был в здравом рассудке свое распоряжение, определяя себе душеприказчиком Якуба Шарданова во всем, которому препоручил по закону Магомета исполнить все мои распоряжения, т.е. похоронить меня сполна погребальными вещами, как следует, а потом удовлетворить все долги, по приложенному здесь реестру, кому сколько чего следует по моему приказанию. А если сверх онаго регистра истцы долгов на мне скажутся, то разобраться с ними шариатом и по решению шариата если следует удовлетворить претендателей из моего имения; отдать нищим и муллам 200 рублей серебром стоющие скотом, равно и за садака жертвовать и отдать с прочими припасами 35 баранов, а за меня отдать для богомолия 300 руб. серебром, для проезда в Мекку, по назначению едущему, и продать семейство Джанхотово с братьями ему же, Шарданову, по оценке и удовлетворить этими деньгами мои долги, если не останется имения из прочего, на что Шарданов согласился и принял на себя при жизни это завещание Бесленя Кудинетова, как уже прежде был согласен на то при жизни Кучука Джанхотова.
На подлинном приложена Бесленя Кудинетова печать.
При завещании находились свидетели: мулла Харис Хабитов, аульный эфендий Умар Емишов и все жители здешнего аула, почетные старики. Июня 5-го дня 1830 года [45].
Опубликовано: Материалы по обычному праву кабардинцев: Сборник документов. Нальчик, 1956. С. 61-62.

ОБЪЯВЛЕНИЕ ПОЛКОВНИКА СУЛЕЙМАН-ПАШИ ШАМХАЛА
ТАРКОВСКОГО ПОДВЛАСТНОМУ НАСЕЛЕНИЮ О ПОРЯДКЕ УПРАВЛЕНИЯ ШАМХАЛЬСТВОМ И РЕШЕНИЯ УГОЛОВНЫХ
И ГРАЖДАНСКИХ ДЕЛ
(11 мая 1830 г.)
1-е. Как вообще в провинциях, состоящих под покровительством Российского престола, возбраняется самоуправие, то сим объявляя всенародно, предписываю, чтоб отныне бывшее обыкновение взять барамто (удовлетворение за претензии) прекратить совершенно под опасением строгой за то ответственности; с тем вместе ставлю в непременную обязанность всем бекам, имеющим в управлении места и селения, и старшинам деревень, наблюдав за сим, доставлять немедленное удовлетворение всем жалобщикам, имеющим справедливые претензии, в случае же недоставления удовлетворения или несправедливости, могущей быть произойти от беков и правителей, приносить жалобу управляющему шамхальством, который обязан доставить справедливой стороне свою защиту; в противном же обиженный приносит жалобу и на управляющего высшему российскому начальству; и к сему должны приложить печати или руки во всех селениях в том, что им объявлено.
2-е. Если случится где смертоубийство, то управляющий деревнею или сельский старшина вообще со всеми жителями места того обязаны безусловно схватить убийцу [и] представить управляющему шамхальством, который обязан сдать виновника российскому начальству; если же случится с чьей-либо стороны в сем послабление, то за убийцу должен быть отдан виновник того послабления, когда же со стороны управляющего шамхальством случится таковое, то равной ответственности подлежит и [он] сам; дневные разбои и насилия подлежат сему же правилу взыскания, ибо в благоустроенном государстве подобные происшествия нестерпимы.
3-е. Дела сватовства и женитьбы, равно приведение в известность имения после умерших предоставляются разбору, согласно закона магометанского, сельских кадиев или духовников; но с тем только, что ежели коснется суд сей до взыскания, тогда кадии обязаны учинить на бумаге решительное определение [и] вручить местному начальству, которое, смотря на обстоятельства, если взыскание или показание маловажное, то решает само; в противном доносит о том управляющему шамхальством, который тоже в случае важности преступления доводит до сведения российского правительства, которому предоставляется исполнить наказание.
4-е. Если кто умрет и оставит малолетних, то кадий селения обще с правителем оного приходит к нему в дом и, приведя все имения в известность, составляют опись, которую за общим подписом обязаны представить управляющему шамхальством, который должен, поручив благонадежному человеку, назначить малолетним приличное по состоянию содержание до совершенного возраста их; но во всяком случае утрата имения остается на ответственность управляющего шамхальством; если же после умершего не окажется наследников, то в таком случае с ведома местного начальства таковое имение должно быть употреблено на благоугодные дела.
5-е. По учиненной мною [с] согласия братьев моих, имеющих в управлении своем деревни, кадиев и сельских старшин раскладочной повинностям ведомости, должны безотговорочно исполнять по первому извещению все казенные повинности и требования, наблюдая в сем разе равенство между жителями, чтобы сильный не мог обидеть слабого; из сей повинности не исключаются даже приближенные правителям; в противном же обиженные от частных правителей приносят жалобу управляющему шамхальством, от шамхала же – высшему российскому начальству.
ЦГА РГ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 2231. Л. 38-40. Подлинник.

ПИСЬМО ИМАМА ШАМИЛЯ И ТАШЕВА-ГАДЖИ ОБЩЕСТВУ КЕНАКА
И КАДИЯМ О НЕОБХОДИМОСТИ СОБЛЮДЕНИЯ НОРМ ШАРИАТА
(1836 г.)
От имама Хаджи-Ташева и Шамиля ко всему обществу Кенака и их кадиям, да будет с вами милость божия, его благословение, рай и прощение, аминь!
О, прошла наша жизнь в невежестве с употреблением опьяняющих напитков и дымов (то есть курение табака). То, что мы полагали делом добрым, о том в святом Коране сказано, что «да почувствует всякий в сердце своем свои дурные поступки. Ныне вы должны раскаяться перед Богом сердечным раскаянием. Идите для возвышения веры и восстановления шариата, хотя бы из каждого общества по 20 чел., а иначе будет учинено с вами, что должно учиниться с неверными.
О, кадии! живущие в деревнях, где не существует шариата, и вы почувствуете впоследствии свой конец. Ведайте, Мамед-Серкили-оглы, Мамед-кади-Кудли-оглы и Мамед-Дахту-оглы, что если вера победит врагов и восстановится шариат, то мы поступим с вами, как с неверными, то есть отрубим ваши головы или выгоним вас из собственных ваших земель к неверным.
Рук. фонд ИИАЭ. Ф. 1. Оп. I. Д. 361. Л. 47. Перевод с араб, яз., современный оригиналу.

ПИСЬМО ИМАМА ШАМИЛЯ КО ВСЕМ АЛИМАМ И КАДИЯМ
(1844 г.)
Привет всем и милосердие всевышнего Бога и его благодеяния, всем братьям алимам и их обществам. А затем: настоящее есть совет полезный кадиям и другим лицам. Кадий не должен принимать подарки от граждан своего вилаята. Должен отказываться от угощений. Не должен нанимать работника без полного согласия нанимаемого. Должен неотлучно жить в том селении, где является кадием. Отлучаться имеет право только по уважительной причине, но не более одной недели.
Не имеет права брать для себя ничего из заката.
Обязан вместе с джамаатом совершать пять намазов. Следить, чтобы в мечети не велись светские разговоры, следить, чтобы во время призыва на молитву люди молчали и слушали призывающего. Следить, чтобы взрослая часть населения изучала и совершала все обряды.
Запрещать людям совершать преступления.
Не давать склочнику сидеть в доме покойника. Следить, чтобы жители одного селения не ходили по обычаю в другие села с подарками и продуктами для выражения соболезнований. Запрещать родственникам покойника принимать принесенные подарки. Следить, чтобы в дом покойника ходили без всяких приношений.
Кадий должен строго карать тех, кто не исполняет вышеуказанные повеления. Кадий обязан назначать справедливого опекуна для ведения хозяйства сироты. Арендовать недвижимое имущество по установившимся в местности ценам. Следить, чтобы не продали имущество сироты без пользы для него. В противном случае купля-продажа недействительна. А стоимость возложить на ближайшего родственника сироты.
Кадий также обязан беспокоиться о вакуфных землях. Сдавать их в аренду по установившимся ко времени передачи иенам.
Должен следить, чтобы вовремя совершалось обрезание.
Если кто из жителей совершит кражу в сумме, превышающей 50 копеек, то кадий должен отправить преступника к наибу для отбывания тюремного наказания. Тюрьма должна быть отремонтирована, оборудована, укреплена, чтобы никто не мог сбежать оттуда.
Если разведенная женщина или вдова решила выйти замуж, кадий может заключить брак лишь после того, как она трехкратно подтвердит, что она разведена с прежним мужем и после истечения определенного времени со времени развода или смерти мужа. Игнорирование этих мероприятий, как мы видели, влечет за собой бесконечные злодеяния.
Кадий должен обучать людей правильному произношению слов Корана. Произносить ежедневно проповеди. Следить, чтобы жители чистили зубы, носили чалму размером 3-4 локтя соответственно состоянию.
Кадий обязан обучать людей, чтобы они не входили в чужие дома без приглашения, а когда войдут, чтобы обязательно здоровались с хозяевами дома. Запрещать хождение по селению после пятого намаза.
Кадии не имеют права выносить приговор без предварительного изучения дела. Приговор должен выноситься на основании статей шариата.
Кадии обязаны с оружием в руках участвовать в сражениях, молиться во время отдыха. А во время похода громко читать молитвы.
Рук. фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. Оп. 1. Д. 311. Л. 83. Перевод с араб, яз., современный оригиналу.

***
ИМАМ РУХУЛЛА ХОМЕЙНИ
СТОЛПЫ ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА
(Извлечения)
Общераспространенное недопонимание
Общераспространенное заблуждение заключается в том, что некоторые из существующих правительственных систем считаются исламскими государствами. В результате дискуссии на тему исламского государства ведутся исходя из хороших и дурных качеств этих государств. В действительности же ярлык исламского государства невозможно приклеить ни к одной из форм правления, преобладающих во всем мире. Исламское государство не является ни деспотическим, ни диктаторским, т. е. играющим жизнями своего народа, повинуясь прихотям деспотов или диктаторов. Диктаторские правительства устраивают массовые убийства своих противников и вознаграждают любимчиков. Такой властью обычно пользуются диктаторы и короли. Но ведь такой властью не располагали даже Пророк (да благословит Аллах его и его семейство) и его халифы и Хазрат Амир (Али). Исламскому государству не свойственна парламентская форма правления, когда народ избирает из своей среды группу, которая вводит в действие законы и навязывает их народу; но Исламское государство не связано и с президентской формой правления, когда народ избирает президента, который вместе с другими своими коллегами разрабатывает законы и навязывает их народу.
Правление Законов Аллаха
Если искать правильное обозначение Исламского государства, то лучшим из известных ярлыков было бы «правление Закона», и закон этот не принят человеком или же группой людей, но создан их творцом, Всемогущим Аллахом. Этот закон в равной мере применим к главе государства, к членам парламента, к исполнительной власти, к судебной власти и к народу.
В исламской форме правления Пророк (да благословит Аллах его и его семейство), халифы и все остальные руководствовались законом Аллаха, и процесс этот будет продолжаться до Страшного суда. Этот Закон Аллаха явлен на языке Священного Корана через Пророка (да благословит Аллах его и его семейство), который стал главой Исламского государства через непосредственное Водительство Аллаха. Он (да благословит Аллах его и его семейство) не был ни главой Государства для себя, ни самозваным главой, назначенным ради формирования Правительства.
Подобным же образом, поскольку было возможно, что после него (да благословит Аллах его и его семейство) в мусульманской нации будут разногласия, было сочтено необходимым устроить Халифат. Итак, ислам требует такого правления, которое на каждом шагу будет повиноваться Закону Аллаха. В действительности Закон этот и есть подлинный властелин человеческого общества. И какая бы власть ни была жалована Пророку (да благословит Аллах его и его семейство) или Халифам, она была от Аллаха.
Когда бы Пророк (да благословит Аллах его и его семейство) ни объяснял что-либо и какое бы распоряжение ни заповедовал, это всегда происходило в согласии с Законом Аллаха. Поэтому ислам – имя Закона, следовать которому обязано все человечество. В любом Исламском государстве и глава Государства, и все его подданные без исключения обязаны следовать Закону Аллаха и применять его. В действительности покорность согласно Пророку (да благословит Аллах его и его семейство) есть покорность согласно Заповеди Аллаха. Ибо сказано в Священном Коране: «Повинуйтесь Пророку (да благословит Аллах его и его семейство)». Те, кто руководят делами народа согласно Закону Аллаха и повинуются судьям, т. е. в соответствии с обычной терминологией осуществляют Правление, делают так из-за повеления Аллаха. Как сказано в Священном Коране: «И повинуйтесь тем, кто во власти среди вас». Тут нет места для какого-то мнения какого бы то ни было индивида. Все с необходимостью происходит под водительством Воли Аллаха.
Основные характеристики главы Исламского государства
Правление, при котором подлинным властелином является Закон, логически требует, чтобы глава Исламского государства знал Закон досконально. В мусульманской нации по этому поводу различия во мнениях не было даже после кончины Пророка (да благословит Аллах его и его семейство). Любой глава Исламского государства обязан был ознакомиться с Законом. Если между вождями и были какие-то разногласия, то лишь по вопросу о том, кто знал больше. Наши религиозные вожди тоже следовали тому же принципу, согласно которому имам должен быть ученым, и единственное разногласие между ними лишь в том, кто более учен.
Другая характеристика главы Исламского государства – то, что он должен быть справедливым. Иными словами, он должен быть сторонником справедливости и не быть несправедливым и дурным. Логическая необходимость Исламского государства заключается в том, что человек, который обладает властью претворять законы в жизнь, вести многочисленные дела Байт уль-Маль (Правительственного казначейства) и надзирать за делами мусульман, не должен быть воплощением зла. «Мое обетование не достигнет тиранов», – говорит Аллах. Отсюда шиитское верование, что в период отсутствия имам должен быть ученым. Он должен досконально знать законы ислама и справедливо претворять их в жизнь.
Порядки в период отсутствия
Согласно шиитскому верованию, халифа должен назначать Пророк (да благословит Аллах его и его семейство). Прикрываясь этим верованием, некоторые противники ввели в заблуждение умы народа, утверждая, что, поскольку после невидимого имама явился имам видимый, устраивать Исламское правительство нет необходимости и мусульмане могут иметь Правительство по их собственному выбору. Это совершенно неправильное представление. Несомненно, что при отсутствии имама сего времени Аллах никого не назначил руководить Правительством, но означает ли это, что необходимость ислама отменена? Разве исламу суждено было продлиться всего 200 лет? Согласно этой логике, теперь уже не требуется устанавливать и осуществлять ни порядки ислама, ни его социальные законы, ни его экономический строй; итак, получается, что все это стало для человечества уже не полезным, а вредоносным?
Если предписания ислама ликвидированы, а границы мусульман утрачены, то пусть так и будет, а мы, мусульмане, должны сидеть сложа руки, как это продолжается теперь! Враги ислама делают все, что им заблагорассудится, мы же не должны даже защищать исламские законы, если не можем претворить их в жизнь!
Если это произойдет в период отсутствия имама или если необходимо иметь Исламское государство, которое сможет реализовать свой Исламский характер, Исламские молитвы и Исламский уголовный кодекс, чтобы мусульмане смогли остаться мусульманами и следующие их поколения тоже, то да будет так. Если эта необходимость пока еще останется такой, какой она была до невидимости имама века сего, то тоже необходимо учредить такое государство, глава коего обладал бы знанием Исламского закона и способностью справедливо претворять его в жизнь. Умма никогда не была лишена таких людей, и даже теперь, если народ приложит старания, он, несомненно, сможет найти того, кто возглавит Исламское правительство.
Власть ученых и справедливый глава Государства
Если возникнет Правительство, глава которого будет обладать знанием Исламских законов и способностью претворять их в жизнь, то Правительство это будет иметь право получить те же права от народа, что имело Правительство Пророка (да благословит Аллах его и его семейство), и для народа будет обязательным повиноваться этому Правительству.
И здесь не должно быть никакой клеветы, будто (да запретит Аллах) мы пытаемся посягнуть на славный статус Пророка (да благословит Аллах его и его семейство) или Амира, как обыкновенно утверждают наши враги и неверующие мусульмане, чтобы по этим поводам смутить умы народа. Дела Правительства не имеют ничего общего с личной славой. Но если Пророк (да благословит Аллах его и его семейство), а после него халифы руководили коллективными делами народа, то последующие главы Исламских государств, следовавшие за ними, тоже имеют те же права. Они должны организовывать войско, назначать состав правительственных учреждений, собирать доходы и работать на общее благосостояние народа, как делали они – Пророк (да благословит Аллах его и его семейство) и халифы. Условие то же самое: они (главы Исламских государств) должны быть учеными и справедливыми.
Подводя итоги, мы утверждаем, что в настоящее время никто не назначен на основании Откровения, но цель определена, и ее необходимость в последнее время стала тем более существенной. Вероятно, что имам века сего не вернется в течение длительного времени. Мы не ведаем Воли Аллаха, и может произойти так, что имам вернется в День Страшного суда, что явствует из преданий. Означает ли это, что предписания ислама останутся отложенными до тех пор? Может ли разум согласиться с упадком Исламского характера, Исламских молитв, Исламских законов и Исламских наказаний и пользоваться снисхождением Аллаха, Пророка (да благословит Аллах его и его семейство), халифов и имама? Возможно ли нам сохранять спокойствие, видя исчезновение Исламских законов? Посему существенно необходимо иметь Исламское правительство ради того, чтобы претворять в жизнь Исламские законы и не давать антиисламским силам проникать в мусульманские страны, чтобы сбивать мусульман с пути истинного. Эта цель не может быть достигнута без учреждения Правительства, основанного на Исламском законе. Однако же те, кто будут руководить Исламским правительством, должны быть честными, добродетельными и справедливыми мусульманами. От правителей, являющихся тиранами и не обладающих властью претворять Исламский закон в жизнь, пользы нет.
Опубликовано: Imam Ruhullah Khomeini. “The Nature of the Islamic State and the Qualifications of the Head of State.” In Khumeini [Khomeini] Speaks Revolution, compiled by Mohiuddin Ayyubi, translated by N. M. Shaikh. (Karachi, Pakistan: International Islamic Publishers, 1981), 14–19. Глава из книги Modernist and Fundamentalist Debates in Islam: A Reader, ed. Moaddel, Mansoor and Kamran Talattof. Palgrave Macmillan, 2000. © Mansoor Moaddel and Kamran Talattof, 2000. Перевод с английского Бориса Скуратова.

САЙИД АБУЛЬ АЛЯ МАУДУДИ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ИСЛАМА
(Извлечения)
Основы ислама
Следует с самого начала ясно уразуметь, что ислам – не нагромождение не соотнесенных между собой идей и непоследовательных способов поведения. Скорее, это хорошо упорядоченная система, последовательное целое, зиждущееся на определенной совокупности ясно выраженных постулатов. Как все его важнейшие учения, так и все его подробно расписанные правила поведения образованы в логической связи с его основными принципами. Все правила и предписания, установленные исламом для различных сфер человеческой жизни, по сути и духу представляют собой отражение, расширение и королларии его главнейших принципов. Разнообразные фазы исламской жизни и деятельности вытекают из этих основополагающих постулатов точно так же, как растение дает росток из своего семени. Ситуация с исламом полностью аналогична той, когда, несмотря на то что дерево может распространиться по всем направлениям, все его листья и ветви остаются крепко связанными с корнями и получают от них жизненную силу, и именно корни обусловливают природу и форму дерева. Вся схема исламской жизни тоже проистекает из основных постулатов ислама. Поэтому, какой бы аспект исламской идеологии нам ни хотелось изучать, сначала следует обратиться к корням и рассмотреть основополагающие принципы ислама. Тогда и только тогда мы сможем получить действительно правильное и удовлетворительное понимание его идеологии и реальную оценку его духа и природы.
Миссия пророков
Миссия пророка состоит в том, чтобы пропагандировать ислам, распространять учения Аллаха и устанавливать Божественное водительство в этом бренном мире. Такова была миссия всех божественно вдохновленных пророков, последовательно являвшихся с возникновения человека на земле и вплоть до пришествия Мухаммада (мир ему). Фактически миссия всех пророков была одной и той же – проповедование Ислама. И Пророк Мухаммад (мир ему) был последним из их чреды. С ним пророчество завершилось, ему же был явлен во всей полноте окончательный кодекс, коим обязаны руководствоваться люди. Все пророки передавали человечеству явленное Пророку Мухаммаду (мир ему) водительство и заповедали людям, чтобы те признали абсолютное владычество Бога и оказывали Ему беспрекословное повиновение. Такова была миссия, исполнение которой было поручено каждому из пророков.
На первый взгляд, эта миссия кажется весьма простой и невинной. Но если вы коснетесь чуть большей глубины и рассмотрите полное значение, а также логические и практические следствия Божественного Владычества и понятия Таухид (Единства Божества), вы вскоре поймете, что дело сложнее, чем представляется на поверхности, и что в доктрине, которая вызвала столь ожесточенное противодействие и непрерывную враждебность со стороны неверных, должно было содержаться нечто революционное. Что больше всего поражает нас в длинной истории пророков, так это то, что всякий раз, как эти слуги Божьи провозглашали, что «нет илаха (объекта поклонения), кроме Аллаха», все силы зла сплачивались, чтобы бросить им вызов. Если бы это был всего лишь призыв преклонить колена перед единым Богом в местах культа, сохраняя полную свободу вне этих священных пределов для того, чтобы проявлять лояльность по отношению к властям предержащим и исполнять их волю, то со стороны правящих классов было бы верхом безумия подавлять религиозные свободы лояльных им подданных из-за незначительного повода, никоим образом не влиявшего на отношение этих подданных к правящему истеблишменту. Поэтому давайте постараемся установить подлинную тему спора между пророками и их оппонентами.
В Коране много стихов, из которых несомненно явствует, что неверные и многобожники, противодействовавшие пророкам, не отрицали ни существования Бога, ни того, что Он был единственным Создателем небес, земли и человека, ни того, что механизм природы в целом работает сообразно Его велениям, ни того, что именно Он проливает дождь, движет ветрами и управляет солнцем, луной, землей и всем остальным. Сказано в Коране:
Скажи: «Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели же вы не опомнитесь?» Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Разве вы не побоитесь?» Скажи: «У кого в руке власть над всякой вещью, и Он защищает, а против Него нельзя защитить, если вы знаете?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «До чего же вы очарованы!».
А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?» – они, конечно, скажут: «Аллах». До чего же они обольщены!… А если ты их спросишь: «Кто низвел с небес воду и оживил ею землю после ее смерти?» – они, конечно, скажут: «Аллах». А если ты их спросишь, кто создал их, они, конечно, скажут: «Аллах». До чего же они обольщены!
В этих стихах полностью проясняется, что спор касался не существования Бога и не того, что Он – Создатель и Господь небес и земли. Все люди признавали эти истины. Поэтому речь не может идти о каком-то споре относительно этих общепринятых положений. В таком случае возникает вопрос, что же способствовало возникновению противодействия, с коим сталкивался каждый пророк без исключения, когда он обращался со своим призывом! Коран утверждает, что в средоточии всех этих споров располагалось бескомпромиссное требование пророков, чтобы верующие признали своим раббом (Господом) и илахом (Хозяином и Законодателем) то самое существо, коего они признавали своим Творцом, и что они не должны были признавать всего этого ни за кем другим. Но люди не были готовы принять это требование пророков.
Давайте теперь постараемся выяснить подлинную причину этого отказа и то, что означают термины илах и рабб. Кроме того, почему пророки на этом настаивали, почему один лишь Аллах должен быть признан илахом и раббом и отчего весь мир ополчился на это внешне простое требование?
Арабское слово «илах» означает мабуд (объект почитания), а это слово, в свою очередь, образовано от слова абд, означающего «слуга», или «раб». Отношения, существующие между человеком и Богом, – суть отношения между «почитающим» и «почитаемым». Человек обязан оказывать Богу ибадат и жить подобно Его абду. Ибадат же означает не просто ритуал или какую-нибудь конкретную форму молитвы. Это означает жизнь, проводимую в непрерывном служении и неослабном повиновении, подобную жизни раба в отношении к его Господину. Прислуживать хозяину, складывать ладони в знак почтения к нему, преклонять голову, признавая его высокое положение, прилагать усилия к повиновению его повелениям, выполнять его приказы и бодро принимать необходимые для этого тяготы и дисциплину, смиряться в присутствии хозяина, предлагать ему то, что он требует, повиноваться тому, что он повелевает, упорно бороться с причинами его недовольства и приносить в жертву даже жизнь, если таково его удовольствие, – вот то, что подлинно вытекает из термина ибадат (почитание или услужение), а истинный махуд (объект почитания) для человека есть тот, кого он почитает так, как только что описано.
А каково значение слова «рабб»? По-арабски оно буквально означает: «тот, кто питает, поддерживает, наставляет и совершенствует». Поскольку совесть человека требует, чтобы тот, кто кормит, поддерживает и снабжает нас, мог притязать на нашу верность как начальник, слово «рабб» также употребляется в смысле «хозяин» или «владелец». По этой причине арабским эквивалентом владельца собственности будет рабб аль-маль, а владельца дома – рабб аль-дар. Рабб человека есть тот, на кого он смотрит как на кормильца и заступника; от кого он ожидает милостей и обязанностей; от кого он хочет снискать почет, продвижение и мир; чье недовольство он считает предрешающим для своей жизни и счастья; кого он объявляет своим господином и хозяином; и, наконец, кому он следует и повинуется.
Учитывая истинные значения этих двух слов, илах и рабб, мы без труда можем обнаружить того, кто по праву может притязать на то, чтобы быть Илахом и Раббом человека и поэтому требовать, чтобы ему служили, повиновались и поклонялись. Ни деревья, ни камни, ни реки, ни животные, ни солнце, ни луна, ни звезды – никто из них не может отважиться на то, чтобы притязать на такое положение по отношению к человеку. Один лишь человек может притязать и притязает на божественность по отношению к человеку. Стремление к божественности может укорениться только в уме человека. Одно лишь свойственное человеку чрезмерное вожделение власти и желание эксплуатировать других побуждает его воспринимать себя по отношению к другим людям как бога и вымогать у них повиновение; принуждать их склоняться перед ним в благоговейном страхе и превращать их в орудие его самовозвеличения. Удовольствие представлять себя богом обольстительнее и притягательнее, нежели все остальное, что человек до сих пор сумел найти. Всякий, кто обладает властью, богатством, умом или каким-нибудь другим свойством, ставящим его над остальными, развивает в себе сильную склонность к тому, чтобы переступить положенные ему естественные пределы, чтобы расширить сферу своего влияния и обрушить свою божественность на собратьев — сравнительно слабых, бедных, не столь умных или чего-либо лишенных.
Такие претенденты на божественность бывают двух разновидностей, и, соответственно, они избирают две различных линии поведения. Существует тип людей, которые сравнительно храбры или располагают адекватными средствами навязать свое притязание тем, над кем они осуществляют власть, а следовательно, выдвигают непосредственное притязание на божественность. Например, существовал Фараон [в Коране – Фираун. – Прим. перев.], который был опьянен властью и столь горд своей державой, что объявил жителям Египта: «Ана раббокум аль-аля» (Я ваш верховный Господь) и «Ма алимто лакум мин илахин гхайри» (Я не ведаю никакого другого илаха для вас, кроме меня). Когда же Пророк Муса подошел к Фараону с требованием освободить свой народ и сказал ему, что он тоже должен предать себя Господу Вселенной, Фараон ответил, что поскольку он обладает властью бросить его в темницу, то пусть уж лучше Муса признает его илахом! Аналогично этому, был другой глупый царь, который вступил в спор с Пророком Ибрахимом. Поразмыслите хорошенько над словами, в которых Коран повествует об этом эпизоде:
Разве ты не видел того, кто препирался с Ибрахимом о Господе его за то, что Аллах дал ему власть? Вот сказал Ибрахим: «Господь мой – тот, который оживляет и умерщвляет». Сказал он: «Я оживляю и умерщвляю». Сказал Ибрахим: «Вот Аллах выводит солнце с востока, выведи же его с запада». И смущен был тот, который не верил…
Так отчего же неверующий царь смутился? Не оттого, что он отрицал существование Бога. Он ведь веровал в то, что Бог – правитель Вселенной и что Он один заставляет солнце вставать и садиться. Спорным вопросом был не вопрос о господстве над солнцем, луной и вселенной, но вопрос о преданности народа; не о том, кого следует считать повелевающим силами природы, но о том, кто должен иметь право притязать на повиновение людей. Царь не выдвигал притязания на то, что он Аллах: чего он на самом деле требовал, так это того, чтобы никто не оспаривал абсолютного характера его власти над подданными.
Его власть как правителя не должна быть оспариваема. Притязание было основано на том факте, что он держал в своих руках бразды правления: этот царь мог делать что угодно с собственностью и жизнями представителей своего народа; он обладал абсолютной властью приговаривать подданных к смерти либо щадить их. Потому царь и потребовал от Ибрахима признать его своим господином, служить ему и выполнять его приказы. Но когда Ибрахим объявил, что он не будет повиноваться и служить никому, кроме Господа Вселенной, и будет признавать лишь Господа Вселенной, царь оказался ошеломлен и не знал, как осуществлять господство над таким человеком.
Это притязание на божественность, каковое выдвигали Фараон и Нимврод, никоим образом не является только их особенностью. Правители во всем мире и в прежнюю, и в нынешнюю эпоху выдвигали такие претензии. В Иране слова Худа (Хозяин) и Худаванд (Господин) обыкновенно применялись по отношению к царю, и перед ним устраивались всевозможные церемонии, свидетельствовавшие о раболепии, несмотря на то, что ни один иранец не считал царя Господином Вселенной, т. е. Богом, да и царь не представлял себя в качестве такового. Аналогичным образом правящие династии в Индии притязали на происхождение от богов; солнечные и лунные династии известны по сей день. Раджу называли ан-дата (дающий опору), и люди падали перед ним ниц, хотя он и не претендовал на то, чтобы быть Богом, да и его подданные никогда не признавали его таковым. В других странах положение дел было и остается во многом таким же.
Слова, синонимичные илаху и раббу, употреблялись в прямом отношении к правителям многих стран. Даже там, где такого обычая нет, отношение народа к своим правителям похоже на то, что подразумевается в этих двух словах. Человеку, притязающему на божественность, не обязательно открыто провозглашать себя илахом или раббом. Все, кто осуществляет беспредельную власть над любой группой людей; все, кто навязывает свою волю другим; все, кто превращает их в свои орудия и стремится распоряжаться их судьбами точно так же, как делали в апогее своей власти Фараон и Нимврод, по сути являются претендентами на божественность, хотя притязание может быть подразумеваемым, завуалированным и невысказанным. А те, кто служит и повинуется им, принимают их божественность, даже если открыто этого не высказывают.
В противоположность упомянутым людям, которые напрямую добиваются признания собственной божественности, существует еще один тип людей, которые не обладают необходимыми средствами или силой, чтобы достичь признания в качестве илахов или раббов. Но они достаточно изобретательны и коварны, чтобы обольстить умы и сердца простого народа. Пользуясь зловещими методами, они наделяют какого-нибудь духа, бога, идола, какую-нибудь гробницу, какое-нибудь растение или дерево свойством илаха и успешно дурачат простой народ, заставляя его поверить, будто эти объекты способны навредить людям или принести им благо; что они могут удовлетворять их потребности, отвечать на их молитвы и предоставлять им убежище и защиту от повсеместно окружающего их зла. Фактически они говорят простым людям: «Если вы не будете стремиться доставить им удовольствие и снискать одобрение, они навлекут на вас голод, эпидемии и беды. Но если вы вступите с ними в общение должным образом и вымолите у них помощь, то они вам помогут. Мы знаем методы, посредством которых их можно умилостивить и доставить им удовольствие. Единственно мы можем показать вам средства доступа к этим божествам. Поэтому признайте наше превосходство, стремитесь к нашему удовольствию и доверьте под нашу ответственность ваши жизнь, богатство и честь». Много глупцов попались в эту западню, и таким образом, под прикрытием ложных богов, установились божественность и превосходство священнослужителей и жрецов.
Существуют и некоторые другие, принадлежащие к той же категории и практикующие искусства прорицания, астрологии, предсказания судьбы, колдовства, заклинаний и пр. Существуют еще и те, кто, оказывая преданность Богу, еще и утверждают, что непосредственного доступа к Богу достичь невозможно. Они притязают на то, что являются посредниками, через которых можно приблизиться к Его порогу; что все церемонии должны исполняться при их посредничестве; что все религиозные обряды, начиная с чьего-либо рождения и заканчивая смертью, могут исполняться лишь их руками. Есть и еще одна категория, представители которой провозглашают себя носителями Книги Божьей, но все-таки намеренно держат простой народ в неведении касательно ее смысла и содержания. Объявляя себя глашатаями Бога, они берутся диктовать другим, что законно (халаль) и что запретно (харам). Таким способом их слово становится законом, а они принуждают людей повиноваться их собственным повелениям вместо того, чтобы слушаться велений Бога. Таковы истоки брахманизма и папства, возникавших под различными именами и в разных формах во всех частях мира с незапамятных времен и по сей день, и в соответствии с которыми определенные семейства, расы и классы навязывали свою волю и власть широким массам мужчин и женщин.
Если бы вам довелось посмотреть на вещи под этим углом, вы обнаружили бы, что корень и причина всяческого зла и непотребства в мире есть господство человека над человеком, независимо от того, прямое или косвенное. Таков был исток всех проблем человечества, и даже по сей день это господство остается основной причиной всех бедствий и пороков, принесших несказанное горе несметному количеству людей. Бог, конечно, ведает все тайны человеческой природы. Но истинность этого наблюдения еще и подтверждалась и возвращалась к человечеству благодаря многотысячелетнему опыту, согласно которому человек не может обойтись без того, чтобы воздвигнуть кого-нибудь или своего собрата в качестве бога, илаха и рабба, и обращаться к нему за помощью и водительством в сложных и трудноразрешимых делах своей жизни, и повиноваться его повелениям. Несомненность этого факта была установлена благодаря историческому опыту человечества: если вы не веруете в Бога, то какой-нибудь искусственный бог займет Его место в ваших мыслях и поведении. Возможно даже, что, вместо одного истинного Бога, свою волю вам будут навязывать несколько ложных богов, илахов и раббов.
Даже сегодня человек пребывает в цепях рабства у множества ложных богов. Живет ли он в России или Америке, в Италии или Югославии, в Англии или Китае – как правило, он околдован какой-нибудь партией, каким-нибудь правителем, вождем или группой, каким-нибудь денежным магнатом и т. д., так что надзор человека над человеком не слабеет. Современный человек отбросил поклонение природе, но он все еще поклоняется человеку. В действительности, куда вы ни бросите взгляд, вы обнаружите, что одна нация господствует над другой, один класс держит другой в подчинении, или политическая партия, пробившись на самый верх, считает себя судьей судеб человеческих, или опять-таки кое-где диктатор концентрирует в собственных руках всю власть, утверждая себя в качестве господина и хозяина народа. И нигде человек не был в состоянии обойтись без илаха.
Каковы же последствия этого господства человека над человеком, этой попытки человека сыграть роль божества? Те же, что последовали бы в случае назначения подлого и некомпетентного человека полицейским комиссаром или если бы какого-нибудь невежественного и ограниченного политика произвели в премьер-министры. Прежде всего, последствия обожествления столь опьяняют, что тот, кто попробовал этот сильнодействующий напиток, никогда не сможет контролировать себя. И даже если предположить, что такой самоконтроль возможен, то обширные знания, глубокая интуиция, несомненная беспристрастность и полное бескорыстие, которые необходимы для исполнения обязанностей божества, всегда останутся вне человеческой досягаемости. Вот почему тирания, деспотизм, невоздержанность, неправедная эксплуатация и неравенство безраздельно царят повсюду, где установлены владычество и господство (улухийят и рабубийял) человека над человеком. Человеческая душа неизбежно лишается своей естественной свободы, а сердце и ум человека, а также его врожденные способности и наклонности подвергаются столь неприятным ограничениям, что необходимые его личности рост и развитие останавливаются. Воистину справедливо Святой Пророк заметил:
Всемогущий Бог говорит: «Я создал людей с уступчивым характером; затем явились шайтаны, которым удалось сбить их с пути истинной веры и запретить им то, что я сделал законным для них».
Как я указал выше, это единственная причина всех бед и конфликтов, от коих человек страдал на протяжении долгой человеческой истории. Это язва, поразившая жизненно важные органы его нравственной, интеллектуальной, политической и экономической жизни, разрушающая все ценности, которые только и делают его человеком, отличая его от животных. Единственное средство от этого ужасного недуга состоит в отрицании и отвержении человеком всех господ и в открытом признании им Всемогущего Бога единственным его хозяином и господином (илахом и раббом). Нет пути к спасению, кроме этого; ибо даже если бы человек сделался атеистом, он не был бы в состоянии стряхнуть с себя всех этих хозяев и господ (илахов и раббов).
Такова была радикальная реформация, время от времени осуществлявшаяся пророками в жизни человечества. Они стремились к искоренению превосходства человека над человеком. Их подлинной миссией было избавить человека от этой несправедливости, от этого рабства у ложных богов, от этой тирании человека человеком и от этой эксплуатации слабых сильными. Целью же пророков было отбросить в подобающие им пределы тех, кто преступил их, и поднять на подобающий им уровень тех, кого силой спустили вниз. Они стремились развернуть организацию общества, основанную на человеческом равенстве, в которой человек не должен быть ни рабом, ни хозяином своих собратьев, а все люди должны стать слугами одного истинного Господа. Благой вестью всех пророков, явившихся в мир, было одно и то же, а именно: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него!».
Именно это сказал Нух; именно это провозгласил Худ; Салих утверждал ту же истину; Шуайб принес ту же весть, и одно и то же учение повторялось и подтверждалось Мусой, Исой и Пророком Мухаммадом (мир им всем). Последний из Пророков (благословения Божьи и мир ему) сказал:
Я ведь только увещеватель, и нет никакого божества, кроме Аллаха единого, могучего. Господь небес и земли и того, что между ними…
Поистине, Господь ваш – Аллах, который создал небеса и землю в шесть дней, а потом утвердился на троне. Он закрывает ночью день, который непрестанно за ней движется… И солнце, и луну, и звезды, подчиненные Его власти. О да! Ему принадлежит и создание и власть.
Это для вас – Аллах, ваш Господь,- нет божества, кроме Него, – творец всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему! Поистине, Он – поручитель над каждой вещью!
И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая пред Ним религию, как ханифы…
Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в Господ, помимо Аллаха.
Таковы были воззвания, освободившие человеческую душу от оков, а умственные и материальные силы человека – от уз рабства, которые держали их в подчинении. Они избавили их от бремени, тяжко на них давившего и ломавшего им спины. Эти воззвания дали людям подлинную хартию вольности и свободы. Священный Коран имеет в виду это чудесное достижение Пророка Ислама, когда говорит: «(Пророк) снимает с них бремя и оковы, которые были на них».
Принципы исламской политической теории
Вера в Единство и Верховенство Аллаха представляет собой основу социальной и нравственной системы, выдвинутой пророками. Это подлинная отправная точка политической философии ислама. Основополагающий принцип ислама состоит в том, что человеческие существа – индивидуально и коллективно – должны сложить с себя все права на владычество, законодательство и осуществление власти над другими. Никому не должно быть разрешено отдавать приказы или повеления, ссылаясь на его собственное право, и никто не обязан принимать обязательство выполнять эти приказы и повиноваться таким повелениям. Никто не имеет права создавать законы от имени собственной власти, и никто не обязан примиряться с ними. Этим правом облечен только Аллах:
Решение принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это – правая вера…
(Они спрашивают): «Разве для нас есть что-нибудь из этого дела?» Скажи: «Все дело принадлежит Аллаху».
Не говорите о том, что описывают ваши языки лживо. «Это – дозволено, это – запрещено»…
А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные.
Согласно этой теории, верховенство принадлежит Аллаху. Единственно Он – законодатель. Ни один человек, даже если он пророк, не имеет права повелевать другими, опираясь на свое собственное право, делать или не делать определенные вещи. Сам Пророк повинуется Божьим велениям: «Я следую только тому, что открывается мне».
От других людей требуется повиноваться Пророку, потому что он высказывает не свои собственные, но Божьи повеления:
Каждого посланника Мы посылали для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха.
Это – те, кому мы даровали книгу, и мудрость, и пророчество…
Не годится человеку, чтобы ему Аллах даровал писание, и мудрость, и пророчество, а потом он сказал бы людям: «Будьте рабами мне, вместо Аллаха, но будьте раввинами за то, что вы учите писанию, и за то, что вы изучаете».
Итак, основными характеристиками исламского государства, которые можно вывести из этих ясных положений Священного Корана, являются следующие:
Ни один человек, класс, ни одна группа, ни даже все население государства в целом не может притязать на верховенство: единственно Бог – подлинный властитель; все остальные – всего лишь Его подданные.
Бог – истинный законодатель и истинная власть безусловного законодательства, коим Он облечен. Верующие не могут ни прибегать к совершенно самостоятельному законодательству, ни изменять любой закон, низведенный Богом, даже если желание осуществить такое законодательство или внести изменения в Божественные законы будет единодушным.

ХАЙДАРБЕК ГИНИЧУТЛИНСКИЙ
ИСТОРИКО-БИОГРАФИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ
Историко-биографические и исторические очерки Хайдарбека Геничутлинского являются одним из ценных повествовательных источников по истории Дагестана и Чечни. Составлены они во второй половине XIX в. на основании устных и письменных источников местного происхождения, в числе которых были и записки активного участника борьбы с царизмом, шамилевского «генерала» Абакар-дибира из сел. Аргвани Гумбетовского района Дагестана.
НАКАНУНЕ
Во имя Аллаха милостивого, милосердного. Хвала – Аллаху, который возвысил ислам, его приверженцев и этим унизил неверие, сам его корень. Да будут благословения над Мухаммедом, который ясно изложил исламское вероучение, а также над его родичами и сподвижниками, которые перенесли мусульманскую религию в Дагестан.
А далее.
Всевышний Аллах захотел, чтобы над Дагестаном, обитатели которого были людьми заблудшими, несправедливыми, неверными – многобожниками, воссияло солнце ислама. Поэтому Он внушил халифу по имени Хункар, чтобы тот отправил к дагестанцам человека, который бы призвал их к принятию мусульманских догматов и шариата. Хункар этот отправил к ним тогда святого человека, познавшего величие Аллаха, – знатного араба Абулмуслима Сирийского (Шами), вместе с которым отправилось множество великих ученых и славных праведников, а также огромная масса воинов.
Войска Абулмуслима прибыли, наконец, в Джарский [Чар] вилаят. Произошло это уже после того, как сподвижники Абулмуслима обратили в ислам жителей встреченных им прежде селений; в каждом из таких селений Абулмуслим для обучения законам ислама ставил по одному или по два ученых, в зависимости от величины селения.
В то время повелителем (эмир) Дагестана был заблудший многобожник по имени Суракат. Услышав о прибытии Абулмуслима в Джарский вилаят, этот нечестивец собрал свое войско, снарядил его и двинулся в направлении названного вилаята с намерением сражаться и тем самым не пропустить мусульман дальше. Воинов с этим Суракатом было, кстати, множество. И вот это войско, состоявшее из неверных, подошло к тем местам и остановилось вблизи лагеря Абулмуслима.
Услышав о прибытии Сураката, Абулмуслим послал человека, который должен был разузнать: каков он, этот Суракат, сколько у него воинов – мало их или много? Человек тот возвратился через некоторое время назад, пораженный количеством воинов Сураката, и заявил: «Мы их не одолеем». Шейх Абулмуслим сказал тогда: «Если так, то необходимо применить хитрость, которая уничтожит их без боя». Организовав затем забой жирного крупного рогатого скота, Абулмуслим приказал приготовить различные яства. Были сварены полные котлы мяса и много риса, но туда подмешали смертельный яд.
Неверный Суракат отправил тем временем человека, который должен был тайком изучить положение дел в войске шейха Абулмуслима. По возвращении назад этот человек доложил: «Воинов у шейха мало. Да и те, забив жирный скот и сварив в одних котлах мясо, а в других – рис, заняты едой и питьем. Это не бойцы, а пьяницы и чревоугодники». Суракат обрадовался и сказал: «Это в нашу пользу. А ну-ка, прежде чем они успеют доесть свои яства, произведите на них неожиданную атаку. Их пища должна после победы достаться нам». Воины Сураката бросились тут на мусульман.
Когда шейху Абулмуслиму сообщили, что неверные пошли в атаку, он вместе со всем своим войском сделал вид, что обратился в бегство, оставив, однако, упомянутые яства на месте. Сделал он это для того, чтобы враги, не знавшие, что они отравлены, съели бы их и умерли.
Воины же проклятого Сураката, приблизившиеся к котлам, заполненным мясом и вареным рисом, не найдя поблизости Абулмуслима с его войском, действительно занялись предательством. Они при этом смеялись и радостно повторяли: «Мы вначале съедим их пищу, а уж затем перебьем и их самих до последнего человека».
Еду эту воины названного неверного повелителя съели так, как голодные волки съедают жирных баранов. Подмешанный яд начал вскоре, однако, оказывать свое воздействие на поевших, и они умерли – все, кроме Сураката и немногих его товарищей, которые не ели тех яств.
Враг Аллаха Суракат после этого происшествия бежал к себе на родину. Был он при этом разочарован и опечален, словно пастух, у которого погибли все овцы.
Шейх Абулмуслим вместе со своими победоносными войсками двинулся тем временем дальше. Жителей селений, которые попадались на его пути, он призывал при этом к принятию исламской религии. В каждый покорившийся вилаят, в каждую область он назначал по одному эмиру из числа своих товарищей-корейшитов, а в каждое селение – по одному мулле (кади), чтобы тот обучал сельчан законам ислама. Наконец, этот удачливый шейх, благодаря всевышнему Аллаху, достиг Казикумуха (Гази-Гумук).
В каждый округ, как уже сказано, Абулмуслим ставил по одному эмиру из числа своих товарищей. Так, в Елису он поставил тогда Даниялсултана, и поэтому елисуйских эмиров именуют ныне даниялсултанами. В вилаят Казикумуха – Ханбуттая, и поэтому там многих именуют ханбуттаями. В вилаят Кайтаг (Хайдак) – эмира, которого звали Уцуми, и именно поэтому кайтагских эмиров именуют сейчас уцмиями (усулш). В Мехтулинский (Махди-уллу) юрт был назначен тогда эмир, которого звали Махдихан, из-за чего ныне этот вилаят и именуют Мехтулой, то есть Махдиевским. В Тарки – эмир родом из Шама, вследствие чего таркинских эмиров именуют ныне шамхан-ханами. Таким-то вот образом и оказались различные эмиры в разных вилаятах.
Шейх Абулмуслим передал названным эмирам в полную собственность замеченные им горные кутаны. Дело в том, что эмиры имели разрешение от халифа брать в свое распоряжение земли, которые они завоюют; кутаны и горные пастбища, находящиеся ныне в руках дагестанских эмиров, – из числа тех земель, которые отдал их предкам шейх Абулмуслим.
Шейх Абулмуслим, таким образом, обосновался в Дагестане. Зимой он жил при этом в Тарках, а летом – в Казикумухе, откуда наблюдал за положением дел у неофитов и их эмиров. Время от времени, однако, Абулмуслим объезжал дагестанские города и селения и обучал их жителей религиозным и житейским вопросам, которые оставались еще скрытыми для них, как мусульман.
Так Абулмуслим провел много лет, не уделяя при этом никакого внимания областям, которыми управлял тогда враг Аллаха – неверный Суракат, сидевший в селении Тануси вилаята Аваристан.
Суракат же боялся названного шейха и внимательно следил за его действиями. Он как будто чувствовал, что со временем его в покое не оставят.
После того как лучи ислама распространились на большей части Дагестана, и сердца ее жителей заблистали под влиянием сияния, исходящего от этой религии, шейху Абулмуслиму стало ясно:
Последователи ислама из числа дагестанцев уже ни за что не отклонятся от шариата, – даже если их бросят в огонь, будут пилить пилами или рубить саблями. Вот тогда-то названный шейх вместе со своими победоносными войсками и выступил на врага Аллаха Сураката. Последний же, услышав о выступлении Абулмуслима, изготовился к бою.
Суракат разослал послания ко всем, кто был под его властью, даже к жителям селения Мосокиб (Мосокиб – западная часть Тушетии, населенная в прошлом цовцами, говорившими на обособленном диалекте чеченского языка и придерживавшимися христианства. Ныне эти цовцы (по-аварски мосок) переселились в Кахетию) расположенную в Тушетии (Туш, Тушетия – часть республики Грузия, расположенная в бассейнах рек Пирикита-Алазани и Тушетской Алазани. Обитателями Тушетии являются издавна носители диалектов грузинского и чеченского языков. На протяжении веков Тушетия платила дань Аварским ханам). Около него собрались многочисленные отряды. И тут со стороны. Гоцатля к местности Тобтида (Тубтида), расположенной на землях хунзахцев, подошел Абулмуслим со своим войском; это – местность, где ныне стоит русская крепость. Там мусульмане и остановились.
Суракат и его воины двинулись против мусульман. Сойдясь, эти две группировки – неверные и мусульмане – вступили в сильнейшее сражение. Когда же наступила ночь, шейх Абулмуслим и его войско повернули назад, так как там, в Тобтида, было убито тогда большое количество мусульман.
Через небольшой промежуток времени победоносный и удачливый Абулмуслим выступил против Аваристана с воинами в два раза более многочисленными, чем те, что были у него ранее. Услышав об этом, Суракат вместе со своими домочадцами бежал. Он, однако, успел назначить повелителем царства одного из своих приверженцев, поручив ему по мере сил сражаться с шейхом Абулмуслимом.
Абулмуслим и его воины вторично, таким образом, пришли в область хунзахцев. В сам же Хунзах Абулмуслим вступил тогда при помощи некоторых мужей из квартала Самилал с их согласия; из-за этого-то жителей названного квартала и именуют ныне Хамилал, [что означает в переводе с аварского «Ослы»], хотя правильнее было бы именовать их львами.
Абулмуслим именно таким образом захватил город хунзахцев и остальные селения Хунзахского (Авар) вилаята. Что же касается того мужа, которого Суракат, убегая, поставил на свое место в качестве повелителя, то он убежал вслед за ним.
После того как шейх Абулмуслим поставил в каждое селение по мулле, обучил хунзахцев догматам исламской веры и шариату и назначил над ними наиба для проведения шариата в жизнь, обитатели Хунзахского вилаята, похоже, стали, наконец, богопослушными мусульманами. Лишь тогда шейх решил возвратиться назад, в Казикумух. При этом, однако, он сказал своему наибу: «Смотри, не доверяй хунзахцам (авар). Я подозреваю, что их вера в Аллаха не безусловная, не полная, а напротив – перемешанная с сомнениями и лицемерием. Будь бдительным!»
Хунзахцы и, правда, вскоре раскаялись в том, что, приняв ислам, отказались от религии своих предков. Придерживаться шариата и в том числе не пить брагу, к чему они уже давно привыкли, оставить другие запретные дела, противоречащие исламу, оказалось для них делом слишком трудным. Поэтому они тайком послали верных людей к своему старому повелителю – Суракату, прося, чтобы тот прибыл к ним. Через них хунзахцы говорили ему:
«Мы раскаялись в том, что оставили религию наших отцов, приняли ислам и подчинились Абулмуслиму. Ты со своим войском подходи, а мы убьем наиба, которого поставил над нами Абулмуслим для проведения шариата, и будем подчиняться тебе. Мы предпочитаем служить тебе».
Посланцы хунзахцев посетили Сураката несколько раз и, наконец, тот направил к ним своего сына вместе с проверенными храбрецами. Сам же он так и не пошел из боязни, что в речах хунзахцев кроются коварство и обман, цель которых – убить его.
Когда сын Сураката и его товарищи прибыли в Хунзах, хунзахцы выказали восторг. Они действительно убили тогда наиба, поставленного Абулмуслимом и его товарищей, отклонились от почитания Аллаха и занялись удовлетворением запретных страстей, унаследованных ими от предков.
Когда шейх Абулмуслим услышал эту горькую весть, выступил против Хунзаха с огромным количеством воинов. Подойдя к названному городу, Абулмуслим отправил посланцев, чтобы те хорошенько попугали хунзахцев, сказав им от его имени: «Повинуйтесь мне! Во всем следуйте за мной! В противном же случае мы перебьем вас всех до последнего человека и сожжем вашу обитель». Жители Хунзаха так ответили тогда посланцам Абулмуслима: «Мы согласны повиноваться Абулмуслиму и выполнять его приказы, если только он назначит над нами правителем сына Сураката – нашего старого эмира. Если же нет, мы не станем повиноваться вашему шейху, а если вы затем нападете на нас, то будем сражаться с вами, и ни один из вас не войдет в Хунзах, пока мы будем живы». Абулмуслим дал на это следующий ответ: «Мы назначим над вами правителем сына Сураката, если, однако, он примет ислам, причем по-настоящему».
Затем шейх и его воины вступили в Хунзах. Вот тут-то к нему и был подведен сын Сураката.
Абулмуслим потребовал от него принять ислам. Тот согласился, и тогда шейх обучил его формуле единобожия – шахаде. Сын Сураката произнес ее, после чего шейх обучил его всему тому, чему следует обучать мусульманина. Лишь затем он сделал его повелителем-эмиром и одновременно своим наибом в вилаяте хунзахцев; кроме того, Абулмуслим обучил и жителей хунзахских селений тому, чему следует обучать мусульман – догматам веры, исламскому образу жизни и т. п. Тогда же одного из своих ученых товарищей Абулмуслим поставил кадием над хунзахцами; говорят, что нынешние хунзахские кадии – Нурмухаммад и прочие – происходят из рода этого ученого.
Абулмуслим после введения шариатских законов в областях Аваристана и в других местах двинулся дальше. Наконец он достиг Тушетии, но тут заболел и тогда сказал своим товарищам:
«Мы возвращаемся в Хунзах! Вполне возможно, что я буду погребен именно там».
Они пошли назад и, наконец, достигли окраины Хунзаха. Абулмуслим слез тут со своего арабского мула и сказал: «Отпустите его, пусть этот мул идет. Там же, где он остановится, – похороните меня, ибо я умру в этот четверг, а похоронен буду в пятницу».
Болезнь Абулмуслима усилилась, и он действительно умер в тот четверг. Похоронили его в пятницу, причем, как он сам приказал, в том месте, где остановился его мул – в центре квартала Самилал, жители которого помогли ему в прошлом; они, как уже было сказано, ввели Абулмуслима в Хунзах, когда он приходил туда в первый раз.
Над могилой Абулмуслима возвышается ныне красивый мавзолей, внутри которого лежат куски войлока и дорогие ковры; рядом с могилой стоит флаг. Там же хранятся меч Абулмуслима и его одеяние, на котором написаны аяты Корана и арабские стихи. Имеется и дата – 111/729 -30 год по хиджре.

А.Р. ШИХСАИДОВ
ИСЛАМ И ИСЛАМСКАЯ КУЛЬТУРА В ДАГЕСТАНЕ
(Извлечения)
Ислам в Дагестане имеет более чем тринадцативековую историю. За это время он стал выдающимся явлением во всех сферах жизни дагестанского общества: социальной, экономической, культурной, идеологической. Особенно заметна и ощутима была его роль в средневековом обществе. Трудно найти сколько-нибудь важный вопрос истории и культуры средневекового Дагестана, при исследовании которого можно было бы не обратиться к факторам исламизации. Арабская колонизация, проникновение в Дагестан арабского языка и проблема местных языков; ислам и языческие верования; земельные отношения и социальная жизнь; культурные контакты с народами Переднего Востока и Средней Азии; памятники письменной культуры, становление местной арабо-мусульманской литературной традиции; народно-освободительные движения; вопросы генеалогии, хронологии – это только часть научных проблем, изучение и освещение которых немыслимо в отрыве от «мусульманского контекста». Ислам основательно «врос» в Дагестан, где он сделался не только его основной религией, но и культурой и образом жизни. Ряд обстоятельств, при которых развернулся исламизационный процесс, определил здесь устойчивый характер и своеобразие новой, монотеистической религии, пришедшей на смену конфессиональному плюрализму. Речь идет о комплексе внутри- и внешнеполитических факторов, содействовавших приходу и утверждению новой цивилизации как историко-культурного феномена, уверенно занявшего место господствовавших ранее языческих представлений, а также христианства, имевшего сильные позиции в ряде отдельных районов.
Этот беспрецедентный по хронологическим параметрам процесс затянулся на целое тысячелетие на небольшой территории Северо-Восточного Кавказа, где «поместилась» дюжина государственных единиц – самостоятельных этнополитических структур. Лишь к концу XVI в. ислам приобрел статус официальной религии во всех дагестанских феодальных владениях и многочисленных союзах сельских общин. Внешнеполитические силы (арабы, тюрки, особенно тюрки-сельджуки, монголы, Тимур, Иран, Турция) настойчиво и последовательно (практически беспрерывно) проводили политику исламизации. Получилось так, что на всех этапах внедрения новой религиозной системы устойчивые и наиболее прочные позиции заняла в Дагестане шафиитская религиозно-правовая школа суннизма. Началась многовековая полоса тесных взаимоотношений, переплетения шариата и местных обычно-правовых норм, традиций, обычаев, их взаимной адаптации. В правовой культуре Дагестана обычно-правовые нормы (адат) сохранили довольно сильные позиции. Как указывают исследователи истории ислама в России, сращивание нормативного ислама с местным духовным субстратом разных культур привело к сложению региональных форм его бытования, опиравшихся, однако, на общеисламские принципы. В Дагестане, в частности, четко прослеживаются сильнейшие позиции суфизма, выступавшего здесь как форма бытования ислама.
Можно выделить несколько этапов исламизационного процесса, вернее, истории ислама в Дагестане: VII – первая половина X в.; вторая половина X – XVI в.; XVII-XVIII вв.; XIX -начало XX в.; 20-е -начало 80-х годов XX в.; вторая половина 80-х годов XX в. – настоящее время.
При этом каждый из хронологических периодов имеет свои неповторимые особенности. Если во время первых двух этапов происходило распространение ислама вширь, то последующие два включали в себя более глубинные процессы – утверждение новых идей, вторжение их в быт и сознание, укрепление взаимодействия шариата и обычно-правовых норм, в частности в сфере семейного, наследственного, земельного права. Что касается последующих этапов, а именно XVIII-XIX вв., а также начала XX в., то здесь налицо усиление влияния ислама на все сферы жизни и деятельности дагестанского общества – культуру, образование, земельные отношения, политику. 20-е – начало 80-х годов XX в. вошли в историю как эпоха торжества воинствующего атеизма и упадка религиозной культуры, подрубившая корни религии, сидевшие, казалось бы, глубоко в дагестанской почве. Конец XX в. характерен мощной реисламизационной волной, охватившей всю территорию прежнего распространения ислама в бывшем Советском Союзе. Дагестан не является здесь исключением. Строительство сотен и сотен новых мечетей, открытие многочисленных мадраса и мактабов, выпуск массовыми тиражами популярных религиозных книг, небывалый интерес к Корану, коранической литературе, арабскому языку – все это стало повсеместным явлением. Возвращение к исламским ценностям воспринимается как важнейший историко-культурный процесс, неразрывно связанный с национальным возрождением дагестанских народов и их национальных культурных ценностей.
Исламизация Дагестана представляет собой часть важнейшего процесса формирования общего пространства исламского мира в ходе межцивилизационного воздействия. Имеющийся фактический материал дает возможность не только говорить об особенностях исламизационного процесса, но и проследить место и роль мусульманской общности на всех этапах проникновения и утверждения ее на периферии исламского мира.
Начальный этап распространения ислама в Дагестане связан, как известно, прежде всего с арабскими завоеваниями.
Арабское влияние на хозяйственную структуру дагестанского общества, сферу земельных отношений, религии содействовало дальнейшему развитию социальных отношений, способствовало упрочению раннефеодального общества. В основе этого процесса лежит синтез двух параллельно развивавшихся и взаимосвязанных факторов: внутреннее развитие и разложение сельской общины, ее социальное расслоение, с одной стороны, и активное воздействие классообразующих процессов, происходивших в Арабском халифате, – с другой. Сложившаяся после арабских завоеваний внешнеполитическая ситуация благоприятствовала усилению южной ориентации, сложению тесных многосторонних контактов со странами Ближнего Востока.
Арабский халифат сыграл важнейшую роль в истории многих народов, оказавшихся в сфере влияния исламского мира. Именно в Халифате «процесс взаимодействия различных цивилизаций породил новую высокоразвитую культуру, языком которой стал арабский, а идеологической основой – ислам, новая монотеистическая религия со своеобразной системой этико-правовых представлений и религиозно-политических институтов, зародившаяся в ходе арабских завоеваний. Эта арабо-мусульманская культура на много веков вперед определила пути развития народов, исповедовавших ислам, сказываясь в жизни и до сего дня».
Движущие силы арабо-мусульманской культуры – арабский язык и ислам – проникли в Дагестан вместе с завоевательными походами арабов и стали составной частью культуры дагестанских народов, сыграв огромную роль в формировании духовной культуры и нравственных критериев.
Как известно, арабские завоевания в Дагестане прекратились в начале IX в., а ислам к этому времени утвердился приблизительно на пятой части территории региона. В X-XVI вв. ислам медленно, но уверенно продолжал проникать во все дагестанские земли. Политические и культурные факторы оказались здесь более эффективными, нежели военные акции и различные формы экономического давления.
Как развивавшиеся в Дагестане раннефеодальные отношения, так и интересы государства нашли в исламе идеологическую опору, значение которой быстро было осознано всеми слоями общества. Сообщения источников о местных правителях, первыми принявших монотеистические религии, хорошо иллюстрируют это положение. Вместе с тем следует отметить, что представители местной историографии того времени освещают события в Дагестане в VIII в., преувеличивая, вслед за арабскими авторами, успехи исламизации дагестанских обществ. Арабский историк ал-Йакуби писал, что дагестанские владения, как правило, без боя принимали арабов и заключали с ними мирные договоры. Абу Хамид ал-Гарнати, бывший в 1131г. проездом в Дагестане, писал о знаменитом арабском полководце Масламе ибн-Абдулмалике: «…приняли из его рук ислам многочисленные народы, в том числе лакзан, и филан, и хайдак, и заклан, и гумик, и дархах…». Составитель «Дербенд наме» (азербайджанский список) утверждает, что жители Тарки, Анджикала, Дербента, Казикумуха, Табасарана, «народ Тау» и население Аварии приняли ислам почти без сопротивления, благодаря деятельности Масламы.
Арабский список «Дербенд наме» также свидетельствует о триумфальном шествии по Дагестану Масламы, который «отправился в вилайат Кумук, сражался с его жителями, нанес им поражение, убил их правителя (кабир). Тем, кто принял ислам, он назначил добычу. Он построил в городе (балда) Кумук мечеть, назначил над ним, а также над другими областями Дагестана хакима… Затем он вернулся в вилайат Хайдак, сражался с его жителями, убил их хакима, обложил поземельным налогом (харадж) тех, кто принял ислам, убил тех, кто не принял ислам, и разделил их имущество среди участников сражения, назначил хакима над ними из своей родни… Затем он отправился в вилайат Табасаран, сразился с ними ожесточенно, нанес им поражение и убил их правителя, пощадил тех, кто принял ислам, взял имущество тех, кто не принял ислам, и убил их, разделил их имущество среди воинов. Он назначил над ними хорошего хакима… вместе с ним двух кадиев, чтобы они решали дела по шариату».
В действительности же исламизация Дагестана была длительным и сложным процессом. Али Гасанов, переводчик сочинения Гасана Алкадари «Асари Дагестан», писал: «Вероятно, кое-где (например, в Дербенте, в предгорьях Кюринского округа, Табасарана, Кайтака и вообще на плоскости) арабы действительно построили мечети и поставили кадиев и правителей. Но чтобы в VIII в. могли это сделать в Акуша, в Хунзахе, Кумухе или даже в Ахтах, этому трудно поверить. Все это они могли сделать на два-три века позднее, когда культура арабская достигла своего кульминационного развития и когда миссионеры ислама высоко подняли авторитет халифа в глазах кавказских племен». Таким образом, А.Гасанов впервые высказал мысль о длительности процесса исламизации в Дагестане и о его основных этапах.
В мусульманском праве все земли по принципу их отношения к исламу и к арабской власти делятся на три крупные категории: дар ал-ислам (территория ислама), дар ас-сулх (территория мира) и дар ал-харб (территория войны) – немусульманские страны, которые находятся за пределами «территории мирного договора», война с которыми во имя ислама считалась священной обязанностью мусульман. Одновременно принималась во внимание принадлежность покоренного населения к ахл ал-китаб (люди Писания, каковыми считались христиане, иудеи, зороастрийцы) или же к кафирам (неверующие, язычники). Ахл ал-китаб входили в число ахл аз-зимма (покровительствуемых), получали гарантию неприкосновенности личности и имущества, но при сохранении условий договора.
Дагестан относился к категории «территории войны». Договоры арабских военачальников с местными правителями, о которых пишут арабские историки, были как бы дополнением к основной линии, к борьбе с населением «территории войны». В ходе распространения ислама немаловажное значение имела налоговая политика арабов. Она заключалась во взимании хараджа и джизьи (подушной подати), а также в организации многочисленных натуральных повинностей. Джизья взималась исключительно с иноверцев и представляла собой своего рода вознаграждение завоевателям за проявленную веротерпимость и сохранение жизни этим иноверцам. Размеры подати устанавливались договором, принятие ислама освобождало от поземельного налога.
Арабский военачальник Марван обязал население завоеванных земель в Дагестане вносить в зернохранилище Дербента зерно и поставлять ежегодно определенное количество красивых юношей и девушек. Все это, в сущности, рассматривалось как джизья. Арабский историк ат-Табари (ум. 923), рассказывая о событиях 121/738-39 г., пишет: «Рассказ о событиях этого года. В их числе – поход Хишама ибн Абдалмалика на Византию (Рум) и завоевание Матамира и поход Марвана ибн Мухаммада в страну Владельца золотого трона (сахиб сарир аз-захаб). Марван завоевал эти крепости и разрушил его землю. Он повиновался Марвану на условиях уплаты джизьи ежегодно в тысячу душ. Марван взял от владельца заложников (рахн) в качестве гарантии этому. После этого Марван утвердил его владетелем его земель».
Что касается этнической принадлежности проводников идей ислама, то ими обычно считают арабов, но это верно исключительно для первого этапа, т. е. конца VII – первой половины X вв. Миграция арабского населения в Дагестан была фактически продолжением подобного рода политики халифов в других областях, только здесь этот процесс отличался особой масштабностью. Ал-Йакуби сообщает о многочисленных переселенцах, в числе которых были рабочие и строители, обосновавшиеся в середине XIII в. в построенных специально для них лагерях вокруг одного из самых крупных городов Кавказа – Дербента. «Дербенд наме» свидетельствует об очень важном факторе: Дербент, крупнейший на Кавказе город, стал мусульманским, а в 115/733-34 г. арабский полководец Маслама «обратил большую часть жителей Дербента в ислам и, разделив этих мусульман на семь кварталов (махалла), построил для каждой части (таифа) по отдельной мечети. Мечеть каждой части он назвал по имени обитающего в ней племени: первая – Хазарская мечеть, вторая – Палестинская мечеть, третья – Дамасская мечеть, четвертая – мечеть Хамас (Хомсская), пятая – Кайсарская мечеть, шестая – мечеть Джазиры, седьмая – Мосульская. Кроме этих он построил мечеть (Масджид-джами, Джума-мечеть) большую, чем остальные, для пятничного намаза». Имеется ряд сообщений об арабском населении в Дербенте и близлежащих селениях, относящихся к XI-XV вв. В каждом квартале города была построена, таким образом, отдельная мечеть. Только одна мечеть была связана не с арабским населением, а с хазарами. Этнический облик арабского населения сохранился в этом районе на столетия. Ал-Масуди писал в середине X в., что «между Хайдаком и ал-Бабом – мусульмане-арабы, которые не говорят хорошо ни на каком языке, кроме арабского».
Строительство в Дербенте грандиозной пятничной мечети в начале VIII в. означало, что Дербент из видного христианского центра (как это было в V – первой половине VI в.) превратился в крупнейший на Кавказе исламский религиозный центр, опорный пункт для распространения в горных районах Дагестана и на всем Северном Кавказе идей ислама и арабо-мусульманской культуры.
Джума-мечеть Дербента – один из самых древних и грандиозных памятников города и самое крупное мусульманское сооружение Кавказа. Это прямоугольное в плане здание, вытянутое с востока на запад, внутренние размеры его основного помещения – 67х 17 м. Массивные квадратные в плане колонны делят зал на три части, а между столбами перекинуты стрельчатые арки. Большой стрельчатый купол диаметром более 9 м расположен над квадратным залом, прилегающим к южной стене здания, где находится богато украшенный михраб. В северной стене расположены четыре входа.
Строительство семи квартальных мечетей свидетельствует о быстром изменении этнического облика города и о намерении арабов обосноваться надолго. Дербент (Баб ал-абваб) с мусульманским, в значительной степени арабским, населением и был основным опорным пунктом распространения ислама в Дагестане.
Арабское население (и как «воины ислама», и как защитники «границ ислама») имело постоянную материальную поддержку. Для них выделялась часть хараджа или джизьи. Как писал ат-Табари, в 126/743-44 г., «когда Марван послал Сабита вместе с Исхаком к жителям ал-Баба, он послал с ними к этим жителям письмо, в котором он извещал их о делах их пограничной области (сагр) и каково вознаграждение им для нужд и их исламских центров (маракиз)».
Наряду с арабами немалую роль в упрочении позиций ислама стало играть со временем и местное население. Дербент был полон газиев («борцов за веру»), нередко формировавшихся из местных деклассированных элементов. Исламские походы в центральные районы Дагестана следовали один за другим, и дербентские газии принимали в них самое деятельное участие. Так, в 861 г. правитель Ширвана «сражался с неверными в стране Серир». Его сын Мухаммад продолжал дело отца, «творя правосудие» и ведя «войну против неверных», а сын Мухаммада Хайсам, в свою очередь, «предпринимал множество походов на неверных».
В Дербенте к X в. это положение изменилось. Арабский географ ал-Истархи (ум. ок. 951-52) указал на многоэтнический облик Дербента: «Иногда жители Баб ал-абваба говорят на хазарском языке и на остальных языках их гор». Демографическое развитие города шло в сторону все большего роста доли местного дагестанского населения. В 1131г., когда город посетил арабский путешественник Абу Хамид ал-Гарнати, в нем были представлены многие языки, в основном дагестанские: «лакзанский, табаланский, филанский, за’каланский, хайдакский, гумикский, сарирский, аланский, асский, зирихгеранский, тюркский, арабский, персидский». Они соответствуют следующим современным языкам: лезгинский, табасаранский, акушинский и цудахарский диалекты даргинского языка, урахинский (хюркелинский) и кайтагский (хайдакский) диалекты даргинского языка, лакский, аварский, осетинский (аланский и асский), кубачинский, тюркский, арабский, персидский.
Раннесредневековый Дербент был, таким образом, крупным политическим, культурным, идеологическим полиэтническим центром, где многие дагестанцы приобщались к исламу и затем, в свою очередь, выступали его пропагандистами в других районах. Наибольшую активность проявляли «борцы за веру» (гази), «добровольцы» (муттавии), «чтецы Корана» (курра’) и «пришлые» (гураба’). В «исламских центрах», что «вокруг Дербента», жило арабское население, выступавшее и как аванпост при защите Дербента, и как внушительная идеологическая сила.
Дагестанское историческое сочинение «История Ширвана и Дербенда» неоднократно сообщает о роли «борцов за веру», «добровольцев», «чтецов Корана», которые использовались эмирами города в интересах и политической и идеологической борьбы. Так, Мухаммад ибн Халид, получивший в 851 г. «в качестве лена город Баб ал-абваб с зависящими землями… с помощью газиев ал-Баба… также ходил на неверных, живущих по соседству с ал-Бабом и Дербендом». В 912 г. «большое число добровольцев и чтецов Корана», привлеченных ширваншахом и эмиром Дербента, совершили нападение «на неверных Шандана» (примерно на территории союза сельских обществ Акушу-Дарго). Местные жители оказали сопротивление, попытка подчинения и исламизации Шандана окончилась неудачно. Правитель Ширвана и эмир Дербента попали в плен вместе с 10 тыс. мусульман. Походы газиев в соседние районы продолжались и в XI в. Благодаря усилиям дербентского эмира Маймуна в 995 г. принял ислам «народ Караха» (т.е. Уркараха).
К середине X в. уже во многих прилегающих к городу населенных пунктах, в части Лакза и Табасарана, население было мусульманским, как и правители Табасарана, Хайдака. В Джидане (Хайдаке) мусульманами были только правитель и его семья. Ибн Русте приводит интересную деталь: в городе Хандан (речь идет о владении Хайдак) правитель придерживается трех религий: «по пятницам молится с мусульманами, по субботам – с евреями, а по воскресеньям – с христианами». При существовавшей в IX-X вв. веротерпимости в середине X в. в ряде крупных населенных пунктов Дагестана мы наблюдаем сосуществование носителей различных религиозных направлений. Семендер, например, «населяли мусульмане и другие, и в городе у них были мечети, у христиан – храмы, а у иудеев – синагоги». Как уже указывалось выше, по данным ал-Масуди (ум. 956), жители Зерехгерана «исповедуют различные религии: ислам, христианство и иудейство». В работах многих представителей дореволюционной историографии и ряда современных историков исламизационный процесс связывается с именем Абу Муслима, знаменитого арабского политического и религиозного деятеля, сыгравшего выдающуюся роль в свержении Омейядов и в приходе к власти династии Аббасидов в 750 г. В 755 г. он был убит представителями той же династии. Ореол «мученика» содействовал еще большему взлету славы Абу Муслима.
Однако, как известно, Абу Муслим в Дагестане не был.
Арабские авторы IX-X вв. пишут об арабском полководце из дома Омейядов Масламе ибн Абдалмалике, который неоднократно возглавлял походы на Восточный Кавказ. Местные хроники заменили имя Масламы на имя Абу Муслима. Так, в исторической хронике «История Абу Муслима» рассказывается, что Абу Муслим, сын Саййида, построил соборную мечеть в Дамаске, затем завоевал весь Ширван и обосновался в междуречье, под горой, называемой Шах-Албурз. Летом он сражался с жителями области (нахийа), называемой Баб ал-кист («Ворота справедливости»)… а зимой – с жителями Баб ал-абваба, называемого Дербенд. Затем он построил мечети в Калах-Кура (т.е. Каракюре), Ахты, Рича и Мака (и) назначил всюду своих родственников. Сын его, Султан Ибрахим, «наиб Ширвана, вел со своими войсками священную войну (джихад) против областей Кумух и Авар (Авария), а также против других селений Дагестана. .. После этого распространился среди них свет ислама при посредстве знаний и сильных ученых. Там построили много мечетей». Потом он вернулся в Ширван. Внуки Абу Муслима обосновались в Услуге, Микрахе, Курузе (Куруш), Хина (Хнов), Рутуле, Шиназе, Куба, Калхане (Гельхене), Курахе, Рича, Мака и в других селениях. Часть же потомков Абу Муслима обосновалась в Ширване, Табасаране, Аварии, Кумухе, Кайтаге, Кубачи, Хучни, Шиназе, Джаре и Тала, т.е. фактически во всем Дагестане и ряде районов Северного Азербайджана.
В «Истории Абу Муслима», вернее, в различных ее списках, даются две даты описываемых там событий. Лишь один из списков дает дату «после» 110/728-29 г., большинство же – «после» 300/912-13 г.
Сохранившийся до сих пор ряд архитектурных памятников и данные эпиграфики ясно показывают, что именно в X в. шел интенсивный процесс строительства мусульманских культовых сооружений, особенно в Южном Дагестане.
Значительная часть мусульманского населения, в том числе арабские эмигранты, проживала в районе, близком к Дербенту, в частности в Табасаране. Именно по его территории проходила знаменитая Горная стена (Даг-бары), составлявшая часть Дербентского оборонительного комплекса. В этой стене на определенном расстоянии друг от друга были построены сильно укрепленные форты, где обычно находились арабские воины и их семьи. В мирное время арабы обосновывались и в соседних селениях, становясь частью местной сельской общины (джамаата). Строительство мечетей было здесь делом обычным. Но древние постройки, как правило, не сохранились – это судьба многих ранних мечетей не только в Дагестане. В Табасаране дожили до наших дней лишь единицы культовых сооружений. Среди них мечеть в табасаранском селении Зиль, что находится в 15 км к северо-западу от Дербента.
Мечеть расположена в 500 м к западу от селения, на возвышенности. Местные жители называют ее «Уллу мечит» («Большая мечеть»). Это однокамерное прямоугольное в плане строение, его внутренние размеры- 13х9м. Два ряда полуциркульных арок, сложенные из красного обожженного кирпича, делят внутреннее помещение на три части. Вход – в южной стене, слева от михраба. Стены сильно разрушены, но по сохранившимся деталям можно определить их высоту – 4м при толщине 60-80 см. Они облицованы «панцирем» из крупных, хорошо обработанных камней, заполненным забутовкой из рваного камня на известковом растворе. Михраб состоит из двух ниш, вынесенных за линию южной стены примерно на 1 м, и облицован снаружи крупными каменными блоками.
Никаких надписей или же сведений о строительстве Большой мечети в селении Зиль не сохранилось. Очевидно, во время строительства такие надписи не были сделаны, что значительно затрудняет датировку этого интереснейшего памятника дагестанской мусульманской архитектуры. Здесь на помощь приходит красный кирпич, главный строительный материал при возведении внутренних деталей здания – из него сложены арки и опорные базы стен мечети. Размер его трафаретный – 27-28×27-28×5 см. Искусствоведы Средней Азии и Азербайджана тщательно изучили кирпич, обнаруженный ими на археологических памятниках, и показали, что каждой эпохе или столетию в основном соответствует особый размер кирпича. В Азербайджане, например, красный кирпич подобного размера был характерен для строений X-XI вв. Примерно этой датировки (или XI-XII вв.) мы и придерживаемся, когда говорим о Большой мечети селения Зиль.
Зодчие широко пользовались техническими и декоративными возможностями кирпича. В XI в., например, в Средней Азии, кирпичные здания не покрывались штукатуркой. В Азербайджане «кладка из обожженного кирпича в основном производилась без наружной и внутренней облицовки (штукатурки). Полная обнаженность конструкции, когда виден каждый кирпич, обязывала к тщательной кладке, которая выполнялась виртуозно». Кирпич зильской Большой мечети также был открыт только в XIX в., его покрыли штукатуркой, о чем сообщает соответствующая надпись.
Мечеть в Зиле – одно из ранних культовых сооружений Дагестана, отразившее строительную практику Кавказа и Средней Азии того времени. Красный кирпич как строительный материал применялся также и при возведении культовых сооружений Дербента и Калакорейша.
Недавно в Табасаране обнаружен еще один из ранних памятников культовой архитектуры Дагестана. Это старинное сооружение в центре селения Хели-Пенджик Табасаранского района – остатки древнего минарета – имело круглую в плане форму, было сложено из крупных, хорошо обработанных каменных блоков размером 80x45x56, 116x53x43 см и т.д. и построено по сасанидской традиции: то «на образок», то «тычком». Высота сохранившейся части здания около 2 м, а диаметр – 3 м. Сохранился вход – несколько ступенек винтовой лестницы, идущих против часовой стрелки, как это бывает в минаретах. Последнее обстоятельство и расположение сооружения в северо-западном углу мечети дают право наверное утверждать, что это минарет, причем один из самых старинных, сохранившихся на территории Дагестана. Датировать памятник очень трудно. Дело в том, что подобная кладка из крупных блоков, возможно, была сделана по аналогии с находящимся неподалеку крупным сооружением – фортом при Горной стене, построенным в VI в. (селение Татиль). Строения из крупных блоков встречались также и в соседнем поселении, прекратившем свое существование в XIII-XIV вв., поэтому вопрос о датировке минарета остается открытым: приблизительно это ХI-ХII века.
К числу древних памятников культового зодчества Дагестана относятся мечети в селениях Каракюре (Докузпаринский район), Фите, Рича, Тпиг и Буршаг (Агульский район), Калакорейш (Дахадаевский район).
Мечеть Каракюре – старейшая в Дагестане после дербентской Джума-мечети. Само расположение этого древнего селения на берегу р. Самур, на пересечении торговых путей из Дербента и Северного Азербайджана в Южный Дагестан, не могло не оказать благотворного влияния на его развитие и связи с ближневосточным миром. Старожилы Каракюре рассказывают, что первоначально на этой земле было семь армянских, т.е. христианских, селений. С приходом арабских завоевателей в этой местности началось распространение ислама. Для облегчения этого процесса все семь маленьких селений были объединены, и таким образом сложился один крупный населенный пункт – Каракюре. После ухода арабов на родину, продолжает предание, в селении остался только один из них, по имени Шам Шариф, следивший за тем, чтобы жители сохраняли верность новой религии.
Мечеть, расположенная в центре селения, неоднократно разрушалась, неоднократно же и восстанавливалась. В первоначальном виде она представляла собой четырехугольное здание, вытянутое с востока на запад. Два ряда колонн (по три в каждом) поддерживали плоскую крышу. Стены были сложены из местного рваного и речного камня, а круглой формы столбы из красного кирпича, впоследствии оштукатуренные, опирались на квадратные базы. Общая высота столбов вместе с базами составляла 3,6 м. Базы столбов были покрыты со всех сторон превосходными растительными и геометрическими орнаментальными мотивами, выполненными в высоком рельефе по штуку.
Как известно, к особенностям средневекового мусульманского искусства относится широкое распространение эпиграфических текстов и эпиграфического орнамента. Текст надписей как бы дополнял декоративный узор. То же самое мы наблюдаем при изучении опорных баз каракюринской мечети. Верхнюю часть всех баз опоясывает широкая эпиграфическая лента. Все надписи – на арабском языке, прекрасным почерком куфи. Буквы двух размеров – сравнительно высокие и средней величины. Наиболее ярок коранический текст и формула единобожия. Интересно также то место, где упоминается имя или мастера-строителя, или же человека, финансировавшего постройку мечети: «Исхак, сын Хасана, уповает на Аллаха».
При ознакомлении с каракюринской мечетью поражают разнообразие и совершенство орнаментальных мотивов, изящество, стройность и неповторимость куфических букв. Перед нами один из самых отточенных и искусно выполненных образцов декоративно-прикладного искусства Кавказа. Среди достопримечательностей подобного рода (памятников культовой и гражданской архитектуры в странах мусульманского мира) штуковые рельефы Каракюре занимают важное место.
Как известно, применение резного штука в качестве архитектурного декора было излюбленным и широко распространенным видом украшения в странах Ближнего и Среднего Востока (особенно в Иране), в Афганистане, Средней Азии. IX-XII века – время наибольшего расцвета штуковых облицовок. Наиболее выдающиеся памятники расположены в Самарре, Афрасиабе, Узгенде, Наине, Мешхед-и Мисриане, Термезе, Рее, Мерве. Большую ценность имеют композиции, палеографические данные надписей и орнаментальные мотивы памятников Самарры (Ирак, IX в.), Балха (Афганистан, IX-X вв.), соборной мечети в Наине (Иран, начало X в.), михраба мечети Шир-Кабир (Северный Хорасан, IX-X вв.), Самарканда (Хв.) и др.
Каракюринские опорные базы и их декоративное панно включили в себя целый комплекс орнаментальных мотивов памятников резьбы по штуку VIII-X вв. на территории Ирана, Хорасана, Мавераннахра и явились отражением оживленных историко-культурных контактов народов Кавказа, Ближнего и Среднего Востока. В селении Кочхюр (Курахский р-н) имеется арабская строительная надпись X в. В селениях Ахты (Ахтынский р-н), Рича (Агульский р-н), Кумух (Лакский р-н) сохранились надписи о строительстве мечетей Абу Муслимом, но выполнены они были в XIX в. при реставрационных работах.
Таким образом, через триста лет после появления первых мусульман территория распространения ислама в Дагестане ограничивалась прибрежной полосой от Дербента до Семендера, Южным Дагестаном, включая Табасаран, землями до среднего течения Самура и Чирахчая, а часть территории Дагестана оставалась верной языческим религиозным представлениям.
Вторая половина X в. – переломный момент в истории исламизации Дагестана. Шествие ислама происходило на фоне дальнейшего усиления социальных противоречий в дагестанском обществе, покровительственной политики завоевателей – сельджуков, монголов (начиная с конца XIII в.), Тимура и, что особенно важно, на фоне постоянно растущих контактов Дагестана с ближневосточными странами.
К концу X в. мусульманами становятся «покоренные арабами-корей-шитами обитатели ряда сел, расположенных по Шалбуздагу». Еще в 995 г. новые идеи восприняли, как уже указывалось, даргинцы – жители Уркараха и ближайших селений. В течение второй половины X-XII веков ислам приняло население всего бассейна Самура, Гюльгеричая, верховьев р. Буган. Ярким свидетельством этого являются памятники эпиграфики – эпитафии и строительные надписи этого региона, относящиеся к X-XIII вв. Старейшие надписи X в. зафиксированы в селениях Каракюре Ахтынского района, Ихрек и Гельмец Рутульского района, Фите Агульского района.
Фитинская мечеть построена, возможно, одновременно с мечетью Каракюре. Она сохранилась в первоначальном виде. Это невысокое здание словно растворилось среди жилых домов селения, не отличаясь ни своими размерами, ни внутренней отделкой. Однако деревянный портал, украшенный резными орнаментальными мотивами, имеет превосходную куфическую надпись, выполненную в низком рельефе.
Дагестанские надписи по дереву совершенно не изучены, но можно предположить, что надпись мечети селения Фите – одна из древнейших на Восточном Кавказе. Она может быть отнесена к X-XI вв., но это предварительная датировка, основанная на сравнении с надписями по штуку в мечетях Каракюре в Дагестане и Наине в Иране. Красивое вычурное куфическое письмо выполнено в своеобразном стиле – буквы снабжены растительными мотивами, и таким образом поле с надписью полностью заполнено.
В селении Цахур, что в верховьях Самура, в конце XI в. была построена Мадраса. Закарийа ал-Казвини пишет о жителях Цахура: «…есть у них проповедник (хатиб), который молится вместе с ними, и судья (кади), который разбирает споры между ними согласно учению имама аш-Шафии. Все жители города (мадина) – шафииты. В городе имеется мад-раса, которую основал Низам ал-Мулк ал-Хасан ибн Али ибн Исхак, при Мадраса имеется учитель (мударрис) и факихи».
Дербент продолжал функционировать как крупный идеологический центр. Известные пограничные посты арабов превратились в исламские центры (ал-маракиз ал-исламийа). Эти посты эволюционировали в «суфийские центры обучения и практики», т.е. в суфийские работы. Отсюда становится понятным статус и роль гази, населявших эти центры, в процессе исламизации. Выявлена специфика и механизм исламизации региона, которая в широких масштабах проходила в рамках суфизма. Важную роль играло также и то обстоятельство, что в X-XI вв. Дербент был не только чисто религиозным, но и крупным духовным центром, где уже сложились устойчивые традиции фикха, хадисоведения, суфийской и исторической литературы.
С городом связаны имена многих выдающихся деятелей науки и просвещения. Здесь протекала жизнь Ахмада ибн ал-Хусайна ал-Гадаири (ум. в сер. XI в.) – верховного кади (кади ал-кудат) и главы шиитской общины города, покровительствовавшего многим ученым. Двое его сыновей занимали должности квартальных судей Дербента. В юности они обучались мусульманскому праву у местного шафиита Абу Абдаллаха ал-Хусайна ал-Лакзи, отец которого – Абу Абдаллах ал-Гадаири (ум. 1020) был автором ряда книг и духовным наставником многих известных представителей шиитского ислама. У Ахмада ибн ал-Хусайна и его сыновей было много учеников и последователей. Учился у них и Мухаммад ад-Дербенди, один из крупных теологов-ашаритов и мистиков. Мухаммад ибн Муса ибн ал-Фарадж Абу Бакр аш-Шафии ас-Суфи ад-Дербенди (ум. в первой пол. XII в.) родился в Баб ал-абвабе (Дербент), образование получал в Дербенте, Химейди, Курахе, а затем во многих ближневосточных городах (Амуле, Мекке, Медине, Багдаде, Исфахане и др.). Вернувшись в Дербент, он основал собственный маджлис. Ад-Дербенди вошел в историю науки как автор наиболее значительного из дошедших до нас памятников раннего суфизма на Кавказе. Его сочинение «Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дакаик» («Базилик истин и сад тонкостей») представляет собой энциклопедический словарь суфийского адаба – кодекса правил, норм и обычаев. С Дербентом же связана творческая-деятельность Йусуфа ибн ал-Хусайна ал-Факиха ал-Баби ал-Лакзи (ум. до 1089-90 г.), известного историографа династии Аглабидов, правителей Дербента, и знатока хадисов, шафиита по мазхабу. Упомянутый выше Абу Бакр Мухаммад ад-Дербенди был одним из его учеников. Возможно, что именно его проаглабидский исторический труд послужил протографом «Дербенд наме», составленного в XVII в. Мухаммадом Аваби Акташи. Придворным историографом Хашимидов, правителей Дербента, был и Маммус ибн ал-Хасан ад-Дербенди ал-Лакзи (прибл. 1040-1110), знаток хадисов, один из влиятельнейших шейхов города. Он учился во многих городах Халифата (Самарканд, Бухара, Багдад и др.), его учителем был выдающийся историк, автор многотомной «Истории Багдада» ал-Хатиб ал-Багдади, который, в свою очередь, учился у отца ал-Лакзи – знаменитого историка, знатока и преподавателя хадисов Абу-л-Валида ал-Хасана ибн Мухаммада ад-Дербенди ал-Балхи ас-Суфи (ум. 1064). Есть основание утверждать, что Маммус ал-Лакзи был автором хроники «Тарих Баб ал-абваб ва-Ширван» («История Дербента и Ширвана»).
В исламизации Дагестана значительную роль сыграл тюркский элемент. В.В.Бартольд отмечал, что «победа тюркского элемента сопровождалась победой ислама и мусульманской культуры». В XI-XIII вв. тюркское влияние в Дербенте было значительным. В 1075 г. во время проповедей (хутба) с кафедры мечетей «пограничной области» стало звучать имя султана Сау-Тегина. Власть сельджуков продолжалась здесь до первой половины XII в. Сельджуки настойчиво и упорно проводили идеи ислама, который был государственной религией их державы. Как писал Аббас-Кули Бакиханов, «при них-то многие племена горцев приняли ислам».
Походы монголов первоначально отрицательно сказались на положении мусульманского духовенства и позициях ислама в Дербенте, но впоследствии ситуация резко изменилась, когда правители монгольских государств (держава Хулагуидов и Золотая Орда) сами приняли ислам. Ширваншахи также придавали большое значение строительству и восстановлению культовых сооружений. В 770/1368-69 г. была восстановлена Джума-мечеть в Дербенте. С именем Ширваншаха Фарруха Йасара (1462-1500) связано строительство здания Мадраса при дербентской Джума-мечети «для учащихся, которые будут в ней получать знания по шариатским наукам до конца света». По имени основателя она получила название ал-Фаррухийа.
Исламизационный процесс в Кумухе также был сложным и длительным. Согласно исторической традиции и надписям на камнях (правда, эти надписи – копии с предыдущих, не сохранившихся), ислам в Кумухе был принят первоначально еще в VIII в., что вполне вероятно. В 1064 г., как сообщает «История Ширвана и Дербенда», «гумикские неверные» напали на селения ал-Баба, убив при этом «много мусульман». Согласно сведениям курдского писателя начала XII в. Масуда ибн Намдара, жители Кумуха окончательно приняли ислам в конце XI в., и событие это произошло благодаря активному содействию мусульманского Ширвана. Как известно, в Х-ХП вв. Ширван усиливается и оказывает значительное политическое и экономическое влияние на Южный Дагестан. В конце XI в. Ширваншах писал жителям Кумуха (Гумик): «Вы изъявили желание быть приверженными безопасности и насытиться верой, а кто ищет защиты у Аллаха, того он ведет прямым путем… Поспешите – да поведет вас Аллах прямым путем… спешите получить наше одобрение… Вы знаете о том, что, когда вы примете ислам, вы будете спасены; когда вы начнете верить, вы будете в безопасности». Посредниками в этом процессе были «жители некоторых населенных пунктов ал-Лакза».
В XII-XIII вв. позиции ислама в Кумухе и в других лакских селениях значительно усиливаются. Может быть, именно в это время жители Кумуха получили почетный титул «гази» – «воителей за веру». Возможно, что это было связано также с усилением тюркского влияния, ибо «гази» – тюркский термин. Повсеместное усиление тюркского элемента при монголах общеизвестно.
Золотоордынские ханы в поисках путей усиления торговых и политических связей со странами Ближнего Востока стали придавать большое значение Восточному Кавказу. Религиозный фактор играл здесь немаловажную роль. Хан Берке (1255-1266) и его последователи активно поддерживали ислам на всей территории Дагестана, дав значительные привилегии купцам и торговым людям. Исламский фактор искусно использовался в борьбе против Хулагуидов, убивших халифа и уничтоживших ряд мусульманских городов . В 661/1283-84 г. ислам принял хан Туда-Менгу (1237-1280), а за ним и Узбек (1312-1342), причем в Сарай-Берке, столице Золотой Орды, было 13 мечетей. Как сообщает арабский историк Ибн Касир, «Узбек-хан… провозгласил исповедание ислама и убил… многих неверных». Начиная с Узбека, все золотоордынские ханы были мусульманами.
Важно то обстоятельство, что во власти золотоордынских ханов был в это время не только Дербент, но и северные равнинные земли. К хану Менгу-Темиру (или Менгу-Тимуру, 1266-1282) перешло господство над «странами северными, тюркскими и кипчакскими, Железными воротами и теми, что к ним прилегает». В лице правящей верхушки Золотой Орды мусульманское духовенство Северного Кавказа и Поволжья нашло политическую поддержку. В свою очередь, и представители духовенства Дагестана также играли немаловажную роль в религиозной жизни Золотой Орды. В ее столице – Сарай-Берке, как сообщает известный арабский путешественник Ибн Баттута (1303-1377), «среди шафиитских мударрисов имеется факих, достойный имам Садраддин ал-Лакзи, один из превосходных людей», выходец из Лакза, одной из областей Дагестана.
Исламизация даргинских обществ, начавшаяся в конце X в., впоследствии проходит усиленными темпами, постепенно проникая в самые отдаленные уголки области. Большое число надписей XI-XV вв. (в том числе и куфических) найдено в Уркарахе, Калакорейше, Ашты, Варсите, Худуце, Амухе, Кубачи, Джибахни и других населенных пунктах, что свидетельствует об интенсивном процессе исламизации даргинского общества. Важнейшим идеологическим центром Кайтагского уцмийства стало селение Калакорейш с его знаменитыми культовыми сооружениями. В селении в XII-XIII вв. был создан выдающийся памятник резьбы по штуку – михраб главной мечети селения.
Калакорейшская мечеть с превосходным штуковым михрабом вошла в историю культуры как замечательный памятник культового зодчества и декоративно-прикладного искусства мусульманского мира. Мечеть Калакорейша представляет собой прямоугольное в плане здание, внутренние размеры которого – 11,5×9 м. Четыре фигурных каменных столба, расположенных в два ряда, несут прочные деревянные балки, поддерживающие перекрытие. Опорные столбы состоят из трех отдельно изготовленных частей, не повторяющих друг друга по своей форме. Эти каменные сооружения уникальны не только по композиционному решению. Они представляют собой едва ли не единственный случай в дагестанской строительной практике, когда мастера отказывались от использования деревянных столбов, рваного камня или кирпича.
Но настоящее украшение мечети, принесшее ей широкую славу, – ее штуковый михраб. Он имеет высоту 3,2 м, состоит из двух ниш с архивольтами, украшенными куфическими надписями. По контуру михраба идет П-образная рама с надписью в стиле «цветущего» куфи. Изящные куфические буквы, расположенные по периметру, имеют крупный размер – 36-41 см. Часть текста, в верхней и левой полосах, повреждена, но чтение сохранившегося куска помогает полностью восстановить весь текст, поскольку надпись представляет собой басмалу и отрывок из так называемого «Престольного стиха» из Корана.
Композиция штукового михраба и его орнаментальные мотивы имеют большое сходство с композицией михраба мечети Пир Хусейна на р. Пирсагат (1256 г.) в Азербайджане, а в надписях можно найти аналогии с надписями XII в. на камне из селения Татиль в Дагестане. Это позволяет датировать михраб Калакорейша XII-XIII вв.
Относительно исламизации ряда сел и обществ имеются достоверные письменные известия. Усилиями прибывшего из Ирана шейха Хасана Сухраварди были обращены в 1306 г. в ислам жители Кубачи. В начале XIV в. в селении Ашты (Дахадаевский р-н) была построена Б.з.р. (вар.: Б.з.ц.) шамхалом, т.е. правителем Газикумуха, мечеть «для людей зирихгеранских, когда они перешли в ислам от неверия». Очевидно, это были последние даргинские (в данном случае – кубачинские) селения, принявшие ислам. В XV в. число сообщений о строительстве культовых сооружений или о мемориальных текстах в даргинских селениях значительно: надписи на надмогильных камнях XIV-XV вв. из Ашты, сообщение о строительстве зерехгеранской соборной мечети в 890/1485 г., надпись на дереве из селения Ашты о строительстве мечети в 901/1495-96 г. и т.д. Описанные нами выше мечети Каракюре, Калакорейша, Фите – самые древние (после Дербента) из сохранившихся культовых сооружений Дагестана. Кроме того, в них сохранились наиболее ранние образцы резьбы по штуку и дереву, выполненные в стиле куфи. Все описанные выше культовые здания, в том числе и Джума-мечеть Дербента, не имеют минарета. Очевидно, в первые века ислама в дагестанских селениях строительство минарета не практиковалось, да и само здание подчинялось местным строительным канонам, не выделяясь среди обычных жилых домов. Если судить по эпиграфическим памятникам, то самый ранний минарет относится к 557/1161-62 г. Более ранних сведений об этом в нашем распоряжении нет. Кстати, и после XII в. в ряде случаев минарет не строился. В XIV-XIX вв. он отдельно пристраивался к северо-западному углу более древнего здания мечети, поэтому нередко эти сооружения имеют разные датировки.
Выше мы уже писали о той большой поддержке, которую золотоор-дынские ханы после принятия ими ислама оказывали мусульманскому духовенству. Однако этому предшествовал другой период – время безжалостного уничтожения мусульманских культовых сооружений. В этом отношении характерна судьба мечетей XII-XIII вв. в селениях Хив (Хивский р-н) и Рича (Агульский р-н). От первой сохранились уникальные по своему многообразию каменные базы деревянных столбов, а вторая донесла до нас тончайшей работы деревянные конструкции. Обе мечети имели одну судьбу – монгольский отряд, проникший в 1239г. в горы, основательно разрушил хивскую мечеть, как и мечеть в селении Рича. Кстати, обе мечети имеют более поздние минареты, хронологически не синхронные зданиям мечетей.
Селение Рича расположено высоко в горах, на правом берегу р. Чирахчай. В 1239 г. монгольский отряд, обосновавшись сначала в Дербенте, проник далее во внутренние районы Дагестана, в частности Южного Дагестана, и, вслед за разрушением хивской мечети, прошел километров пятьдесят на запад. После ожесточенных боев, длившихся двадцать пять дней, монголы захватили селение Рича и разрушили главную мечеть. Об этих драматических событиях рассказывают две надписи, ныне сохранившиеся в стене мечети. Согласно им, соборная мечеть Рича была разрушена в ноябре 1239 г., а восстановлена в июне или июле 1250 г.
В Рича было три квартальные и одна соборная мечеть. Большая ричинская мечеть сложена из грубообработанного местного камня, стоит на крутом склоне горы и резко выделяется среди других зданий внушительными размерами и особенно высоким, стройным минаретом. Обширный зал мечети имеет высоту 4 м. Особый интерес в архитектурно-художественном отношении представляют деревянные детали: десять внутренних столбов, наружные двери и окна нижнего яруса. Г.Н.Любимова, впервые исследовавшая этот памятник, писала: «Десять разных деревянных внутренних столбов ричинской мечети – уникальные произведения народного искусства: они различны как по форме, так и по характеру орнаментальной обработки. Здесь и столбы без подбалок… и столбы с фигурными подбалками». Различие столбов объясняется, согласно преданию, тем, что они были подарены жителям Рича представителями нескольких селений. Относительно деревянных опорных столбов мнения ученых резко расходятся: XI-XII, XVIII и даже XIX век. Первая датировка наиболее убедительна, так как подтверждается анализом стиля резьбы по дереву и содержания куфических надписей: «Царство принадлежит Аллаху, единому…»; «О Мухаммад, о Али, о Хасан» (вар.: «Мухаммад, сын Али, сына Хасана», но первое чтение предпочтительнее).
К северо-западному углу мечети примыкает круглый минарет, завершающийся башней с кубическим низом и цилиндрическим верхом. Он также сложен из грубообработанного камня, имеет высоту более 18 м и возвышается над всем селением.
Мечеть и минарет построены в различное время. Мечеть обоснованно относится учеными к XI-XII вв., минарет же многие из них датируют XVIII или XIX в. В действительности же он воздвигнут гораздо раньше, поскольку в стене мечети имеется арабская надпись, рассказывающая о реставрации минарета в 1085/1674-75 г.
В стену ричинского минарета вмонтирован камень с арабской надписью, рассказывающей о двадцатидневной борьбе жителей Рича и соседних селений против монголов, которые разрушили Рича в середине ноября 1239 г., и о том, что после этого, летом 1241 г., построена «эта крепость» по приказу местного правителя. Надпись о строительстве крепости в середине XIII в. оказалась в стене минарета, реставрированного в XVII в.
С появлением на политической арене фигуры Тимура ислам нашел в его лице еще большую опору. В борьбе против своего противника Тохтамыша, с которым он столкнулся в 80-90-х годах XIV в., Тимур поддерживал мусульманское духовенство, искусно используя его морально-этический авторитет. Как писал В.В.Бартольд, для Тимура религия была орудием для достижения политических целей, он покровительствовал законоведам, «беседовал с ними, как с равными, и относился с особым уважением к потомкам Пророка». Это особенно ярко видно на примере Дагестана.
В конце XIV в. ислам в Кумухе приобрел значение знамени в уже ставшей традиционной борьбе кумухского шамхала с «неверными» соседних областей. Историограф Тимура Низамаддин Шами писал, что «у области Гази Кумуклук и войска Аухар был обычай, что они каждый год и месяц сражались с неверными». Будучи в Дагестане, Тимур поддержал «газикумухеких иаухарских» представителей власти (калантаров), дал им наставление «всегда воевать с врагами веры и держать меч для утверждения ислама». К концу XIV в. ислам в Аварии уже занял прочные позиции и сделался государственной религией. Сам процесс исламизации центральной Аварии также происходил в середине XIII в., а в конце XIII – начале XIV вв. Хунзак превратился в опорный пункт распространения и утверждения ислама в соседних, западных аварских обществах. Дагестанские археологи выявили на Аркасском городище (Буйнакский р-н), остатки Мадраса и двух мечетей, датируемых серединой XIII – началом XIV вв. Аркас был одним из крупных средневековых городов Дагестана, значительным культурным центром. Здесь жил известный шейх Асил-дар Аркасский (ум. в 806/1404-04 г. или, по другим данным, в 860/1456 г.), трижды совершивший хаджж и происходивший, как рассказывают, из курайшитов. Ко времени похода Тимура (конец XIV в.) ислам уже, несомненно, занимал господствующее положение в даргинских землях, а Тимур еще более расширил и укрепил здесь его позиции. В этом отношении значительный интерес представляет недавно обнаруженная в селении Муги арабская рукопись «ал-Ваджиз» (сочинение по мусульманскому праву), принадлежащая перу одного из крупнейших мыслителей мусульманского средневековья ал-Газали (ум. 1111). Книга переписана в 709/1310 г. и была, как в ней отмечено, в 791/1389 г. вручена Тимуром назначенному им вали селения Муги (Муха), чтобы тот «руководствовался ею при управлении среди населения по справедливости и беспристрастию».
В XV в. (1485 г.) общество Гидатль также стало мусульманским благодаря деятельности хаджжи Удурата. Существует предание о том, что общество Карах приняло ислам за сорок лет до гидатлинцев и что к этому времени перешли в ислам цунтинцы. Совместным усилиям Гидатля, Кумуха и Хунзаха предание приписывает исламизацию багулалов и чамалалов. В XVI в. ислам окончательно утвердился в Дагестане.
Опубликовано: М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001.

Н.М. РЕЙНКЕ
ГОРСКИЕ И НАРОДНЫЕ СУДЫ КАВКАЗСКОГО КРАЯ.
ЗАПИСКА О ПОЛОЖЕНИИ СУДЕБНОГО ДЕЛА
СРЕДИ ГОРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ (1911 г.) (Извлечения)
К ст. 5-9 проекта
О производстве дел шариатских
Разрешение вопроса о порядке производства дел шариатских требует особой вдумчивости и осмотрительности.
Как на Северном Кавказе, так и в Закавказье по правилам шариата рассматриваются ныне в горских и народных судах следующие дела горского населения:
дела о наследстве, хотя бы в состав его входило недвижимое имущество;
дела о разделе наследства;
дела о спорах наследниках между собой и против действительности духовных завещаний, составленных по горским обычаям;
дела о заключении и расторжении браков;
дела о законности рождения;
дела о личных и имущественных правах, из брака вытекающих (ст. 13 и 14 врем. прав. для горских словесных судов Кубанской и Терской областей, утвержденных Наместником 18 декабря 1870 г., II С.3. № 47848; – прим. к ст. 761 и 764 зак. о суд. гражд.; § 3 и 4 инструкции о порядке решения дел в народных судах Карской и Батумской областей 9 мая 1879 г.; § 45 и 47 проекта полож. об управл. Дагестанской области 5 апреля 1860 года, П. С. З. № 36026).
В областях Кубанской и Терской эти дела разрешаются кадием при деятельном участии суда в разъяснении обстоятельств дела.
Жалобы на решения горских судов поступают к начальнику области. По закону мусульмане Терской и Кубанской областей хотя и считаются в ведомстве Оренбургского мусульманского духовного собрания, но в действительности это установление отказывается от вмешательства в дела мусульманские помянутых областей. Поэтому начальник области, если затрудняется в разрешении шариатского вопроса, обращается к Закавказскому муфтию.
При разрешении шариатских дел, превышающих по цене иска подсудность горских судов (свыше двух тысяч, а в Нальчикском округе свыше четырех тысяч рублей), окружные суды Закавказья выдают тяжущимся свидетельства (ст. 452 уст. гражд. суд.) на получение от высшей духовной власти заключения по спорному вопросу мусульманского права.
В Закатальском округе и в каждой из областей Закавказья соблюдается особый порядок разрешения шариатских дел.
В Закатальском окружном словесном суде присутствуют два кадия, которые собственно и разрешают дело. При согласии между собою кадиев, а равно в случае неутверждения их решения председателем суда или же изъявления неудовольския на иное одною из сторон дело предоставляется не в апелляционную судебную инстанцию (главный народный суд), а Наместнику.
Наместником разрешается вопрос по предварительном истребовании заключения от Закавказского муфтия (ст. 767 зак. суд. гражд.).
На основании § 47 проекта положения об управлении Дагестанской областью 5 апреля 1860 г. (П.С.З. № 36026) в окружных словесных (они же называются и окружными народными) судах кадием разбираются дела, подлежащие разрешению по шариату.
Затем Командующим войсками Дагестанской области кн. Меликовым были изданы (без числа) временные правила в руководство окружным словесным судом.
В § 12 этих правил объяснено, что разбор по шариату производится исключительно кадием, но не иначе, как в присутствии суда, председатель и члены которого могут способствовать своими замечаниями и вопросами к разъяснению дела; по выполнении установленных шариатом правил кадий пишет и произносит решение с объяснением в нем постановления, на котором оно основано.
В случае несогласия депутатов с решением кадия председатель суда представляет дело с своим заключением на усмотрение Командующего войсками, от которого зависит либо поручить Дагестанскому народному суду рассмотреть дело, либо, в случае несогласия с решением этого суда, представить дело на усмотрение Главнокомандующего Кавказской армией (ныне Наместника).
В области Карской учреждены главный народный суд и четыре подведомых ему окружных словесных суда. Область Батумская также имеет главный народный суд, которому подчинены один окружной словесный суд и шесть участковых словесных судов. Окружные и участковые словесные суды являются судами первой инстанции; разница между ними лишь в названии, компетенция же их одинакова.
В каждом суде, кроме светских членов-депутатов, присутствует еще по одному кадию суннитского учения, при главном же народном суде Карской области и окружном словесном суде Карского округа имеются два кадия: один суннитского учения, другой шариатского.
На основании утвержденной 9 мая 1879 г. Командующим Кавказской армии инструкции о подсудности и порядке решения дел в народных судах Карской и Батумской областей «дела, разбираемые по шариату, решаются кадием и утверждаются председателем суда»
«В случае неутверждения председателем постановления кадия или же изъявления одною из сторон дело передается в главный народный суд».
И в главном народном суде шариатские дела решаются кадием, решения которого утверждаются председателем суда.
При несогласии председателя с решением кадия шариатские дела представляются на усмотрение Главнокомандующего Кавказской армией, который требует заключения Закавказского суннитского духовного правления.
Вот тот порядок, который установлен для разрешения шариатских дел.
Из этого видно, что в первой инстанции суда, как на Северном Кавказе, так и в Закавказье, решает дело кадий.
В Закавказье второй судебной инстанцией является коллегиальный суд, в котором также участвуют духовные лица.
Другая особенность производства шариатских дел заключается в контроле светского элемента над кадием, решения которого получают силу лишь с утверждением светского и притом правительственного лица.
При преобразовании производства шариатских дел надлежит, казалось бы, иметь в виду следующие основные положения: с одной стороны, не давать повода для возбуждения религиозного фанатизма магометанского населения; потому должно быть сохранено влияние, принадлежащее ныне духовным лицам на разрешение шариатских дел.
С другой стороны, означенное влияние духовных лиц не должно быть и расширено; потому следует сохранить и влияние правительственных элементов на расширение шариатских дел.
Согласование обоих начал может быть достигнуто следующим образом: для разрешения тех шариатских дел, которые будут признаны подсудными мировым судьям, установить при последних кадиев.
Шариатские дела будет разрешать кадий, но мировой судья участвует в разъяснении обстоятельств дела и утверждает решение кадия. Шариатское дело переходит на рассмотрение высшей судебной инстанции (на Северном Кавказе – мирового съезда, а в Закавказье – окружного суда) в случае неутверждения решения кадия мировым судьей или в случае обжалования тяжущимися.
Во второй судебной инстанции (и вообще, в общих судебных установлениях) шариатские дела рассматриваются без участия кадия, но по возбужденным вопросам мусульманского права требуется заключение подлежащего мусульманского духовного правления.

К ст. 10 проекта
О расширении пределов ведомства закавказских мусульманских духовных правлений
В Закавказье имеются мусульманские духовные правления, шиитское и суннитское, но ведомство их не распространяется на области Терскую и Кубанскую, мусульманское население которых подчиняется учрежденному в Уфе магометанскому духовному собранию (ст. 1343 и 1344 уст. иностр. испов. Св. зак. Т. XI. ч. 1).
С целью облегчения сношений и ускорения разрешения шариатских дел было бы желательно распространить ведомство закавказских мусульманских духовных правлений и на Северный Кавказ.
Количество шариатских дел, имевшихся в производстве судов первой степени, было следующее:

В 1907 г. В 1908 г. В 1909 г.
В Закатальском округе 387 268 329
В области Карской 51 98 112
В области Батумской 151 144 Нет сведений
В области Дагестанской 1135 1026 1097
В области Кубанской 136 115 120
В области Терской Нет сведений Нет сведений Нет сведений

К ст.11 проекта
О порядке отмены решений и приговоров
Что касается отмены решений и приговоров, то в этом отношении имеется в виду особые обстоятельства и соображения, вызывающие необходимость какого-либо отступления от существующего порядка. Поэтому в областях Кубанской и Терской просьбы об отмене решений и приговоров, постановленных мировыми съездами, должны подлежать разрешению мировыми Кассационных Департаментов Правительствующего Сената, а в Закавказье с ходатайством об отмене постановлений окружных судов надлежит обращаться в Тифлисскую судебную палату.
По вышеприведенным соображениям составлен проект основных положений об устройстве судебной части для горского населения областей Кубанской, Терской, Карской, Батумской, Дагестанской и округа Закатальского.
Вопрос о разграничении подсудности шариатских дел между мировыми и общими судебными установлениями оставлен открытым, так как он должен быть разрешен по сношении с подлежащими мусульманскими духовными властями.

Проект основных положений об устройстве судебной части для
горского населения областей Кубанской, Терской, Карской,
Батумской, Дагестанской и округа Закатальского
Горские и народные суды упраздняются. Подведомственные ныне означенным судам уголовные и гражданские дела поступают в ведомство мировых и общих судебных установлений на основании общих действующих в Кавказском крае правил о подсудности.
С согласия сторон и в пределах, указанных в ст.1368 уст. гражд. суд., все гражданские споры могут быть рассматриваемы и разрешаемы особым третейским присутствием, образованным при мировых участках, в ведомство которых входит горское население, под председательством мирового судьи и двух депутатов, избранных подлежащим горским населением.
Депутаты получают содержание из средств населения, их избравшего.
Просьбы об уничтожении решений третейского присутствия подаются в областях Кубанской и Терской в подлежащий мировой съезд, а в Закавказье – в подлежащий окружной суд.
Дела шариатские разрешаются кадием, но мировой судья участвует в разъяснении обстоятельств дела и утверждает решение кадия.
В случае неутверждения мировым судьей решения кадия, а также по жалобе тяжущихся шариатские дела в областях Терской и Кубанской поступают на разрешение мирового съезда, а в Закавказье – на разрешение мирового суда.
Кадии избираются и назначаются в порядке, ныне существующем.
Во второй судебной инстанции шариатские дела рассматриваются без участия кадия, но по возбужденным вопросам мусульманского права требуется заключение подлежащего мусульманского духовного правления.
Тот же порядок соблюдается и в окружных судах и в Тифлисской судебной палате при разрешении шариатских дел, подсудных общим судебным установлениям.
В изменение ст. 1343, 1344 и др. уст. иностр. (Св. зак. т. XI. ч. 1), ведомству закавказских духовных правлений шиитскому и суннитскому подчинить мусульман областей Терской и Кубанской.
Агишев Н.М., Бушен В.Д., Рейнке Н.М. Материалы по обозрению Горского и народного судов Кавказского края. СПб., 1912.

ПОКАЗАНИЯ БЫВШЕГО В ПЛЕНУ У ГОРЦЕВ
РЯДОВОГО И. ЗАГОРСКОГО ОБ ОРГАНИЗАЦИИ
УПРАВЛЕНИЯ ИМАМАТОМ (1843 г.)
Общества, состоящие из нескольких или нескольких десятков деревень, сохраняя прежние свои пределы, соединяются единством веры и гражданского управления, главою которого, а равно исполнителем и блюстителем уставов корана, считается Шамиль. Обществами управляют наибы, назначенные Шамилем, их власть совершенно исполнительная. Наиб собирает, в случае надобности, из своего общества способных к оружию жителей и предводительствует ими, взимает подать, исполняет повеления Шамиля и во всем дает ему строгий отчет. За неточность в исполнении своих обязанностей он, кроме строгой ответственности на земле, должен ожидать наказания и в будущей жизни,

Главнейшие из наибов или, по крайней мере, которых я мог упомнить, суть:

Шуаиб-мулла управляет Малой Чечней, живет в сел. Цонтыр.
Ахверды Магома управляет Большою Чечнею, живет в Заки-Юрте.
Суаип тоже в Чечне, избран на место умершего Джават-хана.
Уллубей Ауховского общества, живет в дер. Аухе.
Абакар-Дибир Гумбетовского общества, живет в дер. Мехельте.
Гаджи-Мурат Тлохского общества, в дер. Тлох.
Казиоу Андийского общества, в дер. Анди.
Тло-тло-ла в Карате.
Абдурахман – дибир Карахского общества, в дер. Карахе.
Нур-Магома Дибир Ахвахского общества.
Кибит-Магома Андалальского общества, вТилитле.
Омар-Али Тиндинского общества.
Нур-Магома Багалальского общества.
Магома Шубутовского (Кистинского) общества.
Кроме наибов во всяком обществе есть кадий, которому относится духовная и судейская власть, – это ученый законоведец, произносящий приговоры, которые приводит в исполнение наиб.
Муртаза находится также в каждом обществе. Он имеет часть полицейскую, должен смотреть за точным исполнением наибом своих обязанностей и доносить о всех злоупотреблениях Шамилю. Это род стряпчего, что-то похожее на очи и уши древних царей персидских. В отсутствие наиба он заступает на его место.
Все отрасли власти сосредоточиваются в верховном правителе, наместнике пророка, которым признают Шамиля. Он назначает наибов, кадиев и муртузак. Будучи единственным истолкователем корана, он не может ошибаться, и все его постановления приводятся в исполнение без всякого разбирательства со стороны народа.
Законы
Главные законы, которыми управляется страна, заключаются в духовных и гражданских уставах Магомеда, называемых шариатом. Учреждения второстепенной важности, относительно ведения войны и внутреннего устройства края, издаются Шамилем.
В целой стране, как в обществах, в которые глубже проникнул исламизм, также там, где учение шариата менее встречает последователей, нет никаких следов гражданского разделения народа. Пред лицом Бога, пророка и его имама (наследника) все сохраняют равенство, из пределов которого ни богатство, ни высшие дарования не в состоянии никого вывести. Наиб, лишенный своей должности капризом Шамиля, нисходит в ряды простого народа, над которым он недавно был вознесен его волею. Один только имам, наследник пророка, страж его святыни, предводитель воинов, считается вдохновенным от Бога, что-то выше человека, существом, которому все должны верить и повиноваться беспрекословно.
До введения существующего порядка пороки и преступления обращали на себя внимание тех только, которым они служили вредом, и решаемы были самоуправством по праву сильнейшего. Теперь за малейшую вину, за всякое нарушение общественного порядка определены взыскания – штраф, темница и телесное наказание, от которого никто не избавляется – от последнего поденщика до знатнейшего наиба. Насилие, чужеложство, воровство, грабеж, убийство, курение, нюхание табаку, употребление спиртных напитков, измена или связи с неприятелем и вообще неисполнение повеления корана наказываются обезглавлением, утоплением, побитием камнями. Кровавая месть – это всеобщее правило дикарей – сохранено, только в другом виде: не обиженный, а закон должен мстить оскорбителю. Проливший кровь отвечает кровью или имуществом, смотря по желанию того, кому наносится обида; тут предоставлено ему право произносить приговор и приводить его в действие, но с соблюдением установленных форм. Виновный в изувечении другого подвергается такому же изувечению со стороны лично обиженного или ближайшего его наследника. Если же наследник убитого еще малолетен, то убийца содержится в тюрьме до достижения первым совершеннолетия*. Вина детей распространяется и на родителей. В бытность нашу в Даргах была утоплена одна женщина за развратное поведение своей дочери, и последняя не осталась без наказания, но подверглась еще строжайшему, по крайней мере, по мнению туземцев, – она была умерщвлена особою казнею, которая тут в большом употреблении: несчастную, повалив на землю, били подборами до тех пор, пока не испустила дух. Даже холостая жизнь считается виною. Когда юноша или девушка достигнут зрелости, они обязаны немедленно вступить в брак, в противном случае подвергаются заключению в темницу и сверх того платят определенный штраф. Это относится и к овдовевшим, которые в цвете лет не помышляют о новом браке. Женщины, даже за открытие лица или ноги до половины икры, подвергаются телесному наказанию. Всякого рода увеселения, как-то: музыка, песни и пляски, – строжайше воспрещены.
Все сии наказания приводятся в исполнение с величайшею точностию и нужно сказать правду, что преступления становятся очень редки. Теперь через всю страну, над которою распространяется власть Шамиля, можно смело одному человеку провозить тюки золота без опасения лишиться их.
Подати и налоги
Народ обязан доставлять средства к содержанию главного своего начальника и частных управителей. Для того установлены разного рода подати.
Закат отдается деньгами и натурою, то есть хлебом и скотом, деньгами платят только богатые, вроде добровольного пожертвования, сумма которого не определена никакими постановлениями, а предоставляется степенью богатства и религиозного чувства всякого правоверного.
Богатые, уклоняющиеся от этой обязанности, берут на свою душу тяжкий грех. Хлеба со всяких пяти домов наиб взимает 2 саба, рогатого скота из 100 штук – 2. Половину всего этого он отдает Шамилю, а другую оставляет себе.
Кадий с каждого дома взимает по одному сабу, то есть 7,5 фунтов. Муртазу тоже определяется какая-то часть.
Кроме того, Шамилю принадлежит пятая часть военной добычи – комус. Он имеет еще особый род дохода, называемый байтулмал, происходящий из конфискованных имений тех, которые подверглись смертной казни или бежали к русским. Из этих доходов Шамиль делает вспомоществование абрекам и вообще всем бедным, нуждающимся в том.
Устройство военных сил
До 1843 года наезднические толпы горцев не имели других подразделений, кроме различий обществ. Правда, что и теперь, как прежде, они толпятся в беспорядке около значка своего наиба; но с этого времени видны усилия Шамиля к учреждению между ними некоторого порядка. Военные его силы, разумеется, в случае войны (ибо в мирное время никаких нет), под начальством наиба разделены на сотни, двух-трех, четырех и пяти сотен, каждая из этих частей имеет своего начальника.
Признак достоинства наиба – две серебряные круглые бляхи на его груди, на которых написаны из корана слова, выражающие символ веры; все же прочие имеют по 2 и по 1 бляхе: 5-ти, 4-х и 3-х сотники – круглые, а 2-х сотник и сотник – треугольные.
Шамиль распустил слухи, что образцы этих блях присланы ему турецким султаном, но, по неимению по сей предмет дохода, заслуживающие получают только грамоту, а самые знаки должны приобретать собственными средствами.
Трудно представить, с какой верою, с каким твердым убеждением народ принимает все нелепые выдумки, сочиняемые их почтенным имамом и распространяемые усердными агентами; впрочем, они там даже не нужны, ибо Шамилю стоит только сказать что-нибудь, а этот глас раздается по всему пространству его владений, переходя из уст в уста. Одна из надежд, составляющих артикул их политической веры, есть пришествие хункера (турецкого султана), имеющего якобы довершить начатое Кази-Муллою дело освобождения их от угрожающей власти России, наказать мусульман, не принимающих теперь участия, и наградить ревностных защитников и последователей шариата. Известия подобного содержания беспрестанно выходят из дарговского кабинета, а иногда читаются письма, полученные будто из Стамбула, заключающие советы и приказания хункера для руководства Шамилю.
В бытность нашу в Даргах прибыл к Шамилю из Мекки некто Джабраил-Гаджи, уроженец дер. Унцукуль (искусный мастер огнестрельного оружия); посещая однажды нашу темницу, он уверял не только пришедшую с ним толпу, но даже нас, что Крым и Черномория очищены уже султаном от русских и что огромная его армия приближается к Тифлису. Все наши возражения возбуждали только негодование и угрозы черни.
Все способные к оружию обязаны принимать участие в войне и общими силами защищать и распространять устав шариата. Всякий исполняет священную эту обязанность собственными своими средствами, не получая и не требуя никакого вознаграждения. В прошедшем году при Ойсунгуре Шамиль дал первый пример платы войску. Чтобы вознаградить долговременный их быт под оружием (более двух месяцев), он раздал по рублю серебром на 10 человек, – щедрота, от которой все мюриды пришли в восхищение.
Разделение этой толпы на пехоту и кавалерию основано на меньшем или большем богатстве служащего, на имении или недостаче собственной лошади.
Мюриды
Главной опорой власти имама, оплотом поселенного среди кавказских скал исламизма, орудием к распространению учения нового шариата есть, без сомнения, секта мюридов. Предание несет, что эта секта родилась в Аравии вместе с появлением пророка, но в последствии времени, когда горячая вера прежних магометан начала охладевать в чертах их потомков, когда богатство и нега сделали тягостным исполнение строгих уставов этого ордена, он пресекся. На Кавказе начало его неизвестно.
Истинный мюрид должен отречься от всех мирских удовольствий, проводить жизнь в молитве и набожных размышлениях, вместо установленных пяти намазов и умовений в сутки делать 22 намаза, воспламенять других своим фанатизмом, подавать пример храбрости и неустрашимости в боях, кротости и майских добродетелей в мирное время.
За такое самоотвержение, за свято проведенную жизнь и храбро пролитую кровь его ожидают щедрые милости имама и роскошные ласки обитав рая. Мюридом может быть каждый мусульманин, для вступления в этот ор, никаких особенных форм, оно производится добровольно и, так сказать стоятельно; эта секта – род духовного братства.
Теперь, когда еще первоначальные впечатления, произведенные происками на гибкие умы, не изгладились, когда религиозный фанатизм восплет большую часть народа, мюридизм не имеет недостатка в последователях, против, число их с каждым днем возрастает, дух его оживляет горы, ведь диких обитателей Кавказа и в быстром течении увлекает более хладнокровного и более миролюбивого имама. Огонь страсти к войне пожирает все сердца. Шамиль даже бы хотел остановиться, но теперь уже поздно – он должен раздувать пламя, иначе оно сожжет его самого!
Подлинное подписал Грузинского линейного № 10 батальона рядовой Загорский.
* Здесь нужно отдать полную справедливость беспристрастию Шамиля, который с равною строгостию требует исполнения мудрых узаконений корана от своих родственников, как и от прочих подвластных. Во время пребывания нашего в Даргах он велел посалить в темницу свою тещу, которая, по его мнению, была еше способна к плодородию и не хотела думать о замужестве. Несмотря на то, что здесь была совершенно не ее вина. Несчастная охотно бы исполнила святую заповедь, если б нашелся хоть один отчаянный мюрид, который бы не испугался ее безобразия. Наконец и Шамиль убедился, что никто из самых ревностных последователей шариата не решается на этот раз исполнить волю пророка, и оставил свою тещу в покое (Прим. док.).
** Другая пятая часть принадлежит начальнику отряда, а остальное разделяется между всеми участвовавшими в приобретении (Прим. док.).
РГВИА. Ф. 846. Оп. 16. Д. 6478. Л. 157-163. Подлинник.

РАЗДЕЛ 3. АКТЫ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА
НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ

О ПОЗВОЛЕНИИ КНЯЗЬЯМ И МУРЗАМ ТАТАРСКИМ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ
ВСЕМИ ПРЕИМУЩЕСТВАМИ РОССИЙСКОГО ДВОРЯНСТВА

Указ именной, данный Правительствующему Сенату

(22 февраля 1764 г.)

Известно, что между обитающими в разных Губерниях Всероссийской Империи так называемыми Князьями и Мурзами Татарского происхождения, оставшимися в Магометанском законе, находятся такие, кои предки за их верныя Всероссийскому Престолу службы получили от высоких предков Наших жалованныя грамоты на поместныя дачи и другия неоспоримыя доказательства, что служба и состояние их тогдашния были равные с прочими благородными. По разным обстоятельствам не пользовалися они в течение многого времени сиими выгодами и были поверстаны в число подать личную платящих; но как непременное Наше желание есть, дабы всяк, какого бы он рода и закона ни был, пользовался неотъемлемо преимуществами, к коим порода его, от заслуженных предков происходящая, или же отменны личныя заслуги дают ему право, то, следуя ceму, Beсмилостивейшую волю нашу объявляем, чтоб все те, кои из так называемых Князей и Мурз Татарского происхождения, в каком бы законе от праотцов своих не осталися, предъявят жалованныя предкам их Государския грамоты на недвижимыя имения и другие письменные виды, утверждающие благородство, с явным доказательством, что они от тех родов произошли, восстановлены были в состояние им свойственное, и по написании их в Герольдии особым списком, воспользовалися всеми теми вольностями, выгодами я преимуществами, каковые от щедроты предков Наших и Нашей Императорской российское дворянство пожаловано, исключая только право покупать, приобретать и иметь крепостных или подданных Христианского исповедания, коим никто в Империи Нашей, не будучи в Христианском законе, пользоваться не может. Сенат Наш предпишет Генерал-губернаторам и правящим ту должность, дабы в каждой губернии, где подобные Князья и Мурзы жительствуют, таков разбор учинен и списки с доказательствами на рассмотрение и утверждение Сената доставлены были.
ПСЗРИ. Собрание 1-е. (1784-1788). Т. XXII. № 15936.

О ДОЗВОЛЕНИИ ПОДДАННЫМ МАГОМЕТАНСКОГО ЗАКОНА
ИЗБИРАТЬ САМИМ У СЕБЯ АХУНОВ

Именной указ, данный (генерал-поручику Каменскому)
(28 января 1783 года)

На донесение ваше от 30 декабря сим ответствуем. 1. Что касается до свободы подданным нашим закона магометанского строить в селениях их мечети, где прежде оные были и где они по числу людей необходимо нужны, також и наблюдения, дабы те мечети без надобности в тягость их собственную умножаемы не были, в том поступать по прежним указам. 2. Мы приемлем за благо представление ваше о неудобности выписывать им ахунов из Бухарии или другой чужой земли и соизволяем, чтоб они сами у себя таковых ахунов избирали и поставляли. 3. Что же касается до заседания духовных их в нижних и верхней расправах, не надлежит, чтоб звание их духовное давало к тому какое-либо особливое право; но ежели ахуны или тому подобные избраны будут добровольно обществом на основании учреждений, во что вступаться, однако ж, со стороны управления не следует, в верхнюю или нижнюю расправы в заседатели, в таком случае и могут они тем выбором пользоваться.
ПСЗРИ. Т. XXI. №15653.

О НАЗНАЧЕНИИ МУФТИЯ НАД ВСЕМИ ОБИТАЮЩИМИ В РОССИИ МАГОМЕТАНСКОГО ЗАКОНА ЛЮДЬМИ И ОБ ОПРЕДЕЛЕНИИ МУЛЛ И ПРОЧИХ ДУХОВНЫХ ЧИНОВ МАГОМЕТАНСКОГО ЗАКОНА И ОБ УЧРЕЖДЕНИИ В УФЕ ДУХОВНОГО СОБРАНИЯ ДЛЯ ЗАВЕДОВАНИЯ ВСЕМИ ДУХОВНЫМИ ЧИНАМИ ТОГО ЗАКОНА, В РОССИИ ПРЕБЫВАЮЩИМИ

Именной указ Сената
(22 сентября 1788 года)

УКАЗ ЕЯ ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА
САМОДЕРЖИЦЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ
из Правительствующего Сената

В Имянном ЕЯ ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА указе, данном Сенату сего сентября 22-го за собственноручным ЕЯ ВЕЛИЧЕСТВА подписанием, написано: «Находящемуся в Оренбургской области магометанскаго закона первому ахуну Мухамет Джан Гусейну всемилостивейше повелеваем быть муфтием над всеми обитающими в империи НАШЕЙ сего закона людьми, изключая Таврическую область, где от НАС определен особый муфтий. Жалование ему производить по тысяче по пяти сот рублей на год; а в какой силе дан указ НАШ генералу поручику, правящему должность генерала губернатора симбирскаго и уфимскаго, барону Игельстрому, на представление его относительно духовенства магометанскаго, прилагается при сем копии для сведения и предписания НАШИМ генералам губернаторам и правящим ту должность в наместничествах, где обитают люди магометанскаго закона, дабы они в определении духовных чинов того закона сему предписанию НАШЕМУ соображалися». В приложенной же копии с даннаго господину генералу поручику барону Игельстрому высочайшаго указа от того ж числа и за собственноручным же ЕЯ ВЕЛИЧЕСТВА подписанием изображено: «Приняв за благо предствление ваше, чтоб муллы и прочие духовные чины магометанскаго закона между народами, оный в империи НАШЕЙ исповедующими, определялись не инако, как по учинении им надлежащаго испытания и с утверждения наместническаго правления, повелеваем вам произвесть сие в действо; и вследствие того учредить в Уфе духовное собрание магометанскаго закона, которое, имея в ведомстве своем всех духовных чинов того закона, в разных губерниях пребывающих, исключая Таврической области, где особое есть духовное управление, в случае надобности определять их куда-либо вновь, сии люди были испытываемы и не инако определяемы, как признаны будут достойными; со стороны же НАШИХ генерал-губернаторов, правящих ту должность, в отсутствии же их – губернаторов, наблюдать, дабы к исправлению духовных должностей магометанскаго закона употребляемы были люди, в верности надежные и добраго поведения. В духовном собрании помянутом председательствовать первому ахуну Мухамет Джан Гусейну, коего МЫ всемилостивейше жалуем муфтием с произвождением ему жалованья по тысячи по пяти сот рублей на год, и с ним заседать двум или трем муллам из казанских татар, в верности к НАМ и в добропорядочном поведении их испытанным, с жалованьем по сту по двадцати рублей на год; о чем предоставляем вам снестися с генерал-губернаторами и правящими их должность тех губерний, в коих народы магометанской веры обитают». Правительствующий Сенат приказали: о сем всемилостивейшем ЕЯ ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА созволении, имянованному первому ахуну Махамет Джан Гусейну, объявить в Сенате, а от Уфимскаго наместническаго правления привесть к присяге по его закону, высочайше ж повеленное ему и муллам жалованье ассигновать предоставить Экспедиции о государственных доходах. Впрочем для сведения и в потребном случае исполнения во все присутственныя места, губернския и наместническия правления, також ко всем господам генералам губернаторам и правящим их должность послать указы, а в московские Сената департаменты и в Святейший Синод сообщить ведении. Сентябрь 28 дня 1788 года.
ПСЗРИ. Т. XXII. № 16711 и № 16710.

ОБ ОПРЕДЕЛЕНИИ В УЧРЕЖДЕННОЕ В УФЕ ДУХОВНОЕ
СОБРАНИЕ МАГОМЕТАНСКОГО ЗАКОНА СЕКРЕТАРЯ,
КАНЦЕЛЯРСКИХ И ПРОЧИХ СЛУЖИТЕЛЕЙ С
ПРОИЗВОЖДЕНИЕМ ИМ ЖАЛОВАНЬЯ

Высочайше утвержденный доклад Сената
(20 апреля 1789 года)

Доклад. Ваше императорское величество, приняв за благо представление генерал-поручика, правящего должность генерал-губернатора симбирского и уфимского барона Игельстрома, чтоб муллы и прочие духовные чины магометанского закона между народами, в империи вашей исповедующими, определялись не инако, как по учинении им надлежащего испытания и с утверждения наместнического правления, Высочайше повелеть ему изволили указом, данным ему в 22 день сентября 1788 года, произвесть сие в действо; и вследствие того учредить в Уфе Духовное собрание магометанского закона, которое, имея в ведомстве своем всех духовных чинов того закона, в разных губерниях пребывающих, исключая Таврической области, где особое есть Духовное управление, в случае надобности определять их куда-либо вновь, сии люди испытываемы и не инако определяемы, как когда признаны будут достойными. В Духовном собрании помянутом председательствовать первому ахуну Мухамет Джан-Гусейну, коего ваше императорское величество всемилостивейше пожаловали муфтием с произвождением ему жалованья по 1500 рублей на год, и с ним заседать двум или трем муллам из казанских татар, в верности вашему величеству и в добропорядочном поведении их испытанном, с жалованием по 120 рублей на год.
Ныне помянутый генерал-поручик Игельстром доносит Сенату, что Духовное собрание магометанского закона по учреждении во исполнение высочайшего вашего величества повеления, имея в ведомстве своем всех духовных чинов того закона, исключая Таврической области надобности определять их куда-либо вновь, необходимо будет иметь письменные дела и производство более, нежели в одной бы губернии иметь и производить следовало; а потому необходимым находит определить в то Собрание секретаря, канцелярских и прочих служителей, и для того, соизмеряя надобность и дела будущего сего Собрания, полагает он назначить сумму на секретаря, так на служителей и на канцелярские расходы, кроме председающего в том Собрании муфтия и заседающих мулл, чему сделав примерный штат и представя он Сенату, просит об отпуске назначенной в нем суммы, и именно 900 рублей, указа, донося, что до получения оного и учреждения того Собрания он предостановился.
Всемилостивейшая Государыня! Сенат, почитая нужным ассигновать потребную сумму на жалованье секретарю и прочим чинам, в штате назначаемым: но, не имея власти сам собой учинить предписания о ежегодном отпуске оной из государственных доходов, исправшивает на то высочайшего вашего императорского величества указа.
Резолюция: быть по сему.
ПСЗРИ. Т.XXIII. № 16759.

РАПОРТ КОМАНДУЮЩЕГО ВОЙСКАМИ КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ
С. А. БУЛГАКОВА НАМЕСТНИКУ КАВКАЗСКОМУ ФЕЛЬДМАРШАЛУ
Г.А. ПОТЕМКИНУ О ПРИНЯТИИ РУССКОГО ПОДДАНСТВА
ГОРСКИМИ НАРОДАМИ

(28 ноября 1790 г., г. Георгиевск)

За донесением моим вашей светлости от 5 числа сего месяца о желающих по наклонению моему многих закубанских разных званий народов подвергнуть себя в подданство России, идущих к переправе чрез Кубань на нашу сторону. Паки приемлю смелость вашей светлости донести, что сии народы прибыли к Прочному Окопу, не желали продолжать время на стороне неприятельской, а просили меня о немедленном их принятии под защиту нашу, я, удовлетворяя их желание, дабы более возбудить видимую мною влиянную в них усердствующими и преданными нашей стороне мурзами Мамбетом Тагановым и Арсламбеком Мансуровым, ревность и усердие к России, принял со всем их имуществом на наш берег и велел поселить до получения вашей светлости решения по речке Егорлыку, приведя при том на верность к присяге, кою они, как можно было видеть, с радостью учинили и кою при сем вашей светлости в оригинале с переводом, как равно о числе их, ведомость, честь имею почтеннейшее поднести. Долгом поставляю вашей светлости донести, что из числа сих народов наврузовцы, жившие до сего на Усть-Лабе, были гнездом собранию горским народам к нападению на нашу сторону для хищничества, поелику селение наврузовское состояло так, что все хищники, собравшись во оное, и по усталости своих лошадей выкармливали во оном суток по три и, наконец, придавая к ним своих исправных вооруженных и панцирников сот по пяти наврузовцев, делали общее на дорогу или селения наши впадение, откуда возвращались всегда с выгодами; но теперь, за выводом моим сих наврузовцев, горцы не имеют ни малейшего способа по отдаленности и по обширности степи предпринимать что-либо ко вреду наших границ служащее, а тем правый фланг линии совершенно обезопасен.
Подносителя сего Астраханского драгунского полка капитана Буша, употребленного мною обще с вышепоказанными двумя мурзами на вывод помянутых народов, произведшего расторопностью своею немалые успехи в том и подвергающего себя от неприятелей наших многократной опасности, которой во все время даже по самый переход на наш берег не отлучался, осмеливаются вашей светлости всенижайшее рекомендовать.
Г. генерал-поручик и кавалер барон Розен во время бытия своего близ темиргойских народов, в весьма дальнем от линии Кавказской расстоянии обитающих, доставил ко мне сношение о явившихся к нему бедисамских и жембулуцких мурзах, изъявивших ему желание свое на таковое же подданство. Я, получа то сношение и не видя прибытия тех мурз, принужден был употребить к сыску их помянутых Мамбета Таганова, Арсламбека Мансурова и капитана Буша, кои найдя их, с их подданными в 400 состоящими, в вершинах Большого Зеленчука, уговорили и привели на наш берег.
Генерал-майор Булгаков.

РГВИА. Ф.52. Оп.194. Д.566. Л.21, 23.

ОБ ОСТАВЛЕНИИ ПЯТНИЧНОГО ДНЯ ДЛЯ ДУХОВНОГО В УФЕ
МАГОМЕТАНСКОГО СОБРАНИЯ СВОБОДНЫМ ОТ ПРИСУТСТВИЯ

Именной указ, данный уфимскому губернатору Пеутлингу
(15 июня 1792 года)

По содержанию рапорта вашего от 5 минувшего майя повелеваем: как по закону магометанскому пятничный день есть праздничный, то Духовное сего закона собрание, в Уфе учрежденное, оставить в тот день от присутствия свободным.
ПСЗРИ. Т. XXIII. № 17053.

О БЫТИИ В ТАВРИЧЕСКОЙ ОБЛАСТИ МАГОМЕТАНСКОМУ
ДУХОВНОМУ ПРАВЛЕНИЮ ПОД ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОМ МУФТИЯ

Именной указ, данный Екатеринославскому и
Таврическому генерал-губернатору графу Зубову
(23 января 1794 года)

Граф Платон Алексеевич! Согласно с представлением вашим всемилостивейше повелеваем: Кадиаскеру Сейту Мегмету еффендию быть муфтием в области Таврической с положенным предместнику его жалованием, по 2000 рублей на год, и в помощь ему определить Абдурагима еффендия с пятью еще еффендиями: избрать людей, испытанных в верности, кротости и благомыслии, которые бы, под председательством муфтия составляя Духовное правление, имели надлежащее надзирание над всем духовенством магометанским области Таврической. Жалованье им производить Абдурагиму еффендию по 500, прочим же каждому по 200 рублей на год, расположа на сии оклады жалование бывшего Кадиаскера.
ПСЗРИ. Т. XXIII. № 17174.

МОЛИТВА ДЛЯ МУСУЛЬМАН НА КАВКАЗЕ, СОСТАВЛЕННАЯ
КОМАНДИРОМ ОТДЕЛЬНОГО КАВКАЗСКОГО КОРПУСА
ГЕНЕРАЛОМ ОТ ИНФАНТЕРИИ А.П. ЕРМОЛОВЫМ

(Не ранее октября 1820 г.)
Боже всесильный, премилосердный Боже, щедрот и всякие утехи молим тебя, да волею своею поставленного над нами царствовати, тобой возлюбленного самодержавнейшего великого государя императора Александра Павловича всея России вохраниши в вели и славе. Умножи дни живота его в здравии ненарушимом и непременяемом благополучии, даруй ему премудрость, да судит в правду людям твоим. Покажи его врагам победительна, злодеям страшна, добрым милостива. Да в нем обрящет бедствующий презрение, утесненный заступление. Даруй обширным царствам, власти его покорствующим, мир, тишину, благорастворение воздуха и земли плодоносие. Утверди доброе согласие и взаимную доверенность с соседственными нам народами, да тебе единого Творца исповедующие, тебе, всемогущий, поклоняющиеся, поживем мы в тишине и спокойствии. Тебе держава во веки веков. Аминь!
Опубликовано: Народно-освободительная борьба Дагестана и Чечни под руководством имама Шамиля. Сборник документов. М., 2005. С.25.

НАСТАВЛЕНИЕ А.П. ЕРМОЛОВА
ВРЕМЕННОМУ СУДУ, УЧРЕЖДЕННОМУ В КАБАРДЕ ДЛЯ РАЗБОРА ДЕЛ
МЕЖДУ КАБАРДИНЦАМИ, ВПРЕДЬ ДО ИЗДАНИЯ ОСОБЕННЫХ ПРАВИЛ

(1822 г.)

1. Временный суд в Кабарде составляют владельцы и узденья, по одному из каждаго рода или фамилии, на первое время по назначению начальства.
2. Председателем сего временнаго суда назначается владелец, подполковник Кучук Джанхотов.
3. Секретарем при сем суде определяется капитан Якуб Шарданов.
4. Для дел духовных полагается при сем суде быть одному кадию.
5. Суду сему состоять под наблюдением местнаго в Кабарде начальника артиллерии полковника Коцарева, или кто будет место его занимать.
6. Для охранения достоинства сего суда находится при оном почетная стража, состоящая из казаков при офицере.
7. Обязанности сего временнаго суда состоят в разборе дел тяжебных между всеми состояниями кабардинцев, как-то: владельцев, узденей и простаго народа, в спорах, обидах и претензиях.
8. В случаях дел спорных и претензий, случающихся между владельцами или узденями с подвластными или в между сими простолюдинами, приглашаются в сей суд для совещания и суждения со стороны сих последних, люди, по летам и приобретенному уважению признанные достойными по избранию от народа в депутаты для сих дел.
9. Все дела гражданския и спорные между кабардинцами, равно и претензии на них от людей инородных, разбираются и решаются по их древним обычаям и обрядам, приспособляя оныя, поелику важность случаев дозволить к правам российским.
10. На сей конец по всем таковым делам составляется в суде секретарем за подписью или печатьми судей журнальная записка, содержащая обстоятельства дела и установленное решение…
11. Сии журнальный записки, составляясь по данной форме и быв в порядке собираемы, каждый месяц поверяются начальником в Кабарде.
12. Решения сего суда в делах тяжебных получает полную силу и не подвергается рассмотрению начальника, буде цена тяжбы не превышает 200 рублей; в суммах же, превышающих сие количество, неудовольная сторона вправе принесть жалобу на решение суда начальнику в Кабарде.
13. В сем случае, дабы начальство с большею основательностью могло рассматривать таковые решения, владельцы, узденья и депутаты простонародные обязываются заняться составлением правил на законах и обычаях сего народа для дел всякого рода, которыя, по рассмотрению начальством, могут быть исправлены и утверждены для единообразного по оным исполнения.
14. Все штрафы по делам судебным, и все то, что за удовлетворением обиженной стороны оставаться будет, имеют храниться в ведении суда и без разрешения начальника не могут никуда быть употреблены. Штрафы сии, в лошадях, скоте или ином имуществе поступаемые, должны переведены быть на деньги.
15. Дела уголовные разбирательству суда сего не принадлежат и подвергаются вообще законам и строгости военной.
16. Уголовными преступлениями кабардинцев почитаются:
а) убийство;
б) измена;
в) возмущение в народе;
г)побег за пределы линии с злым намерением;
д) подвод хищников к злодействам и сношения с ними;
е) набеги в границы линии, нападания и хищничество в оной;
ж) обнажение оружия в ссорах с причинением ран.
17. Проступки за заключающие особенной важности, решаются временным судом, и наказание производится по определению онаго штрафом или на теле розгами, не свыше ста ударов.
18. Маловажными проступками признаются:
а) воровство – кража скота и прочаго, на сумму не свыше 200 рублей;
б) обманы или лживые поступки со вредом другому;
в) захваты чужаго с насилием;
г) ссоры и драки без обнажения оружия;
д) оскорбление владельцам, узденям от подвластных или холопей, превышающее меру домашнего исправления.
19. В делах маловажных, составляющих обыкновенные проступки подвластных и холопей противу своих владельцев и узденей, предоставляются штрафу и легкому наказанию самими владельцами и узденями, не полагая взыскания свыше меры преступления.
20. Никто из духовенства кабардинскаго не мешается в разборе дел гражданских.
21. Предметы, разбирательству духовнаго суда принадлежащие:
а) дела, до веры и совести касающиеся;
б) дела по несогласию между мужем и женою;
в) дела между родителями и детьми;
г) вообще дела, не имеющия улик, ясных доказательств и письменных свидетельств.
22. Все дела разбираются на основании их закона; все прочие решаются судом.
23. На обязанность учреждаемаго суда возлагается собрать достаточный сведения относительно податей или инаго рода повинностей, отбываемых подвластными и холопьями в пользу владельцев, узденей, равно и духовенства, и не изменяя свойства их, поелику возможно изъяснить, в какой мере отправляются сии повинности. Правила сии, быв представлены начальству и впоследствии времени лучше соображены и утверждены, доставят обоюдную пользу владельцам, узденям и подвластным и послужит к отвращению всех случаев недоразумения и взаимных неудовольствий.
24. Поелику воспрещается кабардинцам отлучаться из Кабарды без письменных видов, то всякий, имеющий по надобностям своим отъехать в другия места, снабжается печатными билетами:
в) внутрь линии – по билету от временнаго суда;
б) за Кубань и в горы – по билету начальника; Кабарде и
в) в дальний места в Россию – по билету начальника линии.
25. Все билеты сии выдаются без пошлин и на простой бумаге, коих экземпляры будут доставлены суду чрез начальника в Кабарде.
26. Дабы судьи, председатель, мулла и секретарь сего временнаго суда, занимаясь делами по оному, за труды свои получали достойное содержание от казны Его Императорскаго Величества, определяется жалование в год:

Председателю 500 руб.
3-м судьям из владельцев по 350 руб.
1 кадию для дел духовных 300 руб.
3-м судьям из узденей по 200 руб.
2-м депутатам из простонародного
свободнаго состояния по 100 руб.
1 секретарю 300 руб.
1 чиновнику со стороны российской
Для проверки журнальных записей 300 руб.
На канцелярские расходы 100 руб.
________________________________________
Итого 3350 руб.
27. Учреждая сей суд временно, я предоставляю себе впоследствии снабдить оный достаточным наказом и назначением жалования судьям, по испытании их усердия я верности к службе Всемилостивейшаго Государя Императора и ко благу кабардинскаго народа.
Опубликовано: Сборник сведений о Кавказских горцах. Тифлис, 1870. Вып. 4. С. 10-12.

ПРОШЕНИЕ КАРАЧАЕВЦЕВ КОМАНДУЮЩЕМУ КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ Г.А. ЕМАНУЕЛЮ О ПРИНЯТИИ ИХ В РУССКОЕ ПОДДАНСТВО
И ОКАЗАНИИ ПОКРОВИТЕЛЬСТВА
(Не ранее 22 октября 1828 г.)

1. Повинуясь воле вашего высокопревосходительства, обязуемся отныне впредь ни в чем не провиняться против России и виновных людей, как-то кабардинцев и пр., к себе отнюдь не принимать, к ним не приобщаться, быть всегда российскому престолу верноподданными, подтвердить присягою, нами напредь сего похищенное людьми, скотом и пр. имуществом без изъятия под присягою возвратить.
2. Во удостоверение вышеописанного даем из назначенных вами четырех фамилий аманатов.
3. Буде через наши земли проедут многочисленное черкесское войско для вторжения в Россию, мы не в состоянии будем удержать, в том нас не обвинять, но только зараз обязаны о том дать знать. А коих мы в состоянии будем удержать, за тех отвечаем.
4. Если кто имеет из подданных российскому императору подобных нам мусульман на нас какую ни есть претензию, или мы на них, предоставить нам разобраться по нашим обычаям шариатом.
5. Для мены и торговли учредить нам на речке Куме у крепости Хахандуковской меновой двор, дабы мы могли тамо получать соль, железо, товар и хлеб и были бы пропускаемы в пределы России по своим надобностям.
Обо всем вышеописанном мы все, карачаевские старшины и весь народ, прибегая к милосердию вашего высокопревосходительства, всенижайше просим о принятии нас под свою великодушную пощаду и об оказании нам неограниченной милости.
На подлинном за неумением никакой грамоты приложивши перстнями чернильные знаки сего карачаевского народа вали Ислам Крым Шамхалов, Мудар Кажаков, Темирчок Карабашев, Аслан Мурза Дудов, Бек Мурза Кожаков, Жанхот Карабашев, Аджи Ибрагим Боташев, Наны Дудов, Валат Карабашев и Таулу Мурза Кожаков.
Подлинное переводил капитан Соколов. Верно: генерал от кавалерии Емануель.
РГВИА. Ф.ВУА. Д.6231. Л.125-126 об.

ПРОШЕНИЕ БЕСЛЕНЕЕВСКИХ СТАРШИН И
НАРОДА КОМАНДУЮЩЕМУ ВОЙСКАМИ КАВКАЗСКОЙ
ЛИНИИ Г.А. ЕМАНУЕЛЮ О ПРИНЕСЕНИИ ПРИСЯГИ
НА ВЕРНОСТЬ РОССИИ
(23 ноября 1828 г.)

Покорнейшее прошение.
Повинуясь воле вашего высокопревосходительства, все требования ваши с точностью согласны исполнить.
1. Присягнуть на верноподданство российскому государю императору.
2. Выдать аманатов из назначенных вами фамилий.
3. Отнюдь не принимать к себе беглых кабардинцев и прочих противу России враждующих народов изменников.
4. Под присягою возвратить все похищенное из пределов России, со времени учиненного нами в 1824 году с русским начальством условия двойным числом как налицо состоящее, так равно и неимеющегося, исключая пленных людей, коих сколько захвачено, тех и доставить.
5. На удовлетворение претензии окончательным сроком назначенный один месяц со дня присяги.
6. Если и засим кто-либо нарушит сии договоры, сделав какое-нибудь в границах ваших похищение, тот обязан тройным числом уплатить, а кто учинит убийство, таковых выдавать русскому правительству, в случае невыполнения таковых условий лишаемся своих аманатов навсегда.
7. Для наблюдения за поведением нашим и получения от нас удовлетворения пусть находится русский чиновник, снабжая билетами тех людей, кои к нему явятся, с печатью владельцев, выдавших аманатов для проезда в пределы России по своим надобностям.
О чем подавали вашему высокопревосходительству сие прошение, всенижайше просим о принятии нас в свое милостивое покровительство и об оказании нам в разных встретившихся в наших нуждах снисхождения.
На подлинном приложили за неумением грамоты печати и перстами знаки.
Владельцы: Батус Гирей Шаулохов, Пшемихо Крым-Гирей…
Подлинное перевел капитан Соколов. Верно: генерал от кавалерии – Емануель.
РГВИА. Ф.ВУА. Д.6231. Ч.2. Л.153.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ВОЕННО-ОКРУЖНОГО НАЧАЛЬНИКА В ДАГЕСТАНЕ, ГЕНЕРАЛ-МАЙОРА КРАББЕ О ВЕРНОСТИ РОССИИ ХАНА МАМЕДБЕКА, СЫНА УЦМИЯ КАРАКАЙТАГСКОГО АДИЛЬ-ХАНА
(2 июня 1829 г.)

Сын последнего уцмия Каракайтагского Адиль-хана хан Мамедбек при всегдашней непоколебимой преданности своей к правительству российскому беспрестанно с новыми усилиями стремится оказывать усердие на пользу службы Его императорского величества. В апреле месяце прошедшего 1826 г оказал он важную услугу правительству истреблением Абдуллы-бека Ерсинского со всем его семейством, который, пользуясь влиянием своим на народ кайтагский, при малейшем случае старался нанести вред людям преданным и находился в бегах в Вольном Кайтаге. Кроме того, во время возмущения в 1826 г. доставлял он верные сведения о поведении своих соотечественников и всеми мерами старался удерживать их в должном повиновении; в удостоверение таковых его поступков и дано ему сие за подписом моим и приложением герба моего печати в крепости Баку.
Его императорского величества всемилостивейшего государя моего генерал-майор командир 1-й бригады 21-й пехотной дивизии, военно-окружной в Дагестане начальник и кавалер Краббе (сургучная печать).
ЦГА РГ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1994. Л. 12. Подлинник.

ОБЪЯВЛЕНИЕ ПОЛКОВНИКА СУЛЕЙМАН-ПАШИ, ШАМХАЛА
ТАРКОВСКОГО ПОДВЛАСТНОМУ НАСЕЛЕНИЮ О ПОРЯДКЕ УПРАВЛЕНИЯ ШАМХАЛЬСТВОМ И РЕШЕНИЯ УГОЛОВНЫХ И ГРАЖДАНСКИХ ДЕЛ
(11 мая 1830 г.)

1-е. Как вообще в провинциях, состоящих под покровительством Российского престола, возбраняется самоуправие, то сим объявляя всенародно, предписываю, чтоб отныне бывшее обыкновение взять барамто (удовлетворение за претензии) прекратить совершенно под опасением строгой за то ответственности; с тем вместе ставлю в непременную обязанность всем бекам, имеющим в управлении места и селения, и старшинам деревень, наблюдав за сим, доставлять немедленное удовлетворение всем жалобщикам, имеющим справедливые претензии, в случае же недоставления удовлетворения или несправедливости, могущей быть произойти от беков и правителей, приносить жалобу управляющему шамхальством, который обязан доставить справедливой стороне свою защиту; в противном же обиженный приносит жалобу и на управляющего высшему российскому начальству; и к сему должны приложить печатей или руки во всех селениях в том, что им объявлено.
2-е. Если случится где смертоубийство, то управляющий деревнею или сельский старшина вообще со всеми жителями места того обязаны безусловно схватить убийцу [и] представить управляющему шамхальством, который обязан сдать виновника российскому начальству; если же случится с чьей-либо стороны в сем послабление, то за убийцу должен быть отдан виновник того послабления, когда же со стороны управляющего шамхальством случится таковое, то равной ответственности подлежит и [он] сам; дневные разбои и насилия подлежат сему же правилу взыскания, ибо в благоустроенном государстве подобные происшествия нестерпимы.
3-е. Дела сватовства и женитьбы, равно приведение в известность имения после умерших предоставляется разбору, согласно закона магометанского, сельских кадиев или духовников; но с тем только, что ежели коснется суд сей до взыскания, тогда кадии обязаны учинить на бумаге решительное определение [и] вручить местному начальству, которое, смотря на обстоятельства, если взыскание или показание маловажное, то решает само; в противном доносит о том управляющему шамхальством, который тоже в случае важности преступления доводит до сведения российского правительства, которому предоставляется исполнить наказание.
4-е. Если кто умрет и оставит малолетних, то кадий селения обще с правителем оного приходит к нему в дом и, приведя все имения в известность, составляют опись, которую за общим подписом обязаны представить управляющему шамхальством, который должен, поручив благонадежному человеку, назначить малолетним приличное по состоянию содержание до совершенного возраста их; но во всяком случае утрата имения остается на ответственность управляющего шамхальством; если же после умершего не окажется наследников, то в таком случае с ведома местного начальства таковое имение должно быть употреблено на благоугодные дела.
5-е. По учиненной мною [с] согласия братьев моих, имеющих в управлении своем деревни, кадиев и сельских старшин раскладочной повинностям ведомости, должны безотговорочно исполнять по первому извещению все казенные повинности и требования, наблюдая в сем разе равенство между жителями, чтобы сильный не мог обидеть слабого; из сей повинности не исключаются даже приближенные правителям; в противном же обиженные от частных правителей приносят жалобу управляющему шамхальством, от шамхала же – высшему российскому начальству.
ЦГА РГ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 2231. Л. 38-40. Подлинник.

ОБРАЩЕНИЕ КОМАНДИРА ОТДЕЛЬНОГО КАВКАЗСКОГО
КОРПУСА, ГЕНЕРАЛ-ФЕЛЬДМАРШАЛА И.Ф.ПАСКЕВИЧА
К ГОРСКИМ НАРОДАМ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА С ПРИЗЫВОМ
ПРЕКРАТИТЬ ВООРУЖЕННУЮ БОРЬБУ И ПРИНЯТЬ
ПОДДАНСТВО РОССИИ
(30 мая 1830 г.)

Мусульмане! Некоторые из областей ваших, кои с давних времен были отягчены внутренними и внешними раздорами, подвергаясь разорению беспокойных соседей своих и угнетаясь в то же время многими другими бедствиями, признали за благо подвергнуться под покровительство и защиту могущественной империи Российской и просили разновременно о принятии областей их в подданство императорскому всероссийскому престолу. Внимая прошениям таковым, августейшие монархи России, по сродному им милосердию и всегдашнему попечению о благе человечества, исполняли желание разноплеменных народов ваших, сколько для удержания в землях ваших внутреннего благоустройства, столько и для ограждения оных от внешних нападений. Другие области ваши, враждуя общественному спокойствию, в разное время возмущались, поднимая оружие противу благодетельствующей им России, и вследствие таковой неблагонамеренности были покоряемы непобедимым воинством высоких монархов наших, и с тех пор как те, так и другие, быв присоединены под общий покров России, наслаждаются безмятежным благоденствием и совершенною свободою вероисповедания, сохраняя обычаи свои, нравы и собственность.
Мусульмане, вникните со вниманием в положение ваше и вы удостоверитесь, что посредством и присутствием войск российских близ ваших пределов и доныне единственно удерживается пролитие крови вашей и конечная гибель от междоусобной вражды и набегов сопредельных вам народов. Взгляните на давно покоренные области ваших единоверцев, на ханства Мехтулинское, Аварское, Казыкумыкское и Куринское, на вольные общества акушинцев и других народов, поступивших в подданство России, и вы увидите, что они наслаждаются совершенным благоденствием и спокойствием, какого никогда прежде не имели; спросите их, чем они обременены со стороны российского правительства, и они вам чистосердечно скажут, что сохраняя права, религию и собственность, пользуются единственно благодеяниями России, что они осчастливлены безмерно почестями, отличиями и дарами государей наших. Взгляните на вновь ныне присоединенную область вольных лезгинских обществ джарцев и белоканпев, спросите их, нанесено ли им какое оскорбление или угнетение, и вы получите тот же ответ. В самых внутренних пределах России везде, где обитают мусульмане, от древних веков с высоты минаретов возглашается имя вышнего Аллы и его пророка Магомета, весь Закавказский край то же свидетельствует.
Изобразив благосостояние сих народов, российское правительство желает испытать все средства распространить то же спокойствие и ту же безопасность и на прочие ваши владения. Страшась, чтоб вы не потерпели гонения и мести бунтующих ныне между вами возмутителей, ищущих под видом шариата покорить под необузданную власть свою вольные ваши общества и истребить древние поколения ланов и правителей народных, ибо возмутители сии успели уже поселить между вами беспокойства, междоусобие и кровопролитие.
Быв облечен государем моим званием и властью главнокомандующего над всеми кавказскими странами, следуя беспримерному милосердию Его императорского величества, не могу и не должен оставить вас и предать на жертву бедствий, вам угрожающих; сила обстоятельств сих и желания благомыслящих единоверцев ваших приклоняют меня предложить вам вручить жребии свои великодушной защите России не для распространения сил и пределов и так уже обширнейшей в свете империи, но для прекращения страданий ваших, призываю вас всех под единое и благотворное правительство российское; вверясь правлению сему, вы, несомненно, обрящете спокойствие, безопасность и благоденствие.
Благотворное намерение государя императора нашего было и есть сохранить всем хотящим состоять под его державою свободное богослужение по обрядам веры каждого народа, соблюдая в целости все права, преимущества и собственность на вечные времена неприкосновенно. Ханы, князья, уздени, султаны, беки, моллы, старшины и прочие знатные степени останутся при достоинствах [в] уделах своих, все состояния народные дагестанских и кавказских горских областей будут пользоваться всеми теми правами, вольностями, выгодами и преимуществами, каковые признаны будут ко благу их нужными; но вместе с тем должно быть вам известно, что если правительство наше, с одной стороны, имеет собственную пользу вашу и внутреннее благоустройство с сохранением всех ваших выгод и преимуществ, то с другой столь же строго и неизбежно наказывает восстающих против его власти и умеет усмирить нарушителей своих обязанностей.
Некоторые обитатели гор Кавказских, издавна не переставая питать ненависть к российскому правительству, оказывали явно неблагонамеренность свою к оному, как разбойники и грабители многократно врывались в границы наши, разоряли и сжигали селения наши, предавая жителей убийству и плену; по дорогам беспрерывно нападали на проезжающих, грабили, умерщвляли их или, увлекая в горы, продавали россиян диким варварам в тяжкое невольничество; все сии вкратце описанные действия горских народов российское правительство неоднократно прощало, но нескончаемые никогда набеги и грабежи требуют решительных мер к положению преград таковым злодеяниям. Победоносные войска Его императорского величества, возвратившиеся от достославных завоеваний в Персии и Турции, привыкшие уже побеждать твердыни гор и все препятствия, готовы вооруженною рукою карать разбойников и тогда последует месть и гибель мятежника неизбежная.
Горцы, от вас самих зависит предупредить жребий сей, воспользуйтесь благостию благополучно царствующего всемилостивейшего государя императора Николая Павловича, обратитесь к милосердию его покорностию вашею; вы обрящете прощение и вечное забвение преступлений ваших. Объявляю вам торжественно сею прокламациею моею, что все те, кои явятся с покорностью под покров императора в знак верности и подданства, те будут взысканы щедротами и наградами Его величества.
Вы же, добрые и благочестивые мусульмане, имеющие уже счастье состоять по всеблагому промыслу всевышнего сочленами и верными сынами России, утвердитесь более и более в непоколебимой верности императору, да обрящете вящее монаршее благоволение.
РГИА. Ф. 1018. On. 3. Д. 181. Л. 1-4. Копия.

РАПОРТ
КОМАНДИРА ОТДЕЛЬНОГО КАВКАЗСКОГО КОРПУСА
Г. В. РОЗЕНА ВОЕННОМУ МИНИСТРУ А. И. ЧЕРНЫШЕВУ
О ПЕРЕГОВОРАХ КНЯЗЯ И. В. ШАХОВСКОГО
С КАРАЧАЕВЦАМИ О ВОЗОБНОВЛЕНИИ ПРИСЯГИ
НА ВЕРНОПОДДАНСТВО РОССИИ

(24 сентября 1834 г., г. Тифлис)

Отношением от 5 июля за № 849 я имел честь сообщить вашему сиятельству о переходе генерального штаба штабс-капитана князя Шаховского из Сванетии через снеговой хребет на северную покатость Кавказа, по направлению горы Ламария, земель Уруспиевцев и Баксанского ущелья и о данном мною ему приказании возвратиться в Сванетию через Карачай, дабы получить верное сведение, который из двух путей через снеговой хребет удобнее в сем направлении. Офицер сей, вполне оправдавший мое доверие отличным исполнением возложенного на него трудного поручения, показал ныне новый опыт благоразумия и распорядительности: на обратном пути он успел, сходно с данным ему многонаставлением, склонить карачаевцев к возобновлению присяги на верноподданство государю императору. Народ карачаевский обитает в вершинах реки Кубань, народонаселение оного можно положить до 5 000 душ, кои разделяются на два сословия: старшин и вольный народ. Карачаевцы неоднократно производили набеги сами или вместе с др. горцами на наши границы. В 1828 г. генерал от кавалерии Емануель проник в земли и в залог верности взял от них аманатов, но как они продолжали пропускать хищников через свои земли и некоторые из них лично участвовали в хищничествах, то аманаты их отправлены в начале 1833 г. в Дмитриевский полубатальон военных кантонистов. По положению своему карачаевцы весьма много могут содействовать к обеспечению спокойствия окрестностей Минеральных Вод и Кабарды, дабы успеть убедить их к сему, я разрешил штабс-капитану князю Шаховскому обещать им, что прежние аманаты их будут возвращены, если они изъявят вновь покорность на выгодных для нас условиях. На что они обещались:
1. Давать по одному аманату от старшин и вольного народа.
2. Принять к себе приставом одного из преданных нам Кабардинских князей, дабы при проходе хищнических партий с Закубанскими князьями народ карачаевский мог поднимать оружие на княжеские роды, ибо по существующему у некоторых горцев древнему обычаю простой народ не может сражаться с князьями, не имея на то приказание от равных им родом.
3. Прекратить всякое дружелюбное отношение с неприязными нам горцами, содержать караулы от вершин Кавказских гор до реки Моржисина, что близ каменного моста на Кубани, и удерживать хищнические партии, не превышающие тысячи человек, если же их будет более, то давать знать урусбиевцам и ближайшему воинскому посту.
4. Если хищнические партии прорвутся ниже речки Маржисина, то ближайшее воинское начальство обязано уведомить о том карачаевского пристава, дабы он успел принять надлежащие меры к содействию в случае преследования хищников русскими войсками. Если правительство признает нужным ввести в Карачаевские земли войска, то они должны по возможности оказывать помощь оным.
Во время продолжавшихся переговоров между князем Шаховским и старшинами карачаевский народ сей доказал на опыте свое усердие и пользу, которую можно ожидать от искренней их преданности. Партия хищников, переправясь через Кубань, угнала из Кабарды 6 баранов и 60 штук рогатого скота и увлекла в плен трех мальчиков; почетнейших из старшин карачаевских семидесятилетний старик Крым Шамхалов с 30 своих людей бросился в погоню, нагнал хищников и невзирая на то, что их было 140 человек, остановил и удерживал до того времени, пока не получил подкрепление от народа, потом, отбив у них всю добычу, возвратил кабардинцам по принадлежности.
О чем имею честь сообщить вашему сиятельству, покорнейше прошу исходатайствовать высочайшее соизволение на возвращение из Дмитриевского полубаталиона военных кантонистов, сосланных в оный в 1833 г., карачаевских аманатов, означенных в прилагаемом при сем списке.
Генерал-адъютант барон Розен.
Помета: Карачаевских аманатов, отправленных 6 мая 1833 г. в Дмитриевский полубаталион, возвратить на родину.
Подписал военный министр генерал-адъютант граф Чернышев.
РГВИА. Ф.ВУА. Д. 18505. Л.17-19.

ПРАВИЛА
ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ ПОКОРНЫМИ ГОРЦАМИ
СЕВЕРНЫХ ПОКАТОСТЕЙ КАВКАЗА, СОСТАВЛЕННЫЕ
ГЕНЕРАЛ-ЛЕЙТЕНАНТОМ ВЕЛЬЯМИНОВЫМ

(1837 г.)
Отделение I. О вероисповедании покорных горцев
и об управлении духовенства их

1) Покорным горцам предоставляется совершенная свобода следовать Магометанской или другой какой-либо вере. Никто не должен принуждать их к перемене веры или делать за веру какие-нибудь притеснения. 2) Для управления духовенства их и для надзорa за муллами и эфендиями их учреждается муфтий, который постоянное пребывание должен иметь в Ставрополе, а по делам вверенного ему управления может отлучаться на время куда укажет. 3) Муфтий назначается Его Императорским Величеством. 4) Он подчиняется на основании общих постановлений Министру духовных дел. 5) Ему предоставляется избрать мулл и эфендиев для селений горских: на утверждение же их в этих должностях должен он испрашивать согласие начальника Кавказской области, равно как на отрешение их от должности. 6) Без утверждения начальника Кавказской линии никто не может быть муллою или эфендием. 7) Каждому эфендию подчиняются все муллы вверенного ему округа. 8) Он обязан надзирать за поведением их как в отношении духовных обязанностей, так и в отношении против Правительства. 9) За преступления против обязанностей духовных эфендий взыскивает с мулл на основании правил Алкорана или представляет о взыскании муфтию, если оно превосходит меру предоставленной эфендию власти. 10) За преступления против Правительства муллы и эфендии предаются суду военному на основании общих постановлений государства. 11) Муфтий обязан наблюдать за эфендиями непосредственно, а за муллами при посредстве эфендиев. 12) На таком же основании подчиняется муфтию духовенство кочующих в Кавказской области магометан. 13) В случае злоупотреблений в управлении вверенного муфтию духовенства или в случае преступлений против духовных обязанностей начальник Кавказской линии предоставляет о том командиру Отдельного Кавказского корпуса, а сей последний сносится с Министром духовных дел, который рассматривает поведение муфтия на основании общих постановлений и подвергает его по законам взысканию. 14) В случае преступлений против Правительства муфтий судится уголовным судом в Правительствующем Сенате на основании общих законов. 15) Уголовному суду предается он не иначе, как по Высочайшей воле Его Императорского Величества. 16) Для производства дел при муфтии полагается секретарь, три столоначальника, два письменных переводчика татарского и арабского языков и девять писцов. 17) Как чиновники, так и писцы могут быть из всякого состояния, равно как и из горцев. Они определяются и отрешаются начальником Кавказской области по представлениям муфтия. 18) Как муфтию, так и чиновникам и писцам канцелярии его, производить от казны жалованье по штатам, которые изданы будут. 19) Эфендий и муфтий должны получать содержание по обычаям горцев от жителей тех аулов, в которых будут отправлять духовную службу.
Опубликовано: Арапов Д.Ю. Императорская Россия и мусульманский мир. М., 2006. С.64-65.

ДОКЛАД 1 ФЕВРАЛЯ 1841 ГОДА, № 9, ПО ПРЕДЛОЖЕНИЮ
СОБРАТЬ ПОЛНЫЕ СВЕДЕНИЯ ОБ АДАТЕ И ПЕРЕВЕСТИ
НА РУССКИЙ ЯЗЫК ПРАВИЛА ШАРИАТА

Вашему Превосходительству известно, что все дела горцев, кроме уголовных, разбираются и решаются адатом, т. е. судом, основанным на обычаях, и шариатом, как называют его, судом по Алкорану.
Сомнения нет, что правила как адата, так и шариата, во многих случаях могут быть недостаточны, односторонни и даже противоречащи между собою; но, не имея ясных и положительных сведений о них, нельзя утвердительно сказать, адат или шариат охотнее бы можно было допускать в управление между горцами. Первому можно отдавать преимущество потому только, что о нем и теперь существуют некоторые сведения из расспросов; что же касается до шариата, то можно сказать, что до сих пор он остается для нас совершенной тайной, а не совсем охотно допускается потому только, что, введенный между горцами с магометанской религией, он оставался и теперь остается в руках мулл и вообще их духовенства, которые, толкуя по произволу предписанное шариатом и понимая весьма хорошо, что с ослаблением шариата и введением другого законоположения уничтожится политическая, можно сказать, власть их на народ, стараются всячески удержать ее в своих руках.
Некоторые думают, что правила шариата изложены Алкоране; но многие из мусульман, заслуживающие доверия, с коими случалось мне говорить об этом, утверждают, что шариат есть собрание законов, весьма достаточных для всех случаев быта гражданского, кои изложены в особых книгах, как, например, в книге под названием «Дуреръ» и других.
Нет сомнения, что если бы представлялась возможность в непродолжительном времени ввести между горцами русские узаконения, то не было бы и надобности изыскивать все способы ознакомить себя ни с одним из вышесказанных законоположений, между горцами принятых; но так как правительство, считая справедливо меру эту рановременной, допускает разбор дел между ними по правилам адата и шариата, то должно бы, кажется, стараться достигнуть возможности иметь о них понятия более ясные и положительные, а потому я допускаю себе доложить на благоусмотрение нижеследующее:
1.Горцы, разделенные на общества и различествуя между собой в обычаях, должны, мне кажется, иметь и разные правила адата, основанные лишь на преданиях. Сбор адата, по мнению моему, был бы делом весьма для нас полезным, и в исполнение этого, думать надо, больших затруднений не встретилось бы. Назову одного из азиатцев, с коим случилось мне говорить по этому предмету: генерал-майор Султан Азамат Гирей на вопрос мой, почему никто из них в своем обществе не составит полных сведений об адате, отвечал: «На подобное дело надо знать волю начальства и иметь поручение, от исполнения коего, конечно, никто бы из нас не отказался». В сборе сведений об адате не встретится особых затруднений и потому, что нужные по этому сведения могут быть собираемы расспросами и даже не одними азиатцами, из коих теперь можно указать на Султана Азамат Гирея, Аслан Гирея, Мамат Гирея Педисова, Шору-Бек Мурзина, Давлет-Гирея Шихалеева, махошевца Омара и других, каждым о своем обществе или обществах, ему известных, но и каждым частным начальником в кругу своего управления. После сбора сведений и строгой поверки можно бы было привести их в лучший и систематический порядок, и польза, кажется, была бы от того несомненна.
2.Чтобы узнать правила шариата, мне кажется, полезно было бы перевести его на русский язык. Исполнение этого предприятия сопряжено, конечно, с большим трудом; но от окончания его неисчислимы выгоды. Мусульманское духовенство, зная, что правила шариата для нас не тайна, удерживалось бы от превратных и лживых толкований, частью, быть может, вредных для правительства, а местные начальники поставлены бы были в возможность вникать в дела горцев и решать их единообразно и скоро, тогда как теперь в решении самых ничтожных дел мы совершенно затруднены и поневоле должны или отдавать их на суд мулл, или спрашивать их советов. Мне кажется, что подобной мерой правительство вскоре успело бы снискать доверие народа, а вместе с тем, несомненно, упала бы неприметным образом сильная власть на народ духовенства, многими случаями доказавшего вредное свое влияние на умы горцев в отношении к русским.
3. Если перевод шариата признан будет полезным, то не угодно ли будет для личного объяснения по этому предмету вызвать сюда находившегося в Кавказско-Горском полуэскадроне Аксаевского эфенди Юсуда Клычева, весьма преданного правительству и знающего очень хорошо по-арабски; полагать надо, что он не откажется от этого поручения и с помощью хорошего переводчика татарского языка мог бы исполнить этот труд с успехом.
(Копия подписана помощником секретаря Сердюковым)

Опубликовано: Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву народов Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1. Одесса, 1882.

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА ПРАВИТЕЛЯ КАНЦЕЛЯРИИ,
ПОДПОЛКОВНИКА БИБИКОВА
(До 11 декабря 1842 года)
10-го тома Свода Гражданских Постановлений статьей 2651 определено: внешним инородцам в исковых делах и других неудовольствиях как между ними, так и с посторонними людьми предоставляется право разбираться на основании древних обычаев и законов их.
На основании этого все дела горцев решаются судом по книгам шариата или судом по адату, т. е. по народным обычаям, существовавшим у них до введения магометанской веры.
Полных и удовлетворительных сведений об означенных законоположениях горцев мы не имеем; и все, что можно сказать о них из поверхностных и совершенно неудовлетворительных сведений, так это то, что шариат допускает большое влияние мусульманского духовенства, постоянно оказывающего нам неблагонамеренное свое расположение; а адат основан на обычаях, не согласных с общественным благоустройством и часто противоречащих и стеснительных для народа, потому что по адату в пользу владельца за все присуждаются штрафы, не соразмерные с состоянием простого класса людей. Степень влияния того и другого суда у горцев весьма различна, смотря по тому, с которого времени введена магометанская вера у того или другого племени и как она успела укорениться у народа.
Изменить существующий у горцев порядок судопроизводства в настоящее время было бы преждевременно и даже опасно; ибо изменение это, несомненно, вооружило бы против нас одно из сословий – князей и дворянство или духовенство. Поэтому исполнение этого весьма [важно]го обстоятельства должно оставаться без разрешения, и так как нам совершенно п[очти] неизвестны правила адата или шариата, то, по моему мнению, мы непременно должны стараться достигнуть возможности иметь об них понятия более ясные и положительные.
Для достижения этого весьма важного предмета, по моему мнению, необходимо должно книги шариата перевести с арабского на русский [язык], а правила адата, известные у [горцев] по одним лишь только преданиям, собрать для составления сколько возможно более полного из них свода. Эта работа, конечно, будет стоить м[ного] трудов и занятий; но, убежден бу[дучи|, с окончанием ее, в несомненной пользе и выгоде правительства, я полагал бы немедленно приступить к ней.
Докладывая Вашему Высокопревосходительству все вышепрописанное на благоусмотрение, имею честь покорнейше просить решения Вашего на приведение в исполнение моего предположения, и присовокупляю при том, что сбор адата я полагаю поручить каждому частному начальнику в кругу своего управления и сверх того избранным из числа способнейших и более нам преданных азиатцев; что же касается до перевода книг шариата, то в этом, конечно, встретится большое затруднение, ибо должно будет приискать человека, знающего хорошо арабский и русский языки; впрочем, если бы оказалось невозможным здесь приступить к этому переводу, то я полагал бы войти в сношение по этому предмету с Казанским университетом, где преподаются восточные языки.
(Подлинная записка за подписью правителя канцелярии подполковника Бибикова. В нашем сборнике помещена копия записки, заверенная помощником секретаря Сердюковым. На поле сделана помета: «Командующий войсками на это согласен и приказал приступить к исполнению». 11 декабря 1842 года).
Опубликовано: Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву народов Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1. Одесса, 1882.

РАПОРТ
ШЕФА ЖАНДАРМОВ, КОМАНДУЮЩЕГО
ИМПЕРАТОРСКОЮ ГЛАВНОЮ КВАРТИРОЮ
ОТДЕЛЕНИЯ В С.ПЕТЕРБУРГЕ, ГЕНЕРАЛ-АДЪЮТАНТА
ГРАФА БЕНКЕНДОРФА
ВОЕННОМУ МИНИСТРУ КНЯЗЮ ЧЕРНЫШЕВУ
(15 января 1842 г.)

Нижние чины Команды Мусульман Собственного Его Величества Конвоя, дети почетных мусульман, находящиеся на воспитании в военно-учебных заведениях, как равно Мусульмане, занимающиеся торговлею в С. Петербурге, будучи Алиевой секты, совершенно различной от той [т. е. Омаровой], к которой принадлежит Эффендий Л. Гв. Кавказско-Горского Полуэскадрона, обратились с просьбой об исходатайствовании Высочайшего Его Императорского Величества соизволения утвердить при оном Полуэскадроне одного муллу Алиевой секты для исполнения богослужения и треб по их обряду.
Принимая в уважение просьбу сих Мусульман и ходатайство по сему предмету Военно-Походного Начальника Кянгерлинских всадников Генерал-Майора Эксан Хана, я имел счастие повергать оную на Всемилостивейшее воззрение Государя Императора, всеподданнейше испрашивая утвердить в сие звание находящегося ныне в С. Петербурге по частным делам Алиевой секты Муллу Алекпар Абдула-Оглы, согласно желанию Всех Мусульман, с тем однако, чтобы пред истечением положенного 4-летнего термина для службы Эффендия Л. Гв. Кавказско-Горского Полуэскадрона был всегда присылаем с Кавказа другой [шиитский] мулла на смену, ибо из сего предвидется и та польза, что по возвращении его на родину он влиянием своим в народе может послужить к утверждению единоземцев своих в преданности Правительству им благодетельствующему.
Относительно же содержания сему мулле, я испрашивал повеления Его Величества, определить ему ту сумму, которая до 1835 года отпускалась по штату Высочайше утвержденному в 30 день Апреля 1830-го переводчику при Собственном конвое и выдача которой прекращена в том внимании, что все Офицеры, зная Русский язык, не имели в переводчике надобности.
Его Императорскому Величеству на всеподданной докладной записке моей по сему предмету благоугодно было собственноручно написать: «Согласен».
О таковой Высочайшей воле почтительно донося Вашему Сиятельству, имею честь покорнейше испрашивать по сему предмету Вашего, Милостивый Государь, распоряжения.
Генерал-Адъютант Граф Бенкендорф.
РГВИА. Ф. 405 «Департамент военных поселений». Оп. 6. Д. 4164. Л. 1-2 об. Опубликовано: Арапов Д.Ю. Императорская Россия и мусульманский мир. М., 2006. С. 69-70.

ОТНОШЕНИЕ Г. КОМАНДУЮЩЕГО ВОЙСКАМИ,
ГЕНЕРАЛ-ЛЕЙТЕНАНТА ГУРКО ОТ 29 МАРТА 1843 ГОДА,
№ 1019, НАЧАЛЬНИКУ ПРАВОГО ФЛАНГА
КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ ГЕНЕРАЛ-МАЙОРУ ОЛЬШЕВСКОМУ

10-го тома свода гражданских законов статьей 2651 предоставлено внешними инородцами в исковых делах и других неудовольствиях как между ними, так и посторонними людьми разбираться на основании древних обычаев и законов их.
Вашему Пр-ву известно, что по настоящее время мы имеем только поверхностные и вовсе не определенные сведения о разбирательстве дел горцев по их обычаям и законам. Предмет этот, несмотря на то, что по важности его он должен бы быть делом первостепенным при внутреннем управлении горцами, остается до сих пор для нас почти неизвестным, потому что и у самих горцев правила, коих они придерживаются при разбирательстве дел, и древние обычаи их, по коим дела решаются, известны им только по одним лишь сохранившимся преданиям.
Озабочиваясь приведением сколько возможно в большую известность обычаев горцев и правил из суда адата, я покорнейше прошу Ваше Пр-во избрать из подведомственных Вам чиновников офицера усердного и с хорошими способностями, Вам известного, поручите ему заняться сбором сведений об адате или обычаях кавказских горцев, придерживаясь в сем случае сколько возможно более прилагаемой у сего программе, дабы впоследствии иметь более удобств при поверке собранных по этому предмету сведений.
Так как для составления описания правил адата, тому, кому Вы поручите это, необходимо будет приобретать материалы из расспросов, то, Ваше Пр-во, не оставьте распорядиться избранием для того из числа почетных, умных пожилых горцев нескольких лиц, внушив им, что правительство заботится о приведении в известность обычаев их, имея в виду вышеуказанную Высочайшую Государя Императора волю, коей представляется им право делать разбирательство по их древним обычаям, а потому они должны в деле этом, сохраняя самое строгое беспристрастие, действовать по крайнему их разумению для блага и общей пользы их соотечественников.
Опубликовано: Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву народов Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1. Одесса, 1882.

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА
ВОЕННОГО МИНИСТРА, ГЕНЕРАЛА ОТ КАВАЛЕРИИ
А.И.ЧЕРНЫШЕВА НИКОЛАЮ I О ВОССТАНОВЛЕНИИ
ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ СИЛЫ ШАРИАТА ПО ДОЛГОВЫМ АКТАМ,
СОВЕРШЕННЫМ НЕ ПО ФОРМЕ ДО 1841 г.

(27 декабря 1843 г.)

В июле сего года Совет Главного управления Закавказским краем представлял о разрешении производить полицейским порядком взыскание по долговым обязательствам, совершенным до 1841 г. не в установленном порядке. Комитет по делам Закавказского края признал справедливым допустить предполагаемую Советом меру, с тем, однако же, чтобы места и лица, к коим поступят ко взысканию обязательства, писанные на неустановленной бумаге или же и на простой, взыскивали с кого следует пошлины за гербовую бумагу.
Это положение Комитета от 9 ноября удостоилось высочайшего Вашего императорского величества утверждения, о чем 10 ноября сообщено главноуправляющему Закавказским краем.
Ныне главноуправляющий Закавказским краем доставил мне новое положение Совета от 10 ноября по вопросу Каспийского областного правления о порядке удовлетворения долговых обязательств, совершенных без соблюдения законных форм.
Правление объясняет, что при прежнем управлении денежные бесформенные претензии имели силу и жители не чувствовали необходимости следовать законному порядку в составлении актов, тем более, что в случае споров со стороны должника дело решалось шариатом, по правилам которого было достаточно одних свидетельских показаний. Со введением нового гражданского порядка суд шаро сделался необязательным, должники, уклоняясь от уплаты долгов по распискам, начинали отказываться от явки в оный, а уездные суды, по недостатку юридических доказательств, отказывают в исках.
Областное правление полагает постановить правилом, чтобы судебному разбору впредь подлежали лишь те частные сделки и акты, не по форме составленные, которые состоялись с 1841 г., акты же, до того состоявшиеся, и словесные требования разбирались бы или медиаторами, или шариатом.
Совет Главного управления по уважению местных обычаев, основанных на духовном законе магометан, полагает вменить в обязанность полицейским местам, в случае предъявленного со стороны должника основательного спора, обращать тяжущихся не в уездные суды, а в шариат, решения которого признавать обязательными и дела не подлежащими уже разбору наших судебных мест.
Всеподданнейше докладывая Вашему императорскому величеству о сем предположении Совета, имею счастье испрашивать высочайшего Вашего императорского величества разрешения предположение это рассмотреть в Комитете по делам Закавказского края.
Помета: Высочайше повелено исполнить. 27 декабря 1843 г. Статс-секретарь.
РГИА. Ф. 1268. Оп. 1. Д. 477. Л. 2-27 об. Подлинннк.

РАПОРТ ВРЕМЕННО КОМАНДУЮЩЕГО ЧЕРНОМОРСКОЙ
КОРДОННОЙ ЛИНИЕЙ, ГЕНЕРАЛ-МАЙОРА РАПШИЛЯ
ОТ 30 МАЯ 1845 ГОДА ЗА № 2311 КОМАНДУЮЩЕМУ
ВОЙСКАМИ НА КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ И ЧЕРНОМОРИИ,
ГЕНЕРАЛ-ЛЕЙТЕНАНТУ ЗАВАДОВСКОМУ

Вследствие предписания командовавшего войсками Кавказской линии и Черномории ген.-лейт. Гурко г 29 марта 1843 года, № 1020, имею честь представить при сем собрание сведений, относящихся к народному законоположению горцев- адату, составленное по поручению моему штатным смотрителем Екатеринодарского войскового училища (бывшим судьей Екатеринодарского окружного суда), войсковым старшиной Кучеровым. Сведения эти поверены мной посредством личных расспросов с более сведущими старшинами мирных аулов и найдены вполне удовлетворительными.
При сем обязываюсь довести до сведения Вашего Пр-ва, что означенное поручение войсковой старшина Кучеров исполнил собственными средствами, без всяких денежных пособий от начальства; между тем как для достижения успеха в собрании сказанных сведений он должен был заводить знакомства с почетными черкесами, принимать и посещать их, приобретать их доверие и вызывать их на откровенность и сообщительность подарками, тем более, что старшины аулов, вследствие тайных подозрений – не основательных, но тем не менее упорных – по свойственной горцам недоверчивости к благонамеренности таких распоряжений с нашей стороны, которых пользы не видят они в настоящую минуту.
Опубликовано: Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву народов Северного и Восточного Кавказа. Вып.1. Одесса, 1882.

ПРИКАЗ НАЧАЛЬНИКА ШТАБА ГЕНЕРАЛ-МАЙОРА
ФИЛИПСОНА 10 СЕНТЯБРЯ 1845 ГОДА, № 2202,
ГЕНЕРАЛЬНОГО ШТАБА КАПИТАНУ ОЛЬШЕВСКОМУ

С давнего времени чувствуема была необходимость иметь в штабе положительные сведения о сущности так называемого адата, или суда по обычаям, у различных горских племен, как равно и о самих обычаях, на коих этот суд основан. С этой целью посредством гг. начальников частей Кавказской линии собраны были по особо составленной программе необходимые данные.
Ныне, препровождая к Вашему высокоблагородию дело под № 58 из канцелярии по управлению мирными горцами, где заключаются помянутые данные, возлагаю на Вас привести все эти материалы в один систематический свод, который был бы верным изображением сущности так называемого адата и мог бы впоследствии служить руководством начальства, замещая собою досель малоизвестные основания этого первобытного права кавказских горцев.
Я вполне уверен, что занимательность этого труда будет служить Вам вящим побуждением глубже оный исследовать, а потому, нисколько не стесняя Вас наперед определенною системою, я считаю нужным указать Вам только одно общее соображение. Обычаи горцев на всей северной покатости Кавказа довольно одинаковы и различие в них зависит более от разнородности и политического быта, чем от мест жительства. Поэтому, сводя доставленные местными начальниками сведения, нужно обратить особенное внимание на группирование народов в этнографическом отношении, излагая в виде отступления те обычаи, кои существуют у некоторых народов или обществ одного племени вследствие каких-либо политических изменений их первоначального быта. Таково, например, положение племени адиге, состоящего из натухайцев, абадзехов, шапсугов, убыхов, некоторых мелких племен, обитающих на правом фланге. К этой же группе принадлежат и кабардинцы, как одноплеменные; но в обычаях сих последних необходимо должны быть свои особенности, произошедшие от различного политического устройства их общества. Народы абазинского и ногайского племени, живущие в районе правого фланга, приняли обычаи кабардинцев, коими некогда были покорены; но легко может быть, что у них сохранились и некоторые свои собственные обычаи, которые тоже необходимо обозначить. Я говорю здесь об одной только этой группе, потому что она более известна, а, вероятно, то же самое может быть сказано и о горских народах левого фланга и ведомства Владикавказского коменданта.
По мере обзора данных, представленных гг. частными начальниками, прошу Вас донести мне: не откроется ли где недостатка сведений сравнительно с тем же предметом, изложенным другим лицом, чтоб можно было требовать дополнений, указывая именно, что нужно сообщить к прежде высланным данным.
Опубликовано: Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву народов Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1. Одесса, 1882.

РАПОРТ ГЕНШТАБА КАПИТАНА ОЛЬШЕВСКОГО 27 АВГУСТА 1847 ГОДА,
№ 45, НАЧАЛЬНИКУ ШТАБА ВОЙСК КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ
И ЧЕРНОМОРИИ, ГЕНЕРАЛ-МАЙОРУ ФИЛИПСОНУ

В исполнение предписания Вашего Пр-ва от 10 сентября 1845 года № 2202, имею честь представить при сем общий свод нравов и обычаев горных племен, обитающих на северной покатости Кавказского хребта, на которых основывается у них суд, называемый адатом.
Судя по тем сведениям, которые получены от гг. частных начальников Кавказской линии и на которых мною основано, большею частью, составление этого общего свода, я вполне убежден, что этот мой труд не полон, в особенности же по статьям о правах разных классов, на которые разделяются горские племена, и о мерах наказания за разного рода преступления. Убежден также и в том, что не все нравы и обычаи горцев описаны мною верно, несмотря на то, что в бытностью мою в прошлом году в центре и на правом фланге Кавказской линии я сам старался проверить и пополнить означенные сведения; но по трудности беседования с горцами, происходящей от подозрительности и недоверчивости к нам, на самом деле убедился в затруднениях собирания сведений, необходимых для составления полного и верного свода об адате.
Но чтобы по возможности пополнить представленный мною свод об адате, я считаю необходимым теперь же потребовать от гг. частных начальников те сведения, которые означены мною в прилагаемой при сем программе.
В непродолжительном времени я буду иметь честь представить Вашему Пр-ву описание мое о горских племенах, обитающих на северной покатости Кавказского хребта по следующим предметам;
Общий состав народонаселения северной покатости Кавказского хребта и происхождение племен, входящих в состав этого народонаселения.
Подразделение на племена и общества.
Границы, пространство и число жителей каждого общества или всего племени вообще.
Изображение общего характера местности, обитаемой каждым племенем.
Очерк исторических и военных событий, совершавшихся в каждом племени.
Разделение каждого племени или общества на классы.
Право поземельной собственности.
Права и отношения владельцев к своим подвластным. Обязанности подвластных к своим владельцам.
Описание всех этих предметов не только не будет излишне, но, как я полагаю, оно будет служить дополнением к общему своду об адате.
Опубликовано: Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву народов Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1. Одесса, 1882.

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА НОГАЙСКИХ КНЯЗЕЙ ТУГАНОВЫХ
КОМАНДУЮЩЕМУ ВОЙСКАМИ КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ
Н. С. ЗАВАДОВСКОМУ О НЕПОВИНОВЕНИИ КРЕСТЬЯН

(25 июля 1852 г. а. Тохтамышевский)

В 1846 г. наши подвластные ногайцы, не желая признавать нас своими князьями и чтобы выйти из нашего повиновения, под разными предлогами взбунтовались, так что сведения о том дошли до Вашего превосходительства, и по приказанию вашему только приступили к делу и кончили адатом и составлен был тефтер, по коему помирились; присягнули они в том, что ежели вздумают снова когда-либо взволноваться так же, то останутся виновными, в чем были они предупреждены и Вашим превосходительством. Ныне опять восстали подвластные наши ногайцы, считая себя нисколько от нас независимыми; не хотят повиноваться властям нашим, употреблявшимся, между прочим, в пользу правительства, и в своей на нас претензии не хотят разобраться с нами адатом (коим все предки наши с незапамятных времен разбирались с нами и теперь с князьями разбираются), а требуя от нас шариата, что противно правам нашим с уздениями разбираться шариатом.
Неожиданный этот случай представляя на милостивое внимание Вашего превосходительства, почтительнейше честь имеем просить Приказать кому следует исследовать это дело, и, ежели кто из нас проступился и нарушил силу тефтера, подвергнуть такого взысканию и ответственности заслуженной. Равным образом, если же они несправедливо отказываются от повиновения нам и обременяют напрасно начальство своими претензиями, то главных зачинщиков этого нового бунта покорнейше просим наказать по усмотрению вашему. В разрешение сего будем иметь честь ожидать резолюции вашего превосходительства.
Подполковник князь – печать ***.
РГВИА. Ф.13454. Оп.2. Д.584. Л.35.

ЗАПИСКА ПО ПРЕДМЕТУ РАЗБИРАТЕЛЬСТВА ВЗАИМНЫХ
НЕУДОВОЛЬСТВИЙ МЕЖДУ НОГАЙСКИМИ КНЯЗЬЯМИ
ТУГАНОВЫМИ, АХЛОВЫМИ, КАНМУРЗИНЫМ И
ПОДВЛАСТНЫМИ ИМ НОГАЙЦАМИ
(16 августа 1852 г., Железноводск)

Главным поводом no взаимным неудовольствиям между князьями и народом служит то, что народ, нанимая для своего пользования земли у казаков вне ногайских владений, уклоняется через то от взноса своим князьям установленной исстари оброчной десятины сеном, хлебом и др. произведениями, полученными от земли. Князья объяснили, что народ обращается к наймам сторонней земли не потому, чтобы княжеских ногайских земель было недостаточно, а потому, что этим способом желает освобождаться от взноса князьям оброчной десятины, а потом и от всякой зависимости от князей.
К отвращению этого объявлено князьям и народным депутатам следующее правило: народ не должен нанимать для своего пользования сторонней земли без ведома князей, а князья обязаны заботиться, чтобы народ имел земельные довольствия в достаточном количестве.
Если бы княжеских ногайских земель оказалось для пользования народа недостаточно и потребовалось бы нанять сторонней земли, то сами князья обязаны это сделать на собственный их счет. С нанятой таким образа земли народ обязан доставлять князьям оброчной десятину все равно как бы с собственных земель князе. Если же при недостатке собственной земли, князь не захочет нанять для народа земли сторонней и объявит народу, предоставляя ему сделать наем потребного количества земли на собственный его счет, в таком случае народ не обязан вносить князю никакой десятины, ни сеном, ни хлебом, ни другими произведениями, полученными от земли, нанятой собственными способами народа, без всякого участия князей.
Далее по предмету нарушения тефтера поставлены следующие правила: Все дела между простыми ногайцами и их князьями решать по адату (по народным обычаям).
Дела же простых ногайцев между собою решать по шариату.
Записал адъютант, есаул – Х
РГВИА. Ф.13454. Оп.2. Д.584. Л.42

ПРАВИЛА УСТРОЙСТВА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
МУСУЛЬМАН В КАЗАЧЬИХ ВОЙСКАХ РОССИИ

(Выписка из Журнала Военного Совета) (19 января 1855 года)

Слушано представление Департамента Военных Поселений за № 400 о дозволении:
В казачьих войсках, где есть магометане казачьего сословия, как-то: Донском, Черноморском, Кавказском линейном, Уральском, Оренбургском, Сибирском линейном и Тобольском конном казачьем полку, в отношении числа мечетей сообразно народонаселению из числа духовных лиц при мечетях руководствоваться общими правилами (Высочайше утвержденное 9 декабря 1835 года мнение Государственного Совета), вменив Войсковым Начальствам в обязанность наблюдать, чтобы число мечетей и духовенства при них не превышало установленного по закону и чтобы излишние мечети, где таковые окажутся, были закрываемы и малонаселенные магометанские селения или вообще малочисленные приходы соединяемы были в один приход, если не будет представлять затруднений отдаленность расстояний.
Избрание и утверждение духовных лиц к мечетям производить в следующем порядке:
а) избрание производить в присутствии Станичных Начальников, по крайней мере, двумя третями принадлежащих к приходу мечети казаков магометан, как из лиц казачьего сословия, так и из непринадлежащих к оному; б) приговор общества, подписанный всеми избирающими лицами и засвидетельствованный Станичными Начальниками, представлять чрез Окружное Начальство или Полковое Правление на рассмотрение Войскового Правления, которое, в случае неимения со своей стороны препятствия, представляет об утверждении избранного – в Донском войске – Наказному Атаману, в Кавказском линейном и Черноморском – Командующему войсками на Кавказской линии и в Черномории, в Оренбургском и Уральском – Командиру Отдельного Оренбургского корпуса, а в Сибирском линейном войске – Командиру Отдельного Сибирского корпуса; в Тобольском же казачьем конном полку об утверждении избранного представлять Корпусному Командиру чрез Полковое Правление; в) избранных лиц предварительно утверждения в должностях, подвергать испытанию, по Донскому, Черноморскому и Кавказскому линейному войскам – в Таврическом Магометанском Духовном Правлении, а по прочим войскам – в Оренбургском Магометанском Правлении.
3. Избранных и утвержденных таким образом в духовных должностях лиц, если принадлежат казачьему сословию, освобождать от командировки на службу, как военную, так и внутреннюю, по войску, пока состоять будут в сих должностях.
Военный Совет, соглашаясь с заключением Общего Присутствия Департамента, положил: дело это внести установленным порядком на рассмотрение Государственного Совета.
Подписал: В должности вице-директора Устрялов.
РГВИА. Ф. 1 «Канцелярия Военного министерства». Оп. 1. Д. 21872. Л. 3-36. Опубликовано: Арапов Д.Ю. Императорская Россия и мусульманский мир. М., 2006. С. 77-78.

КОПИЯ С РАПОРТА В ШТАБ ВОЙСК ЛЕВОГО КРЫЛА
КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ ПРИСТАВА КАРАЧАЕВСКОГО И
АБАЗИНСКОГО НАРОДОВ ОТ 27 МАЯ 1859 ГОДА ЗА № 299

Представляя при сем в оный штаб показание, отобранное мною от пойманного жителями вверенного мне пристава неизвестного азиатца, показывающего себя непокорным абазеховцем по имени Осман, имею честь покорнейше просить приказать кому следует согласно приказания его, сделать дознание в какой мере справедливо оное, и о последующем почтить меня уведомлением для сделания донесения г. командующему войсками правого крыла Кавказской линии, при этом присовокупляю, что он, Осман, отправлен много для содержания под арестом к г. воинскому начальнику в укр. Кисловодское на тамошней гауптвахте.
1859 года мая 23 дня приставом Карачаевского и Абазинского народов был спрашиван пойманный в вepшинах р. Кишлишки показывающий себя абазехского племени холопом Мисоуста Хотнекова по имени Осман и показал:
Звать меня как выше сказано, от роду мне 17 лет, холост, веры магометанской, обряд коей выполняю по установлению, судим и наказан никогда и ни за что не бывал.
Будучи с отцом и матерью в холопьях у непокорного абазинца Мисаусга Хотохова г. Нам, в прошлом году во время весны намерен был отправиться в Турции, почему родители мои, не желая отравиться с г. в Турцию, отдали ему одного меня, а сами получили свободу от рабства, между тем я, бывши в горах, oт многих слышал, что если кто из непокорньх горцев, хотя бы из холопей, бежит и явится в русское правительсгво, тo noлучает свободу, поэтому я из г. Мекки от господина своего бежал с намерением явиться в русское правительство и отправился по берегу Каспийского моря и доследовал до неизвестного мне города, где взяли меня неизвестные и доставили к Умар-паше, пробыв у Умара- паши дней семь, потом Умар-паша объявил мне, чтобы я отправился снова по берегу Каспийского моря и доследовал до города Тифлиса, по прибытии туда, при встрече с первым грузином, по имени Ботою Швили, которому объявил о себе, и он взял меня к себе в дом; у которого прожив месяца два, приехал к нему в дом Дигорский князь Каспулат Туганов, которому сказанный грузин отдал меня неизвестно мне на каких условиях, наконец Туганов доставил меня в Дигорию, продержав у себя в доме месяца три, продал дигорцу, по имени Умару, тогда я, видя то, что от рабства бежал и снова попался в рабство, решился бежать и от сего последнего с той мне целью, чтобы явиться в русском правительстве и следуя неизвестными мне местами встретил в вершине р. Кишмали Карачаевский ком и явился на оно добровольно, тогда бывшие на Кому Карачаевцы расспросили меня подробно, взяли и доставили в станицу Боргустанскую в приставский стан, что показал по сущей справедливости, в том и подписуюсь, а за не имением российской грамоте прикладываю чернильный знак моего перста.

Надпись
Настоящий рапорт за № 299 с приложением показания Абазеховского жителя, холопа Мисоуста Хотокова, по имени Османа, препровождая к г. исправляющему должность, за отсутствием и по поручению г. начальника штаба, имею честь покорнейше просит, собрать сведение о действительности означенного показания, и таковые при надписи на сем листе представить его превосходительству Павлу Дмитриевичу.
Подлинную подписал: Заведующий штабом войск
левого крьла Кавказской линии, подполковник Васильев
№ 1678
24 июля 1859 года
кр. Владикавказ

Надпись
Рапорт этот с надписью за № 1678 к показанием, препровождая г. управляющему Дигорским участком, прошу его благородие собрать на месте самые верные сведения: действительно ли Каспулат Турганов в Тифлисе купил означенного здесь холопа Мисоуста Хатакова, по имени Османа, от грузина Боташвили и за какую цену и впоследствии продал его дигорцу Умару, от которого холоп бежал, одним словом повторить показание его и, что окажется, подробно донести мне о сем ……. с возвращением показания»
Подлинную подписал полковник – Кундухов»
№ 2699
4 июля 1859 года
кр. Владикавказ

Надпись
Вследствие надписи этой за № 2699 я собирал самые верные сведения о холопе Мисоусте Хатакове, и оказалось следующее, что Kаспулат Туганов в бытность свою в империи взял холопа Хотакова у тамошнего князя Гуриеля за 200 рублей серебром, которые Гуриель был ему должен, и привез его в Дигорию, где, продержав у себя четыре месяца, передал его капитану Умару Кубатиеву в калым за 300 рублей серебром, холоп Хотаков, поживши у Кубатиева не более как один месяц, от него бежал. О чем почтительно донося начальнику военного Осетинского округа г. полковнику и кавалеру Кундухову, имею честь покорнейше просить ходатайства его высокоблагородия о сем возвращении холопа Хатакова Умару Кубатиеву, так как он через потерю этого холопа должен напрасно лишиться 300 рублей сереб. денег.
Подлинную подписал: управляющий Дигорским участком
есаул Венимовский
№ 203
21 июля 1859 года
ст. Алашурская
Надпись
Переписку эту представляя начальнику штаба войск левого крыла Кавказской линии г. Генерал-майору и кавалеру Зотову имею честь покорнейше просить распоряжения его превосходительства о высылке означенного здесь холопа Мисоуста Хатакова во вверенное мне окружное управление, где можно вернее определить его права и происхождение.
Подлинное подписал: полковник Кундухов.
№ 3149
29 июля 1859 года
кр. Владикавказ за
№ 1944
Надпись

Переписку имею честь препроводить господину приставу Карачаевского и абазинского народов для надлежащего исполнения подлинную надпись заведующий штабом войск левого крыла.
Подполковник – Васильев
№ 2000
1 aвгуста 1859 г.
кр. Владикавказ
Верно: – секретарь Макаров
РГВИА. Ф.13454. Оп.1. Д.606. Л.1-6

ОТНОШЕНИЕ КОМАНДУЮЩЕГО ВОЙСКАМИ
КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ Г. И. ФИЛИПСОНА
НАМЕСТНИКУ КАВКАЗСКОМУ А. И. БАРЯТИНСКОМУ
О ТРЕБОВАНИЯХ КРЕСТЬЯН ОСВОБОДИТЬ ИХ
ОТ НЕЗАКОННЫХ ПОБОРОВ
(5 мая 1859 г.)

С 1843 г. ногайцы Тохтамышевского народа беспрестанно жаловались на своих князей за самопроизвольные требования их с народа разных податей и повинностей по праву сильных, усвоенному еще до состояния их под властью России.
С другой стороны, князья приносили жалобу на подвластных им ногайцев, явно уклоняющихся от повиновения им и исполнения их законных требований, в нарушение народных прав.
По жалобам этим в 1852 г. назначено было разбирательство, и хотя некоторые требования князей сокращены, но народ, по-видимому, остался и тем недовольный, добиваясь совершенной от них независимости, как свободный класс.
Ныне, в проезд мой по краю, тохтамышевские ногайцы из узденей и вольного сословия целою массою явились ко мне с настойчивою просьбою об освобождении их от зависимости князей, т. е. дать им совершенную свободу располагать собой и своим имуществом и переходить на жительство по своему избранию и разрешению лишь одного начальства, а также совершать отлучки на поклонение в Мекку без вмешательства князей. На просьбу эту я дал ответ, что не имею права сам изменять сословных и личных отношений туземцев, освященных временем, тем более, что таковое нарушение прав князей могло повести к весьма невыгодным для нас результатам.
Несмотря на таковой мой ясный и положительный ответ, почти все жители Тохтамышевского приставства неотступно стали просить дозволить им отправить депутацию к Вашему сиятельству для личного разъяснения их просьбы. На это я дал согласие, имея в виду, что, получив ответ от Вас, депутаты объяснят своим одноплеменникам о неосновательности их просьбы и тем успокоят умы и прекратят постоянные их жалобы на владельцев.
О вышеизложенном имею честь донести Вашему сиятельству, присовокупляя, что я вынужден был дозволить народу посылку в Тифлис этой депутации и потому еще, что народ оказал мне недоверие к моим словам, упорно утверждая о существовании какого-то по сему предмету высочайшего повеления, будто скрытого генералом Козловским.
Командующий войсками генерал-лейтенант Филипсон.
РГВИА. Ф.14257. Оп.3. Д.481. Л.1-2.

О ПРЕОБРАЗОВАНИИ ВОЕННО-НАРОДНЫХ
УПРАВЛЕНИЙ КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ
(Указ от 27 января 1860 года)

ГОСПОДИНУ ВОЕННОМУ МИНИСТРУ
Государь император высочайше соизволил:
1. Правое крыло Кавказской линии именовать впредь Кубанской областью.
2. Левое крыло Кавказской линия именовать впредь Терской областью.
3. Все пространство, находящееся к северу от главного хребта Кавказских гор и заключающее в себе, как означенные две части, Терскую и Кубанскую, так и Ставропольскую губ., именовать Северном Кавказом и,
4. Как высочайшим повелением, объявленным председателем кавказского комитета 16 сего января, мне представлено делать в виде опыта, до 1 января 1863г. все необходимые по моему усмотрению преобразования и изменения в личном составе и порядке действий всех подведомственных мне губернских и отдельных учреждений в крае, мне вверенном, то на этом основании предоставить мне, по званию наместника и главнокомандующего Кавказской армиею делать все необходимые преобразования и изменения в составе и порядке управления Терской и Кубанской областей и вообще всего Северного Кавказа, распространив силу и действие означенного высочайшего повеления на подведомственные мне казачьи войска: Черноморское и Кавказское линейное.
О таковой высочайшей воли я имею честь сообщить вашему высокопревосходительству, что об оной вместе с сим сообщено мною г. председателю Кавказского комитета.
Генерал-фельдмаршал – Барятинский
РГВИА. Ф.38. Оп.7. Кавказские дела. Д.24. Л.21

ПОЛОЖЕНИЕ ОБ УПРАВЛЕНИИ ГОРЦАМИ
КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ
(Приняты к руководству 4 июня 1865 года) (Извлечения)

1. Общие основания
Пар. 1-й. Все горские народы Кубанской области для ближайшего заведования ими распределяются на пять округов.
Примечания: округа эти Эльборусский, Зеленчукский, Урупский, Лабинский и Псекупский.
Пар. 2. Администрация округов вверяется окружным начальникам, при которых для производства дел учреждаются окружные управления.
Пар. 3. Для разбирательства спорных и тяжебных дел туземцев в округах учреждаются окружные сословные суды.
Пар. 4. Для наблюдения за благочинием и порядком в аулах в каждом из них назначается аульный старшина.
Пар.5. Для исполнения полицейских обязанностей в пределах округов и для других надобностей назначаются чины Кубанской постоянной милиции, которая учреждается, применяясь к основаниям, изложенным в положении о Терской постоянной милиции, высочайше утвержденном 29 января 1865 года.
Пар. 6. Ближайший надзор за действиями окружных управлений и охранение интересов горского населения Кубанской области вверяется особому лицу с званием Попечителя горских народов Кубанской области. Попечитель состоит в непосредственном подчинении начальника области.
Пар. 7. При Попечителе состоит помощник и канцелярия по штату.
Пар. 8. Личный состав окружных управлений, окружных словесных судов и постоянной милиции определяется штатами.

2. О порядке избрания и утверждения в должности, о служебных
преимуществах чинов и об ответственности их
Пар. 9. Аульные старшины и депутаты окружных судов избираются жителями округов и утверждаются в должностях приказами начальника Области.
Примечание. Порядок выбора депутатов и аульных старшин определяется особою инструкцией главнокомандующего армиею.
Пар. 10. Помощник Попечителя, окружные начальники, помощники их, медики и прочие чины канцелярии Попечителя и окружных управлений избираются местным начальством и, по представлениям его, утверждаются в должностях порядком, установленным для замещения соответственных должностей военно-народных управлений в Терской и Дагестанской областях.
Пар. 11. Попечитель горских народов назначается главнокомандующим армиею по представлениям начальника Кубанской области и утверждается в должности высочайшим приказом.
Пар.12. Военные офицеры, медики и гражданские чиновники военного министерства, занимающие должности, определенные штатами военно-народных управлений Кубанской области, сверх общих прав и преимуществ, предоставленных служащим в крае по военному министерству пользуются и всеми преимуществами службы, высочайше дарованными служащим в военно-народных управлениях вообще. «(Приказ военного министра за 1861 год № 112).
Примечание. Депутаты словесных судов, а равно и переводчики из туземцев пользуются всеми преимуществам, предоставленными таковым же лицам в Терской и Дагестанской областях (приказы военного министра за 1862 год .№ 70 и 219).
Пар. 13. Чины Кубанской постоянной милиции пользуются всеми правами и преимуществами, кои высочайше дарованы таковым же чинам в Терской и Дагестанской областях.
Пар. 14. Чины военно-народных управлений Кубанской области со включением депутатов судов и аульных старшин за преступления по должностям, подлежат суду на основании военно-уголовных законов.

3. О правах и обязанностях чинов,
входящих в состав управлений горцами Кубанской области
Пар. 15. Окружные начальники суть непосредственные блюстители и охранители спокойствия и законного порядка в округах.
Примечание. На этом основании, войска, расположенные как в районе, так и в соседстве округов, обязаны исполнять безотлагательно все требования окружных начальников относительно оказания вооруженного содействия к давлению восстания и к устранении всякого беспорядка, грозящего нарушением общественного спокойствия.
Пар. 16. Начальникам округов предоставляется: а/ по внутреннему управлению права уездных начальников с применением к местным условиям края, б/ по отношение к подчиненным им чинам права полкового командира и в/ по судебной части: 1. право взыскания по бесспорным обязательствам и договорам всякого рода и недвоякую сумму; 2. право решения маловажных уголовных преступлений и проступков лиц не туземного происхождения, водворенных в округах или временно в них пребывающих, на основаниях, изложенных в пар. 26 сего, положения; 3. права решения исковых и тяжебных дел по претензиям туземцев к нетуземцам, временно или постоянно находящимся в округах, когда предмет спора или иска будет находиться в пределах округов, на основаниях, изложенных ниже сего и пар. 27 и 4. право участия в решении дел в окружных словесных судах по указанию пар. пар. 33, 34 и 35 сего положения.
Пар. 17. Попечитель горских народов есть непосредственный помощник начальника Кубанском области и ближайший начальник всех служащих по военно-народным управлениям. Он наблюдает за действиями всех чинов военно-народных управлений, принимает и разбирает жалобы на решения окружных судов, входит с представлениями к командующему войсками обо всех нуждах горцев и вообще изыскивает средства к развитию их благосостояния и принимает меры к поддержанию общего спокойствия в крае. На попечителя возлагается обязанность следить за своевременным поступлением податей и всех установленных денежных сборов, а также и за правильным расходованием всех сумм, наводящихся в ведении и распоряжении военно-народных управления Кубанской области. В отношении дисциплинарных ему чинов горских управлений и постоянной милиции Попечитель пользуется правами начальника дивизии.
Примечание. Войска, расположенные в пределах горских округов и в соседстве с ними, обязаны безотлагательно исполнять требования Попечителя относительно оказания вооруженного содействия к подавлению восстания и к устранению всякого беспорядка, грозящего нарушением общественного спокойствия.
Пар. 18. По судебной части обязанности Попечителя горских народов изложены ниже сего в §§ 32, 39-41.
Пар. 19. Попечитель о всех делах и необходимых распоряжениях, превышающих власть его, испрашивает разрешения начальника области; а о существенных нуждах и потребностях горского населения делает, по возможности; личные ему доклады и вообще действует по непосредственным наставлениям и указаниям начальника Кубанской области.
Пар. 20. Установленную законом отчетность; а также и все справки и необходимые сведения по военно-народным управлениям Кубанской области Попечитель представляет Кавказскому горскому управлению прямо от себя.

5. Судебная часть вообще
А. О подсудности
Пар. 23. Туземные жители военно-народных округов Кубанской области за государственную измену, возмущение против правительства и постановленных им властей и за все уголовные преступления и исчисленные в 761 ст. XV т. зак. уголовных подлежат суждению по военно-уголовным законам в комиссии военного суда по назначению начальника Кубанской области.
Пар. 24. По всем прочим уголовным преступлениям, совершенным вне пределов округов; а также и по всем тяжебным и спорным делам с лицами не принадлежащими к населению округов Кубанской области, в тех случаях, когда предмет тяжбы или спора будет находиться вне пределов округов или же если и самый иск или спор возникнет вне оных, туземные жители округов Кубанской области подлежат разбирательству местных полицейских властей и соответственных судебных учреждений на основании общих законов Империи и тех особых положений, которые существуют для мест, в коих дело возникает.
Примечание: В сих случаях судебные места посторонних ведомств прежде окончательного решения дел обстоятельства оных сообщают Попечителю горских народов Кубанской области и требуют по ним заключения его.
Пар. 25. По всем спорным и тяжебным делам между собою, а равно и по уголовным преступлениям и проступкам, обозначенным в 3 и 4 пунктах пар.2, совершенным в территории округов, туземцы области подлежат разбирательству окружных словесных судов.
Примечание: О мерах взыскания по всем остальным уголовным преступлениям, совершенным туземцами в пределах округов, Попечитель входит с особыми представлениями к начальнику области.
Пар. 26. Лица, водворенные или только временно находящиеся в округах, но непринадлежащие к местному туземному населению, за маловажные преступления и проступки, означенные в 842 и 864 ст.ХУ т. уголов. судопр. совершенные в округах, подлежат разбирательству окружных начальников без участия депутатов, на основании общих законов Империи, по прочим же уголовным преступлениям, по производстве надлежащих исследований виновные препровождаются в те судебные учреждения, коим они подведомственны.
Пар. 27. Все дела исковые и тяжебные по претензии туземцев к нетуземцам временно или постоянно наводящимся в округах, когда предмет спора или иска будет находиться в пределах округов, подлежат разбирательству окружных начальников без депутатов на основании общих гражданских законов. Начальник округа решает эти дела до 100 руб. окончательно; по делам же свыше 100 руб. в случае не успеха склонить тяжущихся или спорящих к мировой сделке отсылает их к разбирательству в судебные учреждения по подведомственности ответчика.

Б. Об устройстве судебной части в округах
Пар. 28. Окружной словесный суд состоит: из председателя окружного начальника, 3-х депутатов – представителей всех сословий, и двух кадиев, по выбору жителей округа.
Примечания: 1. В случае отсутствия или болезни начальника округа место его в окружное суде заступает его помощник, который в этом случае пользуется всеми правами, предоставленными начальнику округа как председателю суда. На случай же отсутствия или болезни депутата или кадия его обязанности исполняет один из кандидатов, который за время действительного исполнения обязанностей депутатами кадия получает и все содержание, присвоенное должности.
2. При рассмотрении спорных дел холопов с владельцами их в заседаниях суда приглашается установленный обычаем народным холопский старшина, который в этом случае служит представителем интересов холопов, но при решении дела права голоса не имеет.
Пар. 29. Ведомству Окружного словесного суда подлежат:
1. Все исковые и тяжебные дела туземцев округа по спорам их между собою.
2. Дела исковые и тяжебные по претензиям к туземцам лиц нетуземного происхождения.
3. Дела по тем преступлениям и проступкам, совершаемым туземцами в пределах округов кои по 842 и 854 ст. ХУ т. уголов. судопроизводства подлежат непосредственно полицейской расправы.
4. Дела лиц туземного происхождения, живущих постоянно в округах -по увозу женщин, убийствам и поранениям в ссорах и драках и по воровству – мошенничеству и воровству – тоже без ограничения ценою.
Примечания: 1. За убийства в ссорах и драках виновные, независимо от взноса в пользу родственников убитого определенной платы, одинаковой для всех сословий/ подвергаются ссылке административным порядком.
2. За первое воровство виновные принуждаются к возвращению украденного или к уплате в пользу истца стоимости украденного и к денежному штрафу в штрафную сумму. За воровство во второй раз виновные, независимо от вознаграждения истца, присуждаются к уплате двойного штрафа в штрафную сумму и к заключению, а за воровство в третий раз, независимо от вознаграждения истца, виновные приговариваются к ссылке административным порядком. Наблюдение за исполнением сего правила возлагается на ближайшую ответственность председателя суда.
Пар. 30. Все дела в окружном словесном суде решаются по адату (народному обычаю), или по шариату – (духовному суду).
Пар. 31. Суждению по шариату подлежат дела магометан: по несогласиям между мужем и женою родителями и детьми, равно и все дела, к учению веры относящиеся, все же прочие дела подлежат решению суда по адату или народному обычаю.
Пар. 32. Дела в окружном словесном суде производятся гласно и словесно, с ведением только настольного журнала, для записки жалоб и состоявшихся по ним решений, и алфавитного указателя жалобщикам по приложенным при сем формам.
Пар. 33. Дела, разбираемые в окружном словесном суде на основании адата решаются депутатами, без участия кадиев, по большинству голосов, а дела, разбираемые по шариату, решаются кадиями единогласно. Решения как депутатов, так и кадиев получают силу окончательных постановлений по утверждении их председателем.
Пар. 34. При рассмотрении дел по адату в случае разделения голосов депутатов поровну дела решаются по мнению стороны, с которою согласен председатель.
Пар. 35. Председатель суда в тех случаях, когда он не согласен с решением депутатов или кадиев, не утверждая оного, представляет дело, с подробным изложением обстоятельств его и собственного мнения, Попечителю горских народов Кубанской области.
Пар. 36. Постановления окружного словесного суда считаются окончательными и приводятся в исполнение безотлагательно:
По тяжебным и спорным делам на всякую сумму, в случаях когда обе тянущиеся стороны довольны решением суда и в том распишутся.
2. Пo тем же делам на сумму до 300 руб. сер. даже и в случае неудовольствия тянущихся.
3. По делам о преступлениях и проступках, означенных в 3 и 4 пунктах пар. 29.
Пар. 37. На постановления окружного словесного суда по делам, не предоставленных окончательному его решению, недовольная сторона может приносить Попечителю апелляционную жалобу, которая принимается как самим Попечителем, так и окружным управлением. Жалоба эта должна быть заявлена окружному начальнику или Попечителю не позже двух недель со дня объявления решения; пропустивший этот срок лишается права на апелляцию.
Пар. 38. Постановления окружного словесного суда по делам, не предоставленным окончательному его решению, не приводятся в исполнение в течение срока, предоставленного на объявление апелляции, но если таковые к концу определенного срока не будут заявлены, то постановления приводятся в исполнение без дальнейшего отлагательства.
Пар. 39. Рассмотрение дел, поступающих из окружных судов к Попечителю горских народов по апелляциям тяжущихся, недовольных решением депутатов, или по представлениям председателей окружных судов производится Попечителем, во время его объездов по округам в окружных словесных судах; для чего Попечитель призывает в заседание судов сверх постоянных депутатов, и всех кандидатов на должность их и других лиц, заслуживающих особого доверия.
Пар. 40. Постановления общего собрания депутатов и кандидатов их, утвержденные попечителем в пределах предоставленной ему власти, считается окончательным и немедленно приводится в исполнение.
Пар. 41. В тех же случаях, когда для решения дела не составится большинства голосов или стоимость иска будет более 600 руб. и тяжущиеся не останутся довольны решением и в течение месячного срока заявят апелляции, или же председатель апелляционного суда с постановлением депутатов не согласится, то обстоятельства дела, со всеми разносторонними мнениями, предоставляется на усмотрение начальника Кубанской области, который тяжбы до 3 тыс. руб. решает окончательно, а свыше этой суммы представляет с своим заключением на усмотрение главнокомандующего.
ЦГИА Республики Грузия. Ф.416. Оп.3. Д.114.

РАПОРТ ЗАВЕДУЮЩЕГО БАТАЛПАШИНСКИМ ОКРУГОМ
Н.Г. ПЕТРУСЕВИЧА, ИСПРАВЛЯЮЩЕГО ДОЛЖНОСТЬ
ПОПЕЧИТЕЛЯ ГОРСКИХ НАРОДОВ КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ
О ЖЕСТОКОМ ОБРАЩЕНИИ ЭФЕНДИ АЛИ АБУКОВА
С КРЕПОСТНЫМИ КРЕСТЬЯНАМИ

(27 сентября 1865 г., пост Николаевский)

В прошлом году, в октябре месяце крестьяне, принадлежащие эфендию Али Абукову, братья Ибрагимовы и другие в числе 8 человек, будучи подвергаемы различным притеснениям, Абуковым угрожаемым за неисполнение ими приказания убить Ожая Байчорова, с которым он имел поземельный спор, подвергнуты им жесточайшему истязанию. Крестьяне эти, зная свирепость Али Абукова, привязавшего одного из своих крестьян, по имени Берикета, за шею железною цепью зимою в сакле, от чего тот умер, подали прошение на своего владельца Али Абукова, надеясь на справедливую защиту и покровительство.
В то же время житель Абуковского поселка Али Бесленеев подал прошение на Али Абукова, что он 2 раза на его покосное место, где уже было накошено, оба раза по несколько копен сена, выпускал свой конный табун, которым все его сено, сложенное в копны, было распадено (разбросано), и покосное место выбито и вытравлено. Самого же [Бесленеева] Абуков, встретив, избил палкой, причем прошиб ему голову, в каком виде он приносил жалобу на Абукова полковнику Ильинскому, председателю комиссии, бывшей в прошлом году для осмотра земель Карачая и соседних с ним.
Немного раньше того между Абуковым и карачаевским узденем Ожаем Байчоровым возник спор по поводу земли, нанимаемой ими рядом на Хумаринском участке. Спор этот едва не кончился убийством Байчорова, если бы Абукова не удержали присутствующие. Для решения спора был послан бывший при Верхнее-Кубанском округе словесным переводчиком прапорщик Алабердов, указавший им границы, которыми Абуков не удовольствовался, вследствие чего возникла опять ссора, для разбора которой вторично был послан Алабердов, нашедший, что Абуков пас свой табун на земле, оставшейся за Байчоровым, и на его же земле поставил свой кош, почему Алабердов, распорядившись согнать табун с земли Байчорова, обо всех неправильных поступках Абукова донес начальнику бывшего Верхнее-Кубанского округа, представляя поданные ему два прошения и рапорт Алабердова, просил для усмирения Абукова назначить следствие, которое начальник штаба войск Кубанской области предписал командиру 4-й бригады Кубанского войска поручить одному из подведомственных ему офицеров, вследствие чего назначен был войсковой старшина Соколов.
Доводя об этом до сведения Вашего высокоблагородия и принимая во внимание, что на основании положения в военно-народных округах Кубанской области все дела туземцев между собою должны решаться в окружных словесных судах, прошу ходатайства Вашего об истребовании этого дела от войскового старшины Соколова и передаче его в управление Эльбрусского округа для решения в окружном словесном суде.
Заведующий округом артиллерии штабс-капитан Петрусевич.
ГАКК. Ф. 774. Оn. I. Д. 239. Л. 1-2.

ПОЛОЖЕНИЕ ОБ УПРАВЛЕНИИ ГОРЦАМИ
КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ ОТ 20 ЯНВАРЯ 1866 г.
(Извлечение)
§ 9. Аульные старшины и депутаты окружных судов избираются жителями округов и утверждаются в должностях приказами начальника области.
Примечание: Порядок выбора депутатов и аульных старшин определяется особой инструкцией главнокомандующего армиею.
§ 10. Окружные начальники, помощники их, медики, правитель канцелярии помощника по управлению горцами и прочие чины окружных управлений и канцелярии избираются местным начальством и по представлениям его утверждаются в должностях порядком, установленным для замещения соответственных должностей военно-народных управлений Терской и Дагестанской областей.
§ 11. Помощник начальника Кубанской области по управлению горцами назначается главнокомандующим армиею по представлениям начальника Кубанской области и утверждается в должности высочайшим приказом.
§ 17. Помощник начальника области по управлению горцами состоит в непосредственном подчинении начальника Кубанской области и есть его прямой докладчик по всем делам управления горцами. Он, как ближайший начальник всех служащих по военно-народным управлениям чинов, наблюдает за их действиями, принимает и разбирает жалобы на решения окружных судов, входит с представлениями к начальнику области о всех нуждах горцев и вообще изыскивает средства к развитию их благосостояния и принимает меры к поддержанию общего спокойствия в крае; на помощника начальника области по управлению горцами возлагается обязанность следить за своевременным поступлением податей и всех установленных денежных сборов, а также за правильным расходованием всех сумм, находящихся в ведении и распоряжении военно-народных управлений Кубанской области.
РГВИА. Ф.38. Оп.30/286. СВ.879. Д.12. Л.108-113.

ПРИКАЗ ВОЕННОГО МИНИСТРА Д. А. МИЛЮТИНА
ОБ УПРАВЛЕНИИ И ОБРАЗОВАНИИ ВОЕННО-НАРОДНЫХ
ОКРУГОВ В КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ
(21 января 1866 г., г. С.-Петербург)
1) Все туземное население Кубанской области разделить на 5 округов: Псекупский, Лабинский, Эльбрусский, Зеленчукский и Урупский, образовав в них военно-окружные управления по примеру существующих в Терской и Дагестанской областях.
2) Для наблюдения за действиями военно-окружных управлений учредить при начальнике Кубанской области должность помощника по управлению горцами, при котором иметь для делопроизводства особую канцелярию.
3) Кубанский и Лабинский конно- и регулярные полуэскадроны упразднить, учредив взамен их, для несения военно-полицейских обязанностей, кубанскую постоянную милицию, в составе 1 сотни на началах, принятых для Терской постоянной милиции.
4) На содержание военно-народных управлений и постоянной милиции Кубанской области вносить в интендантскую смету Кавказской армии по 54 859 руб. 15 коп. с тем, чтобы в смету доходов того же интендантства были внесены в настоящем году 10 555 руб. 80 коп. сбора с туземцев Кубанской области (5 555 руб. 80 коп. с жителей Эльбрусского округа – на содержание Эльбрусского окружного управления и словесного суда и по 1 250 руб. с жителей Лабинского, Зеленчукского, Урупского и Псекупского округов – на содержание в этих округах словесных судов), а с будущего 1867 г. половина всех издержек покрывалась бы сбором с самих туземцев.
Генерал-адъютант Милютин.
РГВИА. Ф.38. Оп.7. Св.879. Д.126. Л.106-107.

ЗАПИСКА О ЗАВИСИМЫХ СОСЛОВИЯХ В ГОРСКОМ
НАСЕЛЕНИИ КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ
(1867 г.)
Горское население Кубанское области, оставшееся за переселением огромной массы онаго в Турцию в 1864 году, занимает ущелья верхней Кубани и ее притоков, а затем тянется узкой полосой вдоль левого берега Кубани, оканчиваясь верстах в 25 ниже г. Екатеринодара. Кроме того, горское население занимает нижнюю половину левого берега Лабы и ее притоков Чуфрака и Фарза и сверх этого еще низовье правой стороны р. Белой.
Общая численность горцев не превышает 75 т. душ. Все население разделяется на множество мелких племен, из коих каждое по происхождению, образу жизни, правам, обычаям и преданиям принадлежит к одной из трех главных горских народностей: черкесской, татарской и абазинской. Кроме того, есть до 3 т. горских apмян и несколько горских греков и евреев.
В административном отношении горцы разделяются на 5 военных округов. Племена распределены по округам следующим образом:
В Псекупском округе живут бжедухи, шапсуги, незначительное число абадзехов, натухайцев и несколько семейств хакучей.
В Лабинском – кабардинцы, абадзехи, темиргоевцы, махошевцы, хатукаевцы, егерухаевцы, шапсуги и хакучи и несколько семейств бжедухов.
В Урупском – горские армяне, бесленевцы, ногайцы, хатукаевцы, горские греки и незначительное число семейств абадзехов и других черкесских народцев.
В Зеленчукском – абазинцы, ногайцы, бесленеевцы, кабрдинцы, шахгиреевцы, псхувцы и частью абадзехи и другие черкесские племена.
В Эльбрусском – карачаевцы, абазинцы и частью кабардинцы и горские евреи.
Таким образом, в 2-х округах – Псекупском и Лабинском – все население черкесского племени, в Эльбрусском, за небольшим исключением, татарского племени (карачаевцы) но в Урупском и Зеленчукском все народности нередко живут смешанно в одних и тех же аулах.
Горское население в сословном отношении разделяется на три главных разряда. К высшему сословию, пользовавшемуся правами, подобными феодальным, принадлежат султаны, князья и узденя 1-й степени, к среднему – узденя остальных 2-х степеней, свободные люди (азаты или вольноотпущенники), к низшему же – все зависимые сословия. Эти последние состоят в крепостной зависимости у лиц первых двух разрядов, но бывают случаи, что даже крестьяне имеют у себя крестьян.
Все крестьяне, находящиеся у горцев Кубанской осласти, могут быть разделены на три разряда: 1) унауты, 2) пшитли и 3) оги.
По собранным сведениям, в Кубанской области находится ныне: унаутов 3172, пшитлей 14295 и огов 163 души обоего пола.
Разделяя же зависимые сословия по округам, в каждом из них оказывается:

Число семейств владельцев Число душ крестьян
унаутов пшит-лей огов унаутов пшитлей Огов
муж. жен. муж. жен. муж. жен.
Псекупском 268 278 130 308 804 685
Лабинском 478 693 2 319 663 2944 2421 61 48
Урупском 248 156 4 143 326 589 524 25 21
Зеленчукском 294 389 1 172 466 2357 1823 5 3
Эльбрусском 288 346 292 353 1134 1014
Итого:344517630
Из них 8975 муж.
8655 жен.
ЦГИА Республики Грузия. Ф.545. Оп.1. Д.86. Л.113-145

РАПОРТ ИСПОЛНЯЮЩЕГО ДОЛЖНОСТЬ НАЧАЛЬНИКА
ЭЛЬБРУССКОГО ОКРУГА ПОМОЩНИКУ НАЧАЛЬНИКА
КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ ПО УПРАВЛЕНИЮ ГОРЦАМИ
(29 июля 1867 г.)
21 или 22 числа его июля месяца явились ко мне с жалобой на своих крестьян жители Кумского Абазинского аула, прапорщики Бек-Мурза и Юнкер Каирбек Трамовы, первый на Ногая, Гула и Аважуко и второй на Уруча Карданова и его брата Дохчуко, в том, что они, отправившись на заработки, не хотят отдать из заработанного ими части следуемой по народному адату. При опросе оказалось что, перед тем как явиться ко мне, оба Трамова и крестьяне были в аульном суде, решению которого, присуждавшего крестьян к уплате, они не захотели подчиниться и явились ко мне.
По народному адату крестьянин, отправившийся на заработки с своим инструментом, отдает своему владельцу половину заработка, взявший же помещичьи инструменты, отдает владельцу две трети заработка и на этом основании мною было решено, чтобы заработок за настоящий год Уважуко, Гула, Чуко и Дохчуко разделили пополам со своим господином, а Ногай и Уруч как окончившие уже подобным образом дело с господами еще прежде, должны были все адатом определенное делать для своих владельцев. Заработки же за прошлые годы, которые остались в руках крестьян, я оставил без раздела и иск от Трамовых в этом отношении не принял, потому что этот иск был вызван настоящим непослушанием крестьян, будучи довольны которыми прежнее время владельцы как бы в награду оставляли им весь заработок, не желая брать в свою пользу ничего. Через четыре дня после окончания этого дела за отсутствием старшины Кумского Абазинского аула помощник его корнет Хаупшев донес рапортом от 25 июля за № 11-м, что крестьянин Каирбека Трамова Уруч Карданов, возвратясь после разбора его спора с владельцем в аул, начал рассказывать, что крестьяне будут свободны без выкупа, чем расстроил одно дело о выкупе семейства крестьян почти уже оконченное, что я ему приказал в случае удара его владельцем отвечать владельцу тем же вдвое и что когда Бек Мурза Трамов начал жаловаться на своих крестьян, то я его обругал, чему корнет Заупшев представил крестьян на Уруча и свидетелей, при которых Уруч говорил в разных местах вышеприведенные слова.
После снятия показаний со всех лиц, слышавших, как говорил Уруч Карданов о бесплатном освобождении крестьян и о том, что крестьяне должны отвечать ударами на удар своим владельцам, Уруч сначала отказался от всего, что они показывали, говоря, что он этого не делал, но потом, когда свидетели должны были присягнуть в подтверждении своих слов, то Уруч сознался в своей вине и показал, что о бесплатном освобождении на волю крестьян говорил, потому что ему досадно было видеть, как отец и мать его жены отдают имущество свое за освобождение на волю, а об том, что крестьянин может нанести удар своему владельцу в ответ на его удар, говорил для того, чтобы устрашить своего господина Каирбека, который с ними дурно обращается.
Крестьянин Уруч был уже раз ложным свидетелем хотя и без присяги, по делу о воровстве 4-х быков крестьянином Кондиаурбия Крымшамхалова Кара Абреговым и крестьянином Каирбека Трамова Биджа у карачаевцев Чомаевых и известен Вам лично, как человек беспокойного характера, по занесенной Вам во время проезда в прошлом году чрез Кумской Абазинский аул жалобе на своего владельца в непокупке братьям его жен от других владельцев, между тем как на девушке-крестьянке, принадлежащей его же господину, он не допускал брата своего жениться, несмотря на то, что она не имела никаких пороков или недостатков. Настоящий же поступок Уруча Карданова подрывая общественное спокойствие и, раздражая владельцев против крестьян, может сделать старания правительства к тихому окончанию крестьянского вопроса безуспешным.
А потому я, арестовав Уруча Карданова при Управлении округа и представляя показания его самого и всех по этому делу свидетелей, вместе с подлинным рапортом Корнета Хаупшева от 25-го июля за № 11 на Ваше благоусмотрение, прошу предписания, как поступить с крестьянином юнкера Каурбека Трамова Уруч Кардановым, последний поступок которого заслуживает быстрого и примерного наказания для прочих крестьян в том, что слухи, распускаемые разными лицами о бесплатном освобождении крестьян, приносят вред только тем, кто их распускает.
Исполняющий должность начальника округа
артиллерии капитан Петрусевич
ГАКК. Ф.774. Оп.2. Д.359. Л.1-3.

ПО ВОПРОСУ ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ЗАВИСИМЫХ ЛЮДЕЙ
В КАБАРДЕ И ДРУГИХ ЧАСТЯХ КАВКАЗА
Общая ведомость численности лиц зависимых сословий
в горских племенах Кавказа (Кубанская область, 30 апреля 1868 г.)
Название округов и областей Название и число душ обоего пола
зависимых сословий
унаутов,
казаков, кул
и караваш пшитлей, логонатыпов огов,
чагаров Итого
Кубанская область
Псекупский 438 1489 — 1927
Лабинский 982 5365 109 6456
Урупский 469 1113 46 1628
Зеленчукский 638 4180 8 4826
Эльбрусский 645 1148 — 1793
Итого 3172 13295 163 16630

РГИА. Ф.1268. Оп.11. Д.138. Л.36-37.
ЗАПИСКА
О МЕРОПРИЯТИЯХ К ВОЗВЫШЕНИЮ УРОВНЯ
ГРАЖДАНСКОГО БЛАГОСОСТОЯНИЯ И ДУХОВНОГО
ПРЕУСПЕНИЯ НАСЕЛЕНИЯ КАВКАЗСКОГО КРАЯ
(13 марта 1879 г.)
(Секретный журнал Азиатской части)

Секретно.
Вооруженное состояние кавказских мусульман признавалось постоянно главнейшим препятствием к окончательному умиротворению Кавказа и успешному ходу гражданского его развития. Поэтому общее обезоружение народностей края должно было казаться мерою в высшей степени желательною. Тем не менее осуществление этой меры, при ближайшем обсуждении, представлялось всегда до сих пор сопряженным с такими многоразличными и серьезными затруднениями, что политическая осторожность и благоразумие побуждали каждый раз кавказское начальство воздерживаться от всякого решительного шага в этом направлении.
В прежние времена, при продолжавшейся еще кавказской войне, обезоружение населений, покоренных нами, было невозможно, да притом и нецелесообразно, потому что, обезоруживая их, мы ослабляли бы собственные наши средства по охране признававших нашу власть территорий и лишили бы эти населения совершенно способов самим защищать себя против хищнических вторжений к ним непокорных племен. К тому же при том значении, которое большая часть кавказских туземцев придает праву ношения оружия, одно возбуждение в них серьезного опасения подвергнуться лишению этого права способно было не только восстановить против непокорные племена, но и в чрезвычайной степени затруднить и осложнить самую задачу покорения остальных населений, побуждая их к более упорному и отчаянному сопротивлению.
Точно так же не было сочтено возможным возбуждать вопрос об обезоружении и при покорении Восточного Кавказа. Такое возбуждение вопроса, при не упрочившейся еще тогда власти нашей над новопокореннымн горцами, способно было лишить нас результатов приобретенных успехов и повести к новой войне, быть может, более кровопролитной и упорной, ежели только что тогда оконченная.
Откладывая, таким образом, всякие меры относительно фактического, материального обезоружения покоренных племен, главное кавказское начальство признавало возможным достигнуть окончательного умиротворения мерами, которые способны были бы провести, так сказать, к нравственному обезоружению враждебных нам кавказских народностей.
Приятная в этом отношении система состояла в том, чтобы постепенным распространением между горцами и другими кавказскими племенами гражданственности и цивилизации ослабить их фанатизм и воинственность, смягчить их нравы, приучить к мирным занятиям.
Безусловная верность этой системы не может быть оспариваема; ее недостаток заключается в медленности, происходящей от трудности самой задачи, требующей борьбы с тупым фанатизмом и упорным своеволием, от сравнительно слабых цивилизационных сил России для действия на отдаленных окраинах и от влияния внешних событий мусульманского мира на внутреннее состояние Кавказа.
Во всяком случае, однако ж, в течение почти двадцатилетнего периода, прошедшего со времени покорения Восточного Кавказа, неудобство оставления оружия кавказским туземцам давало неоднократно чувствовать себя, проявившись несколькими случаями частных беспорядков и волнений, преимущественно в Терской и Дагестанской областях, и в последнюю войну – почти всеобщим вооруженным восстанием населения этих областей и части населения Кубинского и Нухинского уездов.
Само собою разумеется, все эти факты, в особенности крупный факт последнего восстания, отвлекшего относительно значительной силы от театра военных действий в Азиатской Турции и тем замедлившего наши успехи на этом театре, служили каждый раз как бы свидетельством и напоминанием о необходимости обезоружения кавказских мусульман.
В последнее время обстоятельства складывались, по-видимому, вполне благоприятно и дозволяли рассчитывать на возможность выполнения этой желанной меры без риска подвергнуть наше положение в крае особым, неодолимым наличными силами нашими, осложнениям.
Сосредоточение на театре войны значительных боевых сил указывало на возможность воспользоваться ими для этой цели прежде ухода с Кавказа войск, прибывших из внутренних губерний и приведения в состав мирного времени войск, постоянно расположенных на Кавказе. С другой стороны, блестящие успехи, нами одержанные, и печальный исход войны для Турции, обнаруживший полное ее внутреннее разложение и бессилие, давали возможность предполагать, что самое сопротивление со стороны кавказских мусульман, лишенных надежды на внешнюю поддержку, не может быть так жизненно и энергично, как это было бы при других политических обстоятельствах.
Все эти предложения, к сожалению, не могли, однако же, осуществиться. Заключение Сан-Стефанского договора не дало нам права признавать враждебные счеты наши с Турциею поконченными, а, напротив, привело к созданию порядка вещей, при котором стали угрожать нам новые, сильнейшие против прежнего, политические опасности. Обстоятельства эти обусловили, между прочим, внезапное отозвание с бывшего театра войны и с Кавказа двух прибывших из внутренних губерний дивизий.
Обнаружившееся затем, политическое положение, принятое Англией в отношении как к Турции, так и к России, заставлявшее и заставляющее еще предполагать возможность, быть может, и скорой непосредственной борьбы нашей с Англиею не только на малоазиатском театре, но и в Закавказье, причем в обоих случаях все старания противников наших, естественно, были бы направлены к тому, чтобы восстановить против нас здешние туземные народности, в особенности мусульманские, такое положение Англии должно существенно изменить взгляд на вопрос об обезоружении кавказских туземцев, побуждая нас воздержаться от такой резкой и решительной меры, которая, нет сомнения, в чрезвычайной степени встревожила бы и восстановила против нас все без исключения мусульманские народности и которая, если и может, при содействии значительной боевой силы, быть выполнена, то во всяком случае в течение более или менее продолжительного времени и, по всей вероятности, не без чувствительного потрясения общественного спокойствия. Этим, естественно, обусловливается возможность рассчитывать, по крайней мере, на несколько лет совершенно мирных внешних отношений. При отсутствии же такого ручательства, благоразумие и политический такт требует решительно воздержаться от всякого подобного начинания.
Такое заключение подкрепляется также и соображениями, вытекающими из ближайшего, детального обсуждения, как самого способа выполнения меры, так и вероятных ее последствий. Обсуждение показывает, что при крайней трудности выполнения, несмотря на самые действительные и строгие меры, едва ли, особенно в короткое время, можно достигнуть действительного, полного, обезоружения, и таким образом поселить в население крайнее против себя возбуждение и враждебное чувство, мы могли бы достигнуть желаемой цели только отчасти, а между тем, самая цель эта, при обсуждении ея по отношению к современным обстоятельствам и условиям, в сущности как бы утрачивает часть прежней своей важности и значения.
Наблюдения над фактами, сопровождавшими бывшие доселе, со времени покорения Восточного Кавказа, случаи восстания в среде мусульман, преимущественно в среде горцев Дагестана и Терской области, наиболее воинственных из всех кавказских населений, приводят к заключению, что время, протекшее после окончания войны, не прошло бесследно в отношении смягчения воинственных наклонностей этих населений, и что большинство горского населения дорожить спокойствием и проникается сознанием пользы и необходимости законного порядка. Все бывшие до последнего, более общего, восстания случаи частных возмущений подавлялись быстро, без особых усилий и кровопролития и большею частию даже, как в Дагестане, без употребления регулярных войск, одними местными туземными милициями. Общность и значительное распространение последнего восстания объясняются тем, что горцы считали себя обязанными принять в нем участие как бы по чувству религиозного долга, видя в происходившей между нами и Турцией войне, по цели и характеру ея, борьбу христианства против исламизма. Тем не менее и это восстание также прекращено весьма скоро, несмотря на сравнительную малочисленность наших сил. Там, где в прежние времена действовали, и часто безуспешно, значительные отряды, ныне было достаточно того, чтобы прекратить восстание и привести к полному послушанию многочисленное горское население.
Такому успеху наших действий, кроме того обстоятельства, что большинство населения приняло участие в восстании без искреннего увлечения, как бы по обязанности, содействовало, несомненно, поразительное превосходство настоящего вооружения наших войск над вооружением горцев, – превосходство, явно смутившее горцев, сохранивших воспоминание о прежнем, в большинстве случаев полном, преимуществе своем в этом отношении над нашими войсками, не говоря уже о том, что прежнее оружие у горцев с течением времени стало хуже и заметно уменьшилось в числе, да и сами горцы начали хуже владеть им.
Относительно громадные потери, которым подвергались восставшие при каждом столкновении с нашими войсками, должны были убедить их в совершенном несоответствии средств для борьбы с нами. Можно с большею вероятностью полагать, что данный им урок будет надолго памятен и что, следовательно, вооруженное состояние кавказских мусульман не будет уже так легко служить для них поводом к попыткам борьбы против русской власти.
Все эти причины положительно побуждают оставить в стороне предположения об общем обезоружении кавказских мусульман, не говоря уже о кавказских христианских народностях, т. е. предположения собственно об отобрании оружия.
Но, отказываясь таким образом отбирать оружие, мы должны употребить все меры к тому, чтобы факт оставления этого оружия у кавказских туземцев сколь можно больше утрачивал свое невыгодное для нас значение. Первою и ближайшею из мер, ведущих к достижению этой цели, следует признавать если не полное, то возможно большее запрещение ношения и вообще употребления оружия. К сожалению, бытовые, территориальные и экономические условия жизни кавказских мусульман не дают возможности постановить полного, в этом отношении, запрещения и вынуждают допускать различные исходные условия как постоянные, для лиц известных занятий или известного общественного положения, напр, для офицеров, для служащих чинов, для пастухов, или временные, для находящихся в пути, занимающих караулы и проч. Необходимо, вообще, обставить получение права ношения оружия известными условиями и формальностями, которые, не имея характера положительного запрещения, составляли бы, во всяком случае, затруднение, для избежания которого жители предпочитали бы обходиться вовсе без оружия.
Рядом с этим, весьма естественно, должно быть обращено строгое внимание на возможно большее воспрепятствование доставки в край оружия, в особенности усовершенствованных систем, а также на запрещение выделки пороха в крае. Нет сомнения, что все эти запретительные меры, строго обдуманные и соображенные с местными условиями и потребностями и также строго и неупустительно применяемые, должны, в весьма недалеком будущем, обнаружить заметные результаты в смысле отучения горцев от употребления оружия и, вообще, смягчения их воинственных наклонностей и число лиц, вовсе не имеющих оружия и не умеющих владеть им, сделавшееся и теперь уже весьма немалым, как это замечено при бывших восстаниях в самых воинственных племенах, будет становиться все более и более значительным.
Но, само собою разумеется, ограничиваться одними этими мерами невозможно, и ныне, в виду современных политических условий, государственный интерес по отношению к Кавказу более чем когда-либо настоятельно требует возможно более широкого развития и энергического применения к здешним народностям тех органических цивилизационных мер, которые признаются наиболее действенными для поднятия уровня гражданского преуспения Кавказского края в смысле возможно скорейшего нравственного слияния его с Россией. Наиболее настоятельными из этих мер в настоящее время представляются:
Сближение Кавказа с Россией устройством непрерывных железных путей и проложение таких же путей и вообще улучшение сообщений по самому краю, в видах развития и упрочения в нем русского национального влияния и удовлетворения потребностей собственного его экономического преуспения.
Сколько возможно большее расширение и упрочение способов народного образования между кавказскими туземными народностями.
Расширение способов к скорейшему и удовлетворительнейшему устройству населения в поземельном отношении.
Улучшение личного состава и характера деятельности низшей администрации в крае.

IV. УЛУЧШЕНИЕ СОСТАВА И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
АДМИНИСТРАЦИИ
Инородческие населения судят как о самом правительстве, его целях и задачах, так и вообще о господствующей в государстве народности по тем представителям власти, которые поставлены для управления ими.
Поэтому одна из главнейших забот высшей администрации должна состоять в том, чтобы агенты власти, соприкасающиеся с населением, были возможно чище по нравственным побуждениям и удовлетворительнее по своей деятельности.
Здесь, на Кавказе, задача эта, однако же, вообще весьма трудно исполнима, главным образом по тем условиям, в какие поставлены ближайшие к народу правительственные агенты. Жизнь в среде народа чуждого, со своеобразными понятиями, обычаями и предрассудками, в большинстве случаев при отсутствии всех удобств европейской обстановки, с одной стороны, создает для служащих положение, полное исключительных лишений, а с другой, – требует от них особых усилий, чтобы изучить строй чуждой народной жизни, приспособиться к понятиям и предрассудкам массы и заслужить ея доверие правильным разрешением возникающих в среде ея потребностей, не упуская притом из виду целей и задач правительственных.
Для удовлетворительного выполнения всех этих сложных условий и требований необходимы, само собою разумеется, люди развитые и нравственные. В силу этого, высшая кавказская администрация постоянно заботилась об улучшении личного административного состава, и можно по справедливости сказать, что забота эта не осталась без полезных результатов. Не только высшая, но и большинство средних административных должностей замещены способными и нравственными чиновниками, судебная реформа привлекла в край контингент людей просвещенных, способных понимать серьезно свои высокие обязанности, наконец, общий уровень образования в служебной среде заметно повысился, сравнительно с прежним временем.
Тем не менее нужно сказать, что дело далеко не достигло вполне удовлетворительного положения и остается еще весьма многого желать, для того, чтобы деятельность администрации и суда в достаточной степени соответствовала и желаниям населения и видам правительства.
Самое большое место в этом отношении – неудовлетворительность служебного персонала низших органов управления, т. е. таких, которые входят в прямые непосредственные сношения с населением. Значение деятельности этих лиц как для населения, так и для видов правительства чрезвычайно важно и серьезно. Но материальная обстановка этих должностей, по большей части, крайне скудна и непринаровлена к самым умеренным требованиям жизни, почему, естественно, соответственный выбор лиц на такие должности является делом весьма затруднительным.
Так, например, весьма важный орган административной деятельности, полицейский пристав в уезде, обеспечен содержанием всего в 650 р. при 100 р., полагаемых на разъезды, без всяких других материальных и личных средств для исполнения своих обязанностей, кроме предоставляемых ему нескольких человек полицейской стражи. А между тем полицейский пристав есть ближайший к населению агент исполнительной власти, чрез которого, почти исключительно, приводятся в исполнение все касающиеся населения правительственные распоряжения, и долженствующий поэтому быть в постоянном общении с населением своего района, а следовательно, находиться в постоянных разъездах. Очевидно поэтому, что положенное ему по должности вознаграждение ни в коем случае нельзя признать удовлетворительным, могущим способствовать привлечению достойных и способных людей на эти должности.
Само собою, разумеется, что главное кавказское начальство не могло не сознавать неудовлетворительности такой постановки дела, и допущение этого может быть объяснено только совершенною невозможностью, представлявшейся к доселе, к более соответственному разрешению вопроса по финансовым причинам.
Подобным же неудовлетворительным образом обставлены в материальном отношении и многие другие административные должности, не исключая и высших должностей в губернской администрации, именно губернаторских, который присвоен оклад всего в 5000 р., крайне недостаточный по местным экономическим условиям и условиям представительного положения губернаторов. Очевидно, что служебное положение органов администрации, в особенности низших, должно быть улучшено, дабы дать возможность привлечь на эти должности лиц, умственно и нравственно более соответствующих условиям отношения их к населению.
Затем недостаточная удовлетворительность деятельности администрации и несоответствие ея желаниям населения обусловливается во многом незнанием административными чинами туземных наречий и необходимость поэтому сноситься с населением чрез переводчиков. Роль переводчика, вследствие этого, приобретает весьма важное значение. Все, касающееся нужд, потребностей и положения населения, доходит до административного начальника, главным образом через переводчика. Всякий передаваемый факт освещается его личным воззрением, и добросовестность и знания переводчика становятся весьма важным фактором справедливости и соответственности решений административных лиц. А между тем в крае весьма мало людей, посвящающих себя обязанности переводчика, которые вполне удовлетворительно владели бы русским языком и были в состоянии сами понять и ясно передать народу, те, часто новые, понятия и взгляды, какие приходится сообщать туземцам, чтобы они охотно подчинялись требованиям администрации.
Отсюда понятно насколько важно, чтобы правительственный агент мог сам, непосредственно, объясняться с народом на родном его языке, так как это представляет самое верное средство точно узнать все нужды и желания населения и предотвратить всевозможные недоразумения в отношениях населения к администрации.
Знание местных языков агентами правительства весьма много облегчает им отправление служебных обязанностей и возвышает нравственное влияние их на население. Поэтому, для того чтобы согласовать эти требования с возможностью, с полною пользою, назначать на административные должности русских деятелей, необходимо сколь возможно более поощрять между последними знание туземных наречий, причем было бы, может быть, соответственно и полезно даже предоставлять тем, которые изучат местные языки, какие-либо особые преимущества, например, денежную прибавку к содержанию. Но так как, во всяком случае, на скорый успех этого дела рассчитывать весьма трудно, то необходимо обратить самое заботливое внимание на улучшение персонала переводчиков.
Неудовлетворительность этого персонала обусловливается, кроме недостаточности во многих местностях края, особливо среди мусульманских населений, самого контингента лиц, владеющих русским языком, весьма скудным материальным вознаграждением и приниженностью служебного положения переводчика в иерархическом отношении, не дающим возможности привлекать на эти должности более способных и развитых людей из туземцев.
Такая же неудовлетворительность персонала переводчиков замечается и в судебных учреждениях края и в такой же, если еще не большей, степени влияет на качество деятельности этих учреждений и на степень внушаемого ими населению доверия, несмотря на чистоту нравственных побуждений и вполне достаточное умственное развитие персонала судебных деятелей.
Из всего изложенного следует вывести заключение о положительной необходимости принятия мер к улучшению личного состава ближайшего к народу управления, в том числе административных и судебных переводчиков, что может быть достигнуто, прежде всего, более соответственным материальным обеспечением и, в некоторых случаях, возвышением служебного положения административных деятелей.
Независимо от того, представляется в высшей степени настоятельным обратить самое серьезное внимание на улучшение общественного сельского управления в крае, которое как в административном отношении, так и в отношении Отправления правосудия находится в положении весьма неудовлетворительном и нимало не соответствующем ни желаниям населения, ни интересам правительства.
Таким образом, проложение железных путей и вообще улучшение способов сообщений, развитие народного образования, усовершенствование поземельного устройства края и улучшение деятельности местной администрации представляются теми цивилизующими мерами, которые, по мнению кавказского начальства, следует считать и вполне настоятельными и наиболее способными повести к возвышению уровня материального благосостояния и духовного преуспения туземных народностей края и установлению действительного материального и духовного общения их с господствующею народностью в государстве, т. е. повести к самому надежному обезоружению кавказских туземцев, обезоружению нравственному. Для прочности государственного единства и спокойствия одно физическое обезоружение не представляет вполне верной гарантии. Цель приведенных цивилизационных мер заключается в том, чтобы поставить туземные народности края в такое положение, при котором они не посягали бы на государственное спокойствие не потому только, что не имеют в руках оружия, а вследствие того, что сознание преимуществ этого положения, обеспеченного существующим государственным строем, побуждало бы их самих стоять на страже интересов этого строя. При таком сознании вооруженное состояние инородцев обращается в источник силы, вместо бессилия, для государства.
Во всяком случае, против необходимости предлагаемых мер, слишком очевидной, едва ли может встретится возражение. Возражение, и весьма веское, при нынешних финансовых затруднениях, может быть сделано только против значительности денежных жертв, которых меры эти потребуют. Это справедливо, но справедливо также и то, что не всякая задержка удовлетворения необходимых государственных потребностей может повести к возможности совершенного их устранения. Истинная мудрость финансовой политики государства состоит в том, чтобы в периоды финансовых затруднений допускать только такие ограничения расходов, которые не способны повести к болезненному стеснению государственного организма, и подвергая опасности важнейшие государственные интересы, обусловить неизбежность гораздо более значительных жертв в будущем.
Тифлис. Январь 1879 г.
РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 616. Л. 3-13 об.

ПРОГРАММА
дополнительным сведениям, которые должны быть
потребованы от гг. начальников частей Кавказской
линии и временно командующего Черноморскою
кордонного линией, для пополнения общего свода
об адате, или суде, основанном на нравах и обычаях
горских племен, обитающих на северной покатости
Кавказского хребта

1. От временно командующего Черноморской кордонной линией и начальников правого фланга и центра.
О величине калыма, платимого князьями или старшинами, узденями разных степеней, чигарами или простым свободным народом, за девиц и вдов, взятых в замужество, между племенами и обществами, обитающими за Кубанью и в центре Кавказской линии.
О штрафах, налагаемых на князей или старшин, узденей разных степеней и чигар за смертоубийство, нанесение ран, разного рода обиды и оскорбления, прелюбодеяние, насилие женского пола и воровство, учиненное разными классами народа, у тех же племен или обществ.
2. От военного начальника Владикавказского округа. О величине калыма, платимого разными классами осетинских обществ, а именно: узданьдагами, фарсаглагами, кавдасардами и гурзиягами за девиц и вдов, взятых в замужество.
О штрафах, налагаемых у этих же обществ за смертоубийство, нанесение ран, разного рода обид и оскорблений, прелюбодеяние, насилие женского пола и разного рода воровство.
О величине калыма и штрафах за разного рода преступления у обществ чеченского племени, состоящих в ведении военного начальника Владикавказского округа.
3. От начальника левого фланга.
О величине калыма, платимого обществами чеченского племени, за девиц и вдов, взятых в замужество.
О штрафах, налагаемых у этих же обществ: за смертоубийство, нанесение ран, разного рода обиды и оскорбления, прелюбодеяние, насилие женского пола и воровство скота и разных вещей.
О величине калыма, платимого за девиц и женщин, а также штрафах за означенные преступления, взыскиваемых у кумыков с князей, узденей разных степеней, чигаров и крепостного класса или рабов.
Опубликовано: Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву народов Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1. Одесса, 1882.

ПРОЕКТ
ПОЛОЖЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ
МУСУЛЬМАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА СУННИТСКОГО
УЧЕНИЯ В КУБАНСКОЙ И ТЕРСКОЙ ОБЛАСТЯХ
(1889 г.)

Введение
I) Управление духовными делами мусульман суннитского учения в Кубанской и Терской Областях принадлежит их духовенству: высшему и приходскому (мечетскому), на основаниях, изложенных в сем положении. Примечания. Лица, не занимающие означенных в ст. 4-11 сего положения духовных должностей, не имеют права отправлять богослужения и совершать треб. Нарушившие сие постановление подвергаются в первый раз тюремному заключению на время от одного до четырех месяцев, а во второй раз – отдаче в исправительные арестантские отделения на четыре года. Глава семейства, для которого совершена незаконная духовная треба, подвергается денежному взысканию не свыше двадцати пяти рублей.
2) В общем административном порядке ближайший надзор за точным исполнением в Кубанской и Терской Областях мусульманскими духовными лицами и учреждениями законов и распоряжений Правительства, а также надзор за мусульманскими духовными училищами принадлежит Начальникам Областей, Атаманам Отделов и Начальникам Округов, по принадлежности, на общем основании.
3) Высший местный надзор за мусульманским духовенством и духовными учреждениями в Кубанской и Терской Областях принадлежит Командующему войсками Кавказского военного округа.

Состав и устройство управления в Кубанской и Терской
Областях мусульманского духовенства Суннитского учения
4) Заведывание духовными делами мусульман принадлежит: духовному управлению, съезду кадиев, кадиям и муллам.
5) Высшее духовенство составляют Муфтии, члены Духовного правления и кадии.
6) Приходское (мечетское) духовенство составляют аульные муллы.
7) Муфтий, как старшее духовное лицо в составе мусульманского духовенства Кубанской и Терской Областей, председательствует в Духовном правлении. По всем предметам, относящимся до заведования духовными делами, Муфтий действует в составе Духовного правления и, сверх того, исполняет поручения Командующего войсками Кавказского военного округа по делам, относящимся до управления мусульманского духовенства.
8) Духовное правление есть высшее духовное учреждение в Кубанской и Терской Областях. Предметы ведомства его определяются в подлежащих статьях сего положения.
Примечание. Духовное правление находится во Владикавказе.
9) Кадиям принадлежит надзор, каждому в своем Отделе или Округе, за приходским духовенством.
10)Число кадиев определяется штатом по одному при каждом из состоящих в Кубанской и Терской Областях горских словесных судов и, сверх того, по одному в Владикавказском округе для осетин и в Кизлярском округе для Кара – ногайского народа.
11) Приходское духовенство совершает в своих приходах богослужение, а также религиозные обряды и требы, заведует мечетями и находящимися при них школами, ведет метрические книги: о родившихся, умерших, сочетавшихся браком и разведенных, со включением в книги и брачных договоров по утвержденной Командующим войсками Кавказского военного округа форме, которые по истечении каждого года, не позже Февраля следующего года представляет в Духовное правление. Сверх того, о всяком случае, подлежащем внесению в метрическую книгу, приходское духовенство обязано сообщать в сельские правления для внесения в посемейные списки.

Об определении, увольнении и перемещении лиц мусульманского духовенства Суннитского учения в Кубанской и Терской областях
12) В мусульманское духовенство могут вступать лица всех со стояний при удовлетворении следующим условиям: а) быть русскими подданными, б) иметь свидетельство о выдержании испытания в соответственных для каждого духовного звания познаниях: порядок и условия сих испытаний определяются инструкциею Командующего войсками Кавказского военного округа и в) иметь не менее двадцати пяти лет от роду для занятия должности приходского муллы и не менее тридцати лет для занятия всех остальных высших духовных должностей.
13) В духовные звания не допускаются: а) состоящие под следствием или судом за преступления и проступки, а равно подвергшиеся по судебным приговорам заключению в тюрьме или иному более строгому наказанию, и те, кои быв под судом за преступления и проступки, влекущие за собою такие наказания, не оправданы судебными приговорами; б) исключенные из службы по суду или из состава духовенства за пороки, или же из среды общества или сословия, к которым принадлежат; в) объявленные несостоятельными должниками и г) состоящие под опекою за расточительство.
14) В должности Муфтия представляются вообще лица, пользующиеся особым уважением по своему образу жизни и по познаниям в мусульманском законе, и преимущественно члены Духовного правления, а также из отличнейших из кадиев.
15) В члены Духовного правления назначаются преимущественно отличнейшие из кадиев.
16) Кадиями могут быть назначаемы только лица, утвержденные духовными правлениями в звании эфендия и, независимо от того, имеющие удостоверения от полицейского начальства в непринадлежности ни к каким Правительством недозволенным обществам или учениям, с подпискою, что и впредь к оным принадлежать не будут.
17) Муллами назначаются лица, имеющие от Духовного правления свидетельства на право занятия должности муллы и, кроме того, удостоверение от полицейского начальства о непринадлежности к вредным обществам и учениям.
18) Муфтий избирается по соглашению Начальников Кубанской и Терской областей и утверждается в сем звании Командующими войсками Кавказского военного округа.
19) Кадии в Духовные правления избираются: один Начальником Кубанской, а другой Начальником Терской Областей и утверждается в сем звании Командующим войсками Кавказского военного округа.
20) Должность Секретаря Духовного правления замещается лицом, имеющим право на поступление в гражданскую службу. Определение его зависит от Командующего войсками Кавказского военного округа.
21) Все прочие кадии определяются и увольняются Начальниками Областей по принадлежности.
22) В приходские муллы избираются лица, соответствующие статей 12, 13 и 17-й сего положения, собранием местных обывателей всех сословий по большинству голосов, составляющих приходское общество, и утверждаются по представлению местного кадия Атаманом Отдела или Начальником Округа по принадлежности.
23) Для каждого приходского (мечетского) общества полагается по одному мулле. При больших же мечетях, смотря по важности их и по числу мулл, один из них считается старшим. Примечания. Число приходов и мулл определяется расписанием Начальника Области, полагая по одному мулле не менее как на восемьдесят дымов. При особенной же разбросанности населения разрешается, по усмотрению Начальника Области, назначать мулл и на меньшее число дымов.
24) Содержание приходского духовенства лежит на обязанности приходских обществ. Размер сего содержания определяется особыми приговорами аульных обществ, без всякого участия со стороны администрации.
25) Увольнение лиц ведомства мусульманского духовенства от занимаемых должностей, а равно и увольнение их в отпуска, производится на общем основании. Примечание. Для отлучек не более, как на две недели, разрешения не требуется, но о каждой такой отлучке следует доводить до сведения самими отлучающимися – приходским духовенством – местному кадию; а кадиями – Атаману Отдела или Начальнику Округа,
26) В случае продолжительной отлучки приходского муллы или его болезни обязанности его возлагаются кадием на муллу ближайшего прихода, о чем он немедленно доводит до сведения Атамана Отдела или Начальника Округа.
27) Каждый определенный в должность по управлению духовными делами мусульман прежде вступления в оную приводится к присяге Его Императорскому Величеству и на точное исполнение своих обязанностей на общем основании.

О правах и преимуществах лиц мусульманского духовенства
в Кубанской и Терской областях
28) Звание мусульманского духовенства никому не сообщается по наследству, а лицам, удостоенным оного, присвояется лишь во время занятия ими духовных должностей.
29) Мусульманские духовные лица свободны от платежа казенных податей и повинностей, а равно и от телесных наказаний, доколе состоят в духовных должностях.
30) Дома мусульманских духовных лиц, занимаемые самими владельцами и не приносящие дохода, освобождаются от постоя и оценочного сбора.
31) Право освобождения от платежа казенных податей и повинностей и от телесного наказания предоставляется мусульманским духовным лицам пожизненно, если они оставят должность за увечьем или же по прослужении беспорочно двадцати лет в духовных должностях.
32) Дети мусульманских духовных лиц, доколе отцы их состоят в духовном звании, пользуются правом освобождения от платежа казенных податей и повинностей, за исключением воинской.
33) В воздаяние усердия и благонамеренности при исполнении своих обязанностей мусульманские духовные лица, наравне со всеми верноподданными Государя Императора, могут быть удостаиваемы Всемилостивейших наград от щедрот Монарших по ходатайству, в установленном порядке, Начальника Области и Муфтия.

Об ответственности и подсудности должностных духовных лиц
ведомства управления духовными делами мусульман
Суннитского учения в Кубанской и Терской областях
34) Духовные лица за нарушение обязанностей духовного звания, собственно до веры относящихся, подлежат взысканиям и наказаниям по определению съезда кадиев и Духовного правления. За все прочие проступки и преступления по исполнению обязанностей, сим положением на духовных лиц возлагаемых, они подвергаются ответственности на основании 1066 и последующих статей Устава уголовного судопроизводства.
35) Приходское духовенство за нарушение обязанностей духовного звания, собственно до веры относящихся, судятся съездом кадиев, специально для этого созываемым Начальником Области под председательством Атамана Отдела или Начальника Округа, и приговариваются, судя по важности нарушения, [к] выговорам, покаянию, денежному взысканию до пятидесяти рублей и аресту до семи дней. За такие же нарушения кадии судятся Духовным правлением и приговариваются к тем же наказаниям. Приговоры правления утверждаются Начальником Области. Независимо от того лица эти могут входить с представлением к подлежащему начальству.
36) По делам, подлежащим уголовному суду, лица мусульманского духовенства судятся общим порядком уголовного судопроизводства.
37) По делам о подлежащих уголовному суду преступлениях, по нарушении обязанностей их звания, мусульманские духовные лица судятся: а) приходские муллы и кадии, состоящие в Отделах и Округах, по постановлениям Областного Правления в Окружных Судах и б) Муфтий, члены и секретарь Духовного правления предаются суду распоряжением Командующего войсками Кавказского военного округа и судятся: Муфтий Уголовным Кассационным Департаментом Правительствующего Сената, а члены и секретарь Правления Тифлисской Судебной Палатой.

Об обязанностях мусульманского духовенства
Суннитского учения в Кубанской и Терской областях
38) Лица мусульманского духовного звания, исполняя обязанности по отправлению богослужения, обрядов и треб по правилам своей веры, с тем вместе исполняют неуклонно законы и распоряжения Правительства. Независимо от собственного примера, они обязаны поучениями своими внушать единоверцам непоколебимую верность и преданность Государю Императору и послушание установленным властям.
39) Все Высокоторжественные дни должны быть чествуемы духовными лицами в мечетях возношением, по обрядам мусульманской религии, молений Господу Богу о здравии и долгоденствии Государя Императора, Государыни Императрицы, Наследника и всего Царствующего Дома.
40) Духовные лица обязаны по требованию Правительственных мест и лиц приводить единоверцев к присяге, неуклонно соблюдая условия для действительности, силы и ненарушимости клятвенного обещания, а также должны увещевать обвиняемых и преступников и исполнять вообще поручения начальства, свойственные духовному званию.
41) Об отправлении богослужений по случаю общественных бедствий, а равно и чествовании мусульманских праздников представлениями, торжественными ходами и народными сборищами старшее в приходе духовное лицо обязано заблаговременно доводить до сведения местной полицейской власти и поступать во всем согласно распоряжениям оной.
42) В случае обнаружения между мусульманами вредных и не терпимых Правительством толкований и учений или неблагомерных разглашений каждое духовное лицо обязано отвращать от оных вразумлениями и увещеваниями и немедленно доносить о том местному начальству.
43) Мусульманские духовные лица подчиняются единственно властям, установленным Российским Правительством. Им воспрещается обращаться, без особого дозволения Командующего войсками Кавказского военного округа, испрашиваемого через Начальника Области, к иностранным духовным или иным властям с какими-либо наставлениями и разъяснениями, а в случае получения таковых они обязаны немедленно представить оные местной административной власти, под опасением за сокрытие их взыскания по 257 ст. Уложения о наказаниях.
44) Совершение браков между мусульманами предоставляется исключительно духовным их лицам, определенным на основании сего положения.
45) Лицам духовного звания возбраняется совершение браков а) прежде достижения женихом семнадцати и невестою пятнадцати лет; б) с безумными и сумасшедшими; в) с женами, не получившими от мужей установленного развода, а также браков, сопряженных с насилием, обманом и увозом дочерей от родителей; г) персидским и турецким подданным с мусульманками Терской и Кубанской Областей без разрешения Муфтия, утвержденного Начальником Области; д) во всех случаях мусульманским законом или шариатскими постановлениями воспрещаемых.
46)При погребении умерших духовные лица должны руководствоваться установленными для сего общими законоположениями.
47) Сбор для отправления за границу и самая отсылка даяний мусульман на дела благотворительности без предварительного на то разрешения Духовного правления, утвержденного Командующим войсками Кавказского военного округа, воспрещается под опасением ответственности по 257 ст. Уложения о наказаниях. О всяком нарушении сего правила и обнаруженном покушении на оное лицо духовного звания обязаны доводить до сведения местных административных властей.

Об обязанностях кадиев, состоящих в Отделах
и Округах Кубанской и Терской Областей
48) Кадиям, в пределах им подведомственных, принадлежит: а) надзор за приходским духовенством и б) разбирательство дел брачных.
49) Кадии, по обязанности надзора за приходским духовенством, должны: а) наблюдать за исполнением приходскими духовными лицами обязанностей, возложенных на них настоящим положением; б) руководить их наставлениями и указаниями с целью направления действий их к точному исполнению ими лежащих на них обязанностей; в) следить за тем, чтобы к отправлению богослужения и религиозных треб и обрядов не были допускаемы лица, не имеющие на то права и г) следить за нераспространением среди мусульман вредных, нетерпимых Правительством учений и за недопущением воспрещенных сношений с заграничными духовными или иными установлениями и неразрешенных начальством сборов для отсылки заграницу.
50) О всех замеченных ими уклонениях (ст. 49 сего Положения) кадии обязаны доводить немедленно до сведения местной административной власти; по нарушению же приходскими духовными лицами обязанностей, до веры относящихся, они через Атамана Отдела или Начальника Округа доносят Начальнику Области, который действия приходского духовенства передает на съезд кадиев.
51) Участие кадиев, состоящих при горских словесных судах, в разбирательстве дел брачных определяется статьями 50-51 Временных правил для означенных судов, утвержденных 18-го Декабря 1870 г. Наместником Кавказским; в тех же местностях, где горских словесных судов не имеется, разбирательству кадиев подлежат только бракоразводные дела, причем постановления кадия по сим делам должны поступать от них к Атаману Отдела или Начальнику Округа.
52) Жалобы на действия и распоряжения кадиев по отправлению ими обязанностей их звания, а равно на постановления кадиев по бракоразводным делам подаются в месячный срок через Атамана Отдела или Начальника Округа в Духовное правление.
53)Кадии обязаны вести по данной форме и представлять в известные сроки в Духовное правление: а) ведомости о числе мечетей; б) ведомости о числе совершенных и расторгнутых браков.

О Муфтии и Духовном правлении Кубанской и Терской областей
54) Муфтий, как старшее мусульманское лицо в Кубанской и Терской областях председательствует в Духовном правлении.
55) В случае отсутствия Муфтия или продолжительной его болезни временное исправление его должности поручается одному из членов Духовного правления, по усмотрению Командующего войсками Кавказского военного округа.
56) Духовное правление под председательством Муфтия состоит из двух членов и секретаря, избираемых и назначаемых порядком, указанным в 14 и 20 ст. сего Положения.
57) Недостаток наличия членов для составления заседаний Духовного правления пополняется с разрешением Командующего войсками Кавказского военного округа из числа кадиев, состоящих в Отделах и Округах.
58) Постановления Духовного правления составляются по большинству голосов и вносятся в журнал заседания. Член правлений, несогласный с решением большинства, подписывает журнал с оговоркою, что остался при особом мнении, которое письменно подается не позднее 3-х дней и приобщается к журналу.
59) Духовное правление сносится со всеми правительственными губернскими и равными им учреждениями отношениями, а со Штабом Кавказского военного округа донесениями.
60) Ведению Духовного правления подлежат: а) рассмотрение жалоб на решения кадиев по бракоразводным делам, а также донесений и сообщений о таких действиях подчиненных ему духовных лиц, которые сопряжены с нарушением обязанностей духовного звания и собственно до веры относящихся; б) рассмотрение всех вообще дел, кои по предписаниям высшего начальства будут переданы на обсуждение Духовного правления; в) составление проектов, программ как для духовных училищ, так и для испытания на духовное звание, а равно проектов правил для руководства подчиненных ему духовных лиц. Проекты этого рода рассматриваются и утверждаются Командующим войсками Кавказского военного округа; г) производство испытаний на духовное звание; д) заведывание духовными училищами (медресе) и надзор за мечетскими школами; е) поверка метрических книг; ж) составление общего годового отчета о мусульманском духовенстве; з) составление кратких послужных списков подведомственных ему духовных лиц.
61) Духовное правление решает окончательно все дела, касающиеся отправления богослужения, обрядов и исполнения духовных треб, а также дела о браках и о тех нарушениях духовных, кои не подлежат рассмотрению светских судов.
62) Духовное правление имеет свою печать.
63) Для прошений и следующих к ним приложений, как и для всех бумаг, подлежащих рассмотрению Духовного правления, а равно для копий с решений, справок и т. п. бумаг, выдаваемых из Духовного правления, употребляется гербовая бумага.

О духовных училищах
64) Муллам при мечетях дозволяется обучать детей мусульман грамоте и мусульманскому вероучению под ближайшим надзором местных кадиев, которые обязаны в особенности наблюдать за тем, чтобы в мечетских школах и духовных училищах не были распространяемы вредные, не терпимые Правительством толкования и учения.
65) Открытие при мечетях новых духовных училищ допускается по мере надобности, с разрешения Начальника Области по представлениям кадиев через Атамана Отдела или Начальника Округа.
66) Общий надзор за мечетскими школами и духовными училищами в пределах Кубанской и Терской областей принадлежит Духовному правлению, которое следит за нераспространением в них вредных, не терпимых Правительством толкований и учений.
Подписал:Командующий войсками Кавказского военного Округа Генерал-Адъютант Князь Дондуков-Корсаков.
РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 4870. Л. 1 -10 об.

О ГОРСКОМ СЛОВЕСНОМ СУДЕ
(1894 г.)
7. Ведомству горского словесного суда по делам уголовным подлежат все, указанные в уставе о наказаниях, налагаемых мировыми судьями, проступки, за исключением проступков, отнесенных положением о судах аульных (сельских) к ведомству сих последних.
8. Предусмотренные уложением о наказаниях уголовн. и неправ, (изд. 1866 г.) и отнесенные уставом угол. судопр. 20-го ноября 1864 г. к ведомству окружного суда проступки и преступления изъемляются из ведения горских судов, за исключением оставляемых по-прежнему за сими судами, в Терской области следующих преступных действий: 1) нанесения ран, увечья и смерти в ссоре или драке, начавшейся без всякого намерения совершить убийство или чинить увечье и рану (ст. 1465 и 1485); 2) случайного, без намерения и без неосторожности нанесения смерти, увечья, ран или иного повреждения здоровья (ст. 1470 и 1495); 3)нарушения пределов необходимой, личной обороны (ст. 1467 и 1493); 4) кража со взломом (ст. 1647-1649), а также краже при оружии (ст. 1653 и 1654), если цена похищенного не превышает трехсот руб. и если кража совершена в первый или во второй, раз; 5) похищения, растления и изнасилования женщин (ст. 1523-1530) и 6) дел по предупреждению и прекращению, на основании местных обычаев, вражды и кровомщения, могущих возникнуть вследствие необнаружения виновных в убийстве.
Примечание. В Кубанской области за горскими судами оставляются лишь преступления, означенные в 4 и 5 пунктах ст. 9.
9. Ведомству горского словесного суда не подлежат: 1)дела о проступках и преступлениях, в совершении коих обвиняются, хотя бы вместе с горцами, не принадлежащие к горскому населению, и 2)дела о преступных деяниях, совершенных хотя бы одними лишь горцами, но не исключительно противу горцев, а и против других лиц и нарушающие права этих лиц. В обоих указанных случаях дело рассматривается и решается, смотря по роду своему, в мировом или окружном суде.
10. В случае обвинения горца в двух или нескольких проступках или преступлениях, из коих одни подлежат рассмотрению горского словесного суда, а другие подсудны мировому или окружному суду, дело по всем упомянутым горцем же и отнесенного по ст. 8 настоящих правил к ведению горского словесного суда, не лишается права, до назначения дела к разбору в горском суде, просить, чтобы дело его было рассмотрено в окружном суде; с передачею дела, на семь оснований, судебному следователю, оно изъемляется из ведения горских словесных судов.
13. По делам гражданским горскому словесному суду подлежат все иски, отнесённые по 29 ст. уст. гражд. судопр. к ведомству мирового судьи, за исключением исков, подведомых аульным (сельским) судам на основании положения о сих судах.
14. Иски, превышающие власть мирового судьи и отнесенные уставом гражд. судопр. 20-го ноября 1864 г. к ведомству окружного суда, изъемляются из ведения горских судов, за исключением оставляемых по прежнему за сими судами исков не свыше двух тысяч руб.: 1 )по долговым обязательствам, обеспеченным залогом недвижимого имущества, и о праве собственности на недвижимое имущество, когда иски эти не основаны на формальном акте и 2) о наследстве, о разделе наследства и спорах наследников как между собою, так и против действительности духовных завещаний, составленных по горским обычаям.
15. Кроме дел, поименованным в предыдущих ст. 13 и 14, горский словесный суд может принять к своему рассмотрению всякий спор и иск гражданский, если обе тяжущиеся стороны будут просить его о решении их дела и удостоверять письменно, что лишают себя права обжаловать решение.
16. По искам, указанным в ст. 14 настоящих правил, предоставляется тяжущимся сторонам по взаимному согласию обратиться с просьбою о решении их спора в окружной суд; с принятием такого иска к производству в окружном суде, он изъемлется из ведения горских словесных судов.
17. Ведомству горского словесного суда не подлежат: 1) иски, сопряженные с интересом казенных управлений, и 2) иски, в коих участвуют, в качестве истца или ответчика, лица, не принадлежащие к горскому населению. В обоих указанных случаях дело подсудно мировому или окружному суду, смотря по роду и цене иска.
18. Отнесенные к ведению горских словесных судов проступки и преступления рассматриваются и решаются в том суде, в районе коего совершены. Исковые же дела подлежат тому суду, в ведомстве коего имеет жительство ответчик.
19. Пререкания о подсудности между горскими словесными судами разрешает начальник области; пререкания между горским словесным судом и мировым судьею или судебным следователем решает местный, окружной суд, а между горским судом и окружным судом – Тифлисская судебная палата.
20. Заседания горских словесных судов должны состоять не менее как из трёх лиц, в том числе и председательствующего.
21. Заседания в судах происходят ежедневно или в особо устанавливаемые начальником области сроки, за исключением воскресных и табельных дней, а также времени полевых работ.
Примечания: 1) В местностях, занятых мусульманским населением, заседания судов закрываются по пятницам и во время праздников Байрама и Курбана. 2)Заседания горских словесных судов для разбора дел открываются по Кубанской области не только в местах постоянного их пребывания, но и в других местностях, к их округам принадлежащих: Сии заседания открываются или в установленные постоянные сроки и в определенных местах, или же, где укажет необходимость, по особым распоряжениям председательствующего.
22. Горский словесный суд разбирает дела изустно и публично. При закрытых дверях разбираются дела: о проступках против прав семейственных, об оскорблении женской чести и других соединенных с соблазном действиях, а также дела о проступках, преследуемых не иначе, как по жалобам частных лиц, и дела исковые, когда обе стороны просят о негласном разбирательстве дела и суд найдет их просьбу уважительною.
23. Для записывания всех действий и постановлений суда ведется, по прилагаемой форме, председательствующим настольный журнал, а делопроизводителем – алфавитный указатель жалобщикам, обвиняемым, истцам и ответчикам.
24. Дела решаются большинством голосов; при разделении же голосов поровну, дело решается по тому из мнений, которое принято председательствующим.
25. Горский словесный суд приступает к разбирательству в делах гражданских не иначе как по исковой просьбе; в делах уголовных: 1) по жалобам потерпевшего от преступления или проступка и 2) по сообщениям полицейских и других административных властей.
Примечание: Дела по проступкам, которые дозволяется оканчивать примирением, как-то: а)оскорбление чести, клевета, угрозы и насилие; б)самовольное пользование чужим имуществом и повреждение или истребление онаго, также захват без насилия недвижимого имущества; в)кража, мошенничество и присвоение чужого имущества между супругами, родителями и детьми; г)прелюбодеяние и обольщение женщин и д)нанесение нетяжких ран, увечья и побоев, а также нанесение ран и увечья, по неосторожности, – преследуются не иначе как по жалобе самого обиженного или потерпевшего от преступного действия.
26. Просьбы и жалобы приносятся лично или через поверенных словесно или письменно на простой бумаге; словесная просьба или жалоба заносится в настольный журнал суда, при чем назначается день для ее разбирательства.
Примечание: В отношении поверенных соблюдаются ст. 44-50 уст. гражд. судопр.
27. Призыв к суду обвиняемого, ответчика и свидетелей делается письменною повесткою, которая должна заключать в себе точное указание: требуемого лица, времени и места явки. По делам уголовным, не прекращаемым примирением, обвиняемый, если не заарестован предварительно полициею, приводится к суду.
28. Свидетели, в случае отдаленности места жительства их, могут быть допрашиваемы на месте, чрез местное полицейское начальство.
29. В случае неявки к суду в назначенный срок ответчика по делам гражданским или обвиняемого по делам уголовным, прекращаемым примирением, или же поверенного их, суд постановляет заочное решение или приговор и копию с него препровождает к ответчику или обвиняемому, которому в течение 2-х недель со времени получения сей копии предоставляется просить суд о новом рассмотрении дела. Если в срок, назначенный для нового рассмотрения дела, ответчик или обвиняемый снова не явится и не пришлет поверенного, то может быть подвергнут денежному взысканию не свыше 25 р., а состоявшееся решение, или приговор оставляет в силе.
Примечание. Для жителей горных местностей назначается вместо 2-х недель месячный срок.
30. На заочный, приговор, или решение может быть подана, вместо отзыва о новом пересмотре дела, апелляционная жалоба в срок, назначенный для принесения сказанных отзывов, если приговорили решение, по роду дела, подлежит апелляции.
31. В случаях неявки истца, обвинителя или поверенного их к назначенному сроку, без представления уважительных причин суд постановляет об отказе в иске или в жалобе, если последняя подана по такому уголовному делу, которое может быть прекращено примирением.
32. За неявку без уважительных причин к назначенному сроку свидетель из горцев присуждается судом к денежному взысканию в первый раз 5 р., а во второй раз по тому же делу 10 рублей.
Примечание: При вызове свидетелей, не принадлежащих к горскому населению, и при наложении на них взысканий за неявку горский словесный суд руководствуется по делам уголовным 65-72 ст. уст. угол. судопр., а по делам гражданским 88-94 ст. уст. гражд. судопр.
33. Свидетель может в течение 2-х недель со дня объявления ему постановления о наложенном за неявку взыскании или при явке на вновь назначенный срок представить свои оправдания, и суд освобождает свидетеля от взыскания, если причиной неявки была одна из указанных в 388 и 612 ст. угол. судопр.
Примечание: Для жителей горных местностей назначается вместо 2-недельного месячный срок.
34. Обвиняемый в совершении даже маловажного проступка обязан не отлучаться из места жительства без разрешения суда; для пресечения же обвиняемому в более важном преступном действии способов уклоняться от суда горский словесный суд может, по особому постановлению, отдать обвиняемого на поруки или же подвергнуть личному задержанию, смотря по силе представляющихся против него улик и строгости угрожающего ему наказания.
35. Для обеспечения гражданских исков и предъявленных требованийо вознаграждении убытков, причиненных преступным действием, суд может по просьбе истца: 1) потребовать от ответчика или обвиняемого в преступном действии, причинившем убытки, поручительства благонадежных лиц; 2) подвергнуть аресту движимое имущество и 3)наложить запрещение на недвижимое имение. Об избрании той или другой меры и о причинах, к тому побудивших, составляется судом особое постановление.
36. Разбирательство начинается: в делах гражданских – прочтением или словесным изложением исковой просьбы, а в делах уголовных – чтением или словесным изложением жалобы лица и правительственных мест о совершившемся преступлении. Затем председательствующий спрашивает ответчика или обвиняемого признает ли он иск правильным или виновным себя в приписываемых ему действиях. В случае отрицательного ответа суд выслушивает свидетелей истца или обвинителя и рассматривает доказательства, им представленные; затем предоставляет ответчику или обвиняемому изложить свои оправдания, выслушивает указанных им свидетелей и рассматривает представленные им доказательства.
Примечание: Свидетели допрашиваются порознь, и если окажется нужным, то первоначально в отсутствии обвиняемых и лица, прикосновенных к делу; причем всякий свидетель спрашивается об отношениях его к участвующим в деле лицам.
37. По выслушивании каждого свидетеля стороны могут предлагать ему вопросы. Равным образом председательствующий и депутаты могут предлагать вопросы как допрошенному свидетелю, так и истцу или обвинителю, ответчику или обвиняемому.
38. Сущность показания сторон и свидетелей записывается председательствующим в настольный журнал.
39. Доказательства, представленные одною стороною, предъявляются другой.
40. Суду предоставляется производить, в случае надобности, осмотры, освидетельствования и обыски или возложить это на местную полицию. Ей же суд может поручить производство дознания и собрание требующихся справок.
41. О произведенных судом осмотрах, обысках и освидетельствованиях записывается в настольный журнал.
42. В тех случаях, когда для точного уразумения встречающихся в деле обстоятельств необходимы специальные сведения или опытность в науке, искусстве, промысле или каком-либо занятии, суд приглашает сведущих людей, мнение которых выслушивает в публичном заседании. Сущность высказанного ими мнения вносится в настольный журнал.
43. Если при рассмотрении обстоятельств дела окажется, что рассматриваемое дело неподсудно горскому словесному суду, то суд обязан: по делам уголовным, преследуемым помимо частных жалоб, немедленно передать оное по принадлежности мировому судье или судебному следователю; по делам же гражданским и по тем уголовным, кои преследуются не иначе как вследствие жалобы, прекратить дальнейшее производство, предоставив истцу или жалобщику обратиться в то судебное учреждение, коему сказанное дело подсудно.
44. Давность по делам гражданским признается 10-летняя, а по уголовным – указанная в 21 ст. уст. о наказ, нал. мир. суд., и в 158 ст. улож. о наказ.
45. В делах гражданских, а также в тех уголовных, которые прекращаются примирением, суд, выслушав объяснения сторон, предлагает им прекратить дело миром, указывая и способы к тому.
46. Мировая сделка записывается председательствующим в настольный журнал и по прочтении подписывается сторонами или тем, кому они сие доверят, и удостоверяется подписью присутствовавших в заседании судей.
47. По упомянутым в ст. 45 делам примирение допускается во всяком положении оных, даже и после состоявшегося решения или приговора. В последнем случае мировая сделка, совершенная указанным порядком, отменяет решение или приговор.
48. Дело, прекращенное мировою сделкою, не может быть возобновлено ни сторонами, участвующими в совершении, ни наследниками их.
49. Если стороны откажутся прекратить дело примирением, суд приступает к постановлению решения или приговора.
50. Горский словесный суд решает дела на основании местных обычаев и только по таким делам, для решения которых обычай не сложился, руководствуется общими законами Империи. Разбирательству же на основании шариата могут подлежать из дел, подсудных горскому словесному суду, дела о заключении и расторжении брака, о личных и имущественных правах, из брака вытекающих, о законности рождения и дела о наследстве.
51. При рассмотрении дел, подлежащих решению по шариату, председательствующий приглашает в заседание суда состоящего при суде кадия. После объяснений сторон, допроса свидетелей и рассмотрения всех представленных по делу доказательств и пред постановлением решения суд выслушивает мнение кадия об относящихся к рассматриваемому делу шариатских постановлениях и о способе применения их. Сущность мнения кадия записывается в настольный журнал. По делам же собственно бракоразводным кадий единолично делает постановление на основании шариатских постановлений.
52. При решении дел уголовных,суд определяет по совести – степень виновности обвиняемого, по обычаю – количество вознаграждения, следующего потерпевшему от преступления, и по закону – следующее виновному наказание.
53. Состоявшийся приговор или решение председательствующий записывает в настольный журнал и после подписания его судьями объявляет участвующим в деле лицам публично в том же заседании, в котором разбирательство дела окончено. Участвующим в деле лицам в случае просьбы их выдается на простой бумаге копия состоявшегося приговора или решения.
54. Приговоры по делам уголовным, превышающим власть мировых судей и отнесенных по сим правилам к ведомству горского словесного суда, начальник округа (уезда) представляет, во всяком случае, начальнику области на утверждение.
55. Решения начальника области объявляются сторонам: наличным – в присутствии суда, а отсутствующим – на месте их жительства местною полициею.
56. Приговор горского словесного суда считается окончательным, когда им определяются: денежное взыскание не свыше 30 р. с одного лица, арест не свыше одного месяца и когда вознаграждение за вред и убытки не превышает 100 руб. По делам же гражданским решение считается окончательным, когда цена иска не превышает 100 руб.
57. На все остальные приговоры и решения горского словесного суда могут быть приносимы апелляционные жалобы. Равным образом и по приговорам, кои на основании ст. 54 представляются начальнику области на утверждение, представляется участвующим в деле лицам представлять объяснения и возражения.
58. При объявлении приговора или решения председательствующий объясняет участвующим в деле лицам: в какой срок и каким порядком может быть принесена апелляционная жалоба, присовокупляя к тому, что желающий принести жалобу должен заявить о том суду в течение суток от объявления приговора или решения. Не требуется заявления в течение суток неудовольствия по тем уголовным делам, по коим приговоры представляются (ст. 54) на утверждение начальнику области.
59. В объявлении срока и порядка обжалования, а также суточного срока для заявления неудовольствия участвующие в деле лица или те, кому они доверят, расписываются в настольном журнале под приговором или решением, состоявшимся по их делу.
60. Апелляционная жалоба на простой бумаге подается в месячный срок со дня объявления приговора или решения тому окружному (уездному) начальнику, в округе (уезде) которого состоит суд, постановивший приговор или решение. Ему же подаются в тот же месячный срок объяснения и возражения по приговорам, представляемым на основании ст. 54 начальнику области.
61. Начальник округа (уезда) не позже недели по получении апелляционной жалобы представляет оную с делом и всеми документами начальнику области. Объяснения и возражения на приговоры, представленные начальнику области в силу ст. 54 настоящих правил, представляются окружным (уездным) начальником в дополнение, с первою почтою.
62. Апелляционная жалоба, равно как и отзыв на заочный приговор или решение, поданные по истечении установленных для сего сроков, возвращаются подавшему при надписи о причине возвращения.
63. Решение начальника области, последовавшей как по приговорам, представленным на его утверждение в силу ст. 54 настоящих правил, так и по апелляционным жалобам, а также окончательные решения и приговоры горских словесных судов (ст. 56) обращаются к исполнению немедленно.
64. Остальные затем приговоры и решения горского словесного суда признаются вошедшими в законную силу и обращаются к исполнению: 1) когда в течение суток от объявления приговора или решения в публичном заседании суда не объявлено ни одною стороною неудовольствия; 2) когда по изъявлении неудовольствия не представлено апелляционной жалобы; 3) когда по приговору или решению заочному не представлено в установленный срок (ст. 29 и 30) ни отзыва о новом пересмотре дела, ни апелляционной жалобы, если приговор или решение, по роду дела, могут подлежать апелляции.
65. Вошедшие в законную силу решения и приговоры исполняются посредством местной полиции. На обязанности суда лежит исполнение вошедших в законную силу приговоров только во всем том, что не выходит из круга непосредственных судебных действий, как-то: объявление наличного подсудимого оправданным или освобожденным от наказания и освобождение его из заключения, если он заключен по этому же делу, объявление выговора, замечания и т. п.
66. Жалобы на медленное исполнение приговоров и решений приносятся начальнику округа (уезда), который принимает меры к скорейшему удовлетворению справедливых жалоб.
67. Свидетели и сведущие люди, вызванные в суд и желающие получить вознаграждение за путевые издержки, должны объявить об этом по окончании допроса. Вознаграждение это определяется только в случае призыва их на расстояние более 10 верст; в сем случае они получают путевые деньги по три коп. на версту и суточных по двадцати коп. за каждый день отлучки из места жительства.
68. Уплата денег этих обращается как в гражданских, так и в уголовных делах на сторону обвиненную. В случае решения иска частию в пользу одной, частию в пользу другой стороны взыскание сказанного вознаграждения обращается на обе стороны поровну. Если иск или обвинение признаны недобросовестными, то вознаграждение свидетелей и сведущих людей обращается на истца или обвинителя. В случае отсрочки заседания за неявкою одной из сторон вознаграждение свидетелей и сведущих людей, вызванных к этому заседанию, обращается на то лицо, по чьей вине рассмотрение дела отложено.
69. За записки из настольного журнала и за копии, выдаваемые по просьбе частных лиц, взыскивается по 20 коп. с листа, полагая на каждой странице по 25 строк. Неимущим, а также приговоренным по делам уголовным выдаются копии и выписки из настольного журнала бесплатно.
Примечание: Деньги, взыскиваемые по этой ст., обращаются на канцелярские расходы и на хозяйственный надобности.
70. Штрафы, налагаемые горскими судами, и деньги, взыскиваемые на основании предыдущей ст., записываются в особую книгу, выдаваемую от начальника области каждому горскому словесному суду.
71. Наблюдение за арестантами из горцев в отношении правильного их заключения, содержания и скорейшего движения о них дел возлагается: в Кубанской области на обязанность вице-губернатора, а в Терской области на обязанность помощника начальника области, для чего горские словесные суды обязаны доставлять к ним ежемесячно списки о содержащихся под стражею горцах по форме, установленной начальником области.
72. Горскому словесному суду подлежат и дела по опеке над лицами, принадлежащими к горскому населению, и имуществами, оставшимися после горцев.
73. По делам опекунским на обязанности горских словесных судов лежит: выбор опекунов для попечения о лице и имуществе малолетних, когда духовным завещанием не назначено им таковых, или когда назначенные опекуны не оправдали своего назначения; а также выбор опекунов над имениями владельцев, не могущих почему-либо управлять своею собственностью, как-то: умалишенных, расточительных и проч. Опека может быть также учреждена и—над имениями владельцев, находящихся в далеком и долгом отсутствии, если только дознано будет, что лица, которым от таковых владельцев поручено управление имением, недостаточно пекутся о целости и улучшении его.
74. В опекуны судом избираются лица благонадежные и вполне соответствующие этому назначению и утверждаются в этом звании начальником округа (уезда); горские же суды в определениях своих об учреждении опеки обязаны излагать причины учреждения оной, сведения о лицах, назначаемых в опекуны, перечень имущества, в опеку поступающего, и определяемое по местному обычаю вознаграждение опекуну за труды по опеке.
75. В начале каждого года, не позже 1-го марта, опекуны представляют в горские суды для поверки отчеты по управлению порученными им имениями за истекший год. В случае надобности в поверке на месте суд может командировать одного из депутатов суда.
76. Жалобы на постановления суда по делам опекунским приносятся начальнику области чрез окружного (уездного) начальника, который, представляя жалобу, излагает и все сведения, требующиеся по содержанию жалобы.
77. По прекращении причин, служивших поводом к учреждению опеки, имения освобождаются от оной с разрешения начальника округа (уезда).
78. В тех занятых горским населением местностях, где нет нотариусов, горскому словесному суду предоставляется засвидетельствование таких совершаемых горцами актов, засвидетельствование которых по ст. 2 положения о нотариальной части возлагается на мировых судей.
79. При засвидетельствовании сказанных актов горский словесный суд обязан наблюдать правила, изложенные в 90, 99, 100, 101 и 103 ст. положения о нотариальной части, и удостовериться порядком, указанным в 72, 73, 74, 83 и 89 ст. того же положения, в самоличности и правоспособности лиц, участвующих в совершении засвидетельствования.
80. Засвидетельствование явки актов делается на самом акте с означением лиц, оный предъявивших.
81. Для записывания совершенных засвидетельствований ведется реестр, разделенный на 5 граф, в коих означается: 1) номер по порядку сделанного засвидетельствования; 2) число и месяц засвидетельствования; 3) лица, для которых совершено засвидетельствование, и место жительства их; 4) содержание засвидетельствованных актов и 5) расписка в обратном получении засвидетельствованных актов лицами, предъявившими оные.
82. Пред наступлением каждого года реестры эти, по изготовлении их горскими словесными судами, выдаются им канцелярией начальника области, прошнурованные, скрепленные по листам и за подписью правителя канцелярии.
83. При каждом реестре ведется алфавитный указатель лиц, для коих засвидетельствованы акты; противу поименования сих лиц означается тот номер, под которым записано в реестре засвидетельствование.
84. По истечении года, председательствующий в горском словесном суде делает в реестре под последним внесенным в реестр засвидетельствованием надпись о числе совершенных в том году засвидетельствований. Затем реестр с следующим к нему алфавитом оставляется в суде для хранения.

Терский календарь на 1895 год. Вып. 4. Владикавказ, 1894. С. 135-145.

О СЕЛЬСКОМ АУЛЬНОМ СУДЕ
(1894 г.)
35. Сельский суд ведает, на основании следующих статей, как споры и тяжбы между жителями, так и дела по маловажным их проступкам.
36. Сельский суд решает окончательно все споры и тяжбы собственно между жителями того же сельского общества ценою до тридцати руб. включительно как о движимом и недвижимом имуществе в пределах сельского надела, так и по займам, покупкам, продажам и всякого рода обязательствам и сделкам, а равно и дела по вознаграждению за убытки и ущерб, имуществу причиненные.
Примечание: Начальнику области предоставляется, по его усмотрению, указанную в статье 36 сумму тридцать рублей увеличивать до пятидесяти рублей.
37. Если дело превышает сумму тридцать рублей, или тяжба касается недвижимого имущества, принадлежащего жителям в собственность, а также если участвуют в тяжбе лица других сельских обществ, то во всех этих случаях, по требованию одной из сторон дело подлежит рассмотрению горских словесных судов.
38. Независимо от сего окончательному решению сельского суда подлежат все без ограничения ценою иска между жителями споры и тяжбы, которые тяжущиеся стороны по общему согласию предоставят решению сельского суда. Споры и тяжбы, в коих, кроме жителей селения, участвуют и посторонние лица, могут быть также, по желанию тяжущихся сторон, представляемы окончательному решению сельского суда.
Примечание: 1) В таких случаях от тяжущихся должна быть отобрана подписка в том, что они дело свое предоставляют решению сельского суда и таковое признают окончательным.
2) По всем делам без ограничения их ценою иска, если с оными не соединено преступления или проступка и не сопряжены пользы малолетних и умалишенных, жители как одного, так и разных сельских обществ, а равно лица других состояний могут вместо разбирательства в сельском суде обращаться по взаимному согласию к третейскому по совести суду, не стесняясь никакими формами, но удостоверив только особою подпискою о предоставлении своего дела решению таких-то посредников. Решение третейского суда в этих случаях составляется, объявляется тяжущимся и приводится в исполнение тем же порядком, который установлен для решения сельского суда (ст. 49). Никакие жалобы на решения третейского суда нигде не принимаются.
39. Сельский суд разбирает и приговаривает к взысканию жителей, принадлежащих к сельскому обществу, за маловажные проступки, когда оные совершены в пределах самого сельского общества, против лиц, принадлежащих к тому же состоянию и без участия лиц других состояний, а также когда означенные проступки не находятся в связи с уголовными преступлениями, кои подлежат рассмотрению горского словесного суда или других судебных учреждений. Если в совершении проступка участвуют жители, принадлежащие к другому сельскому обществу, то виновных приговаривает к наказанию суд того сельского общества, в пределах которого проступок совершен.
Примечание: 1) Маловажные проступки против лиц, подлежащие разбирательству сельского суда, следующие:
а) проступки против личной безопасности: порча разными вредными веществами воды в речках, канавах и колодцах, продажа испорченных съестных припасов, неподача просимой помощи при наводнении, пожаре и тому подобном происшествии, обида словом в церкви и мечети и общенародно, удар другого рукою, ногою, палкою или иным подобным орудием без причинения увечья;
б) проступки против права на имущества: злоумышленная запашка или потрава чужого поля, порча забора, изгороди и тому подобного, употребление при продаже иных аршинов, весов или мер, а не тех, кои установлены законом, обмер и обвес, необъявление о забеглом скоте из других селений и намерение при этом воспользоваться чужой собственностью, не объявление об имуществе заведомо краденом, необъявление о находке чужой вещи, платья и денег, злоумышленная растрата работником или приказчиком хозяйственного имущества, воровство – кража и воровство-мошенничество, когда цена краденого или присвоенного обманом не превышает десяти рублей и когда сие учинено в первый или второй раз, без всяких увеличивающих вину обстоятельств. 2) Лица других состояний либо других обществ, против коих совершены жителями селения проступки могут, буде пожелают, отыскивать следующего им удовлетворения в местном сельском суде или в общих учреждениях.
40. Сельский суд властен по маловажным проступкам приговаривать виновных к общественным работам до шести дней, или к денежному взысканию до 3-х рублей, или же к аресту до семи дней. Назначение рода и меры взыскания за каждый проступок предоставляется усмотрению самого суда.
Примечание: Независимо от наказания, назначенного сельским судом, по проступкам, коими нанесен чужой собственности вред и убыток, хотя и без намерения, виновный должен вознаградить владельца соответственно вреду и убытку.
41. Налагаемые как сельским судом, так и сельским старшиною денежные взыскания обращаются в сельскую общественную сумму.
42. Приговоры сельского суда по проступкам, подлежащим его рассмотрению, считаются окончательными.
43. Сельский суд собирается по возможности и удобству в праздничные и свободные от работ дни, в случае же нужды созывается сельским старшиною и в другие дни.
44. Сельский суд входит в разбор споров и тяжб не иначе, как по жалобе истца. В разбор проступков он входит: 1) по жалобе обиженного, или его родителей или опекуна, если обиженный еще не достиг совершеннолетия; 2) по требованию сельского старшины или помощников старшины и 3) по извещению того, кто был свидетелем проступка, если обиженный не может принести жалобу.
45. Сельский старшина и помощники его не должны вмешиваться в дела сельского суда и присутствовать при их обсуждении, если они не состоят с тем вместе и в звании сельских судей.
46. Все дела в сельском суде производятся словесно, причем дозволяется находиться и посторонним.
47. При рассмотрении тяжебного дела в сельском суде судьи, по выслушивании тяжущихся сторон, стараются склонить их к примирению. Если стороны примирились, то должны в то же время объявить, что одна уступает или чем вознаграждает другую и каким образом должно последовать удовлетворение. Если тяжущиеся стороны не пойдут на мировую сделку, то суд решает дело либо на основании заявленных в сельском суде сделок и обязательств, если таковые были заключены между спорящимися сторонами, либо, при отсутствии таковых сделок, на основании местных обычаев, принятых в народе.
Примечание: 1) По тяжебным делам мусульман, подлежащим, по существу своему, ведомству сельского суда, суд обязан сам поставить решение в порядке в ст. 47 указанном, не отсылая тяжущихся в шариат.
2) При сельском суде ведется книга сделок и договоров, в оном заявляемых. В эту книгу вносятся всякого рода сделки и обязательства (на сумму не свыше трехсот рублей), заключенные жителями как между собою, так равно с посторонними лицами, когда такие сделки и обязательства словесно объявлены в присутствии не менее двух свидетелей и подписаны обеими договаривающимися сторонами, или, по просьбе их, кем-либо другим, за неумением грамоте. Записи, внесенные в эту книгу, а равно выдаваемые с них засвидетельствованныя копии имеют в случае спора силу судебного доказательства. Такая книга, ежегодно возобновляемая, должна быть за казенною печатью и скреплена начальником округа.
3) Жителям селения, которые того пожелают, предоставляется свидетельствовать духовные свои завещания о недвижимом и движимом их имуществе ценою не свыше ста руб. в сельском суде, коему они подведомственны, с соблюдением при этом следующего порядка: а) духовное завещание должно быть словесно объявлено самим завещателем в сельском суде в присутствии сельских судей и не менее двух свидетелей; б) по таковом объявлении, завещание записывается в книгу сделок и договоров. Под сею записью сперва подписываются завещатель и свидетели, в случае же неумения их грамоте другая по их просьбе лица, а потом и бывшие при явке завещания сельские судьи; в) затем выдастся завещателю точная со всего, что вписано в книгу, выпись за подписью наличных сельских судей и за печатью сельского управления. Выписи эти имеют, в случае спора, силу судебного доказательства воли завещателя, если признаются действительными, то есть не подложными.
48. В делах о проступках, если сельский суд найдет недостаточными показания лиц, причастных к делу, то для приведения онаго в ясность он может сам производить дознания в присутствии двух и более свидетелей из местных домохозяев.
49. Решения и приговоры сельского суда составляются письменно и объявляются тяжущимся и причастным к делу лицам в присутствии суда. Тяжущимся по желанию их выдаются копии с решений.
Примечание: За выдаваемые копии с решений сельского суда с записей из книги сделок и договоров взимается плата не свыше двадцати коп. с листа, на покрытие расходов по письмоводству.
50. Решения и приговоры сельского суда, как по спорам, тяжбам, так и по проступкам, приводятся в исполнение сельским старшиною или помощниками старшины, в последнем случае под наблюдением старшины и за общею их ответственностью.
51. Если сельский суд постановит решение по такому делу, которое не подлежит его разбору на основании ст. 35-39 настоящего положения, или приговорит виновных в совершении маловажных проступков ко взысканию либо наказанию в мере, превышающей указанную в ст. 40 этого положения, или же постановит по делу решение без вызова к суду участвующих в деле лиц, вопреки ст. 47 этого положения, то такие решения и приговоры сельского суда, вследствие просьб, поданных лицами, до коих решение или приговор касается, могут быть отменены горским словесным судом. В тех же случаях, когда в делах по проступкам сельский суд явно превысит власть, предоставленную ему законом, то участковый начальник может, если признает нужным по важности дела, представить горскому словесному суду об отмене приговора суда и без просьбы о том лица, до коего приговор касается.
52. Просьбы об отмене решений и приговоров сельских судов должны быть приносимы не позже, как в месячный срок со дня объявления решения или приговора суда лицам, до коих оные касаются.
Опубликовано: Терский календарь на 1895 год. Вып. 4. Владикавказ. 1895. С. 145-148.

О ЗАКРЫТИИ II БАТАЛПАШИНСКОГО
ГОРСКОГО СЛОВЕСНОГО СУДА

(Доклад)

(1898 г.)
Согласно штата приложенного к высочайше утвержденному 21 марта 1888 года положению об управлении Кубанской и Терской областей, в Баталпашинском отделе положен один горский словесный суд в составе I кадия и 2 депутатов под председательством помощника атамана Баталпашинского отдела, вместо двух горских словесных судов, существовавших до тех пор в бывшем Баталпашинском уезде.
С введением в Кубанской области нового положения к атаману Баталпашинского отдела стали поступать от карачаевских аульных обществ приговора с просьбой ходатайствовать об открытии для карачаевцев отдельного суда, который был у них до введения нового положения. Главными причинами учреждения особого суда в приговорах указаны: исконная вражда, существующая между карачаевскими и другими горцами Баталпашинского отдела, несходство карачаевских нравов и обычаев (адата) с нравами и обычаями других горцев Баталпашинского отдела и незнакомство карачаевского населения с языками кабардинским, абазинским и ногайским. Помимо вышеизложенных причин, открытие другого горского словесного суда в Баталпашинском отделе представлялось необходимым еще и потому, что с упразднением двух прежде существовавших судов и образованием одного, как доносил атаман Баталпашинского отдела начальнику Кубанской области и наказному атаману в рапорте от 12 октября 1888 года № 5822, могла произойти большая медленность в решении дел. Председательствующий горского словесного суда после приема дел в бывших 1 и 2 судах Баталпашинского уезда представил атаману Баталпашинского отдела копии передаточных ведомостей, из которых видно, что I судом передано нерешенных дел 709, а 2-м таких же нерешенных дел 759 и, сверх того, незаведенных до 100 дел, а всего 1568 дел. Это число нерешенных дел накопилось при существовании двух судов; следовательно, ожидать правильного течения дел при одном горском суде было невозможно, имея в виду, что сило горского народонаселения в Баталпашинском отделе осталось то же самое, что было и в Баталпашинском уезде.
Принимая затем во внимание особую наклонность горцев к тяжбам, с постановкою большого количества свидетелей, вследствие чего, за неявкою некоторых свидетелей, дела отлагаются до другой очереди, чрез что происходит непроизводительная трата времени, было признано, что председательствующему в одном суде не представляется физической возможности вести дела успешно. Если же к этому прибавить, что суд должен тратить время на выезды из Бибердовского аула, т.е. места постоянного нахождения, в Хумаринское укрепление для открытия временного суда для Карачаевцев, а также и на своевременную отписку по текущим делам, достигающую до 6 т. нумеров исходящих бумаг, то рассмотрение гражданских дел неминуемо должно было приостановиться и накопление их грозило дойти до необычайных размеров.
Не было упущено из виду и то обстоятельство, что в составе горского словесного суда в Баталпашинском отделе кадии и один член суда принадлежали по своему происхождению к абазинскому племени горцев и не могли быть компетентными судьями в решении вопросов по адату карачаевского населения, тяжебные дела которых решались не в духе народа, что, в свою очередь, могло вызвать нежелательное осложнение.
В устранение указанных выше неудобств и в видах соблюдения интересов карачаевского населения, а равно с целью достижения скорого судопроизводства в 52 т. горском населении, Атаман Баталпашинского отдела в рапорте к начальнику Кубанской области от 12 октября 1888 года просил ходатайства об учреждении во вверенном ему отделе второго горского словесного суда для карачаевского народа, согласно существовавшего штата. Карачаевское население, имея настоятельную нужду в особом суде, приговорами, постановленными в 1890 году приняло содержание суда на свой счет в течение одного года.
15 апреля 1890 года за № 1546 сделано было представление об открытии суда, а 17 мая того же года за № 7866 штаб Кавказского военного округа уведомил, что временно командовавший войсками округа разрешил открыть временно 2 горский суд, собственно для Карачаевского народа на основаниях, изложенных во временных правилах для горских судов.
Таким образом с июня месяца 1890 года в Баталпашинском отделе опять стали функционировать два суда. На сколько такая мера оказалась полезною в смысле ускорения делопроизводства судов, видно из нижеследующих цифровых данных.
Учрежденным, согласно штата, приложенного к высочайше утвержденному 1 марта 1888 года положению, Баталпашинским горским словесным судом было принято нерешенных дел от I суда 709 и от 2 – 759; с I июля 1888 года по I мая 1889 года заведено дел 311; за тот же период времени решено 159 и I мая 1889 года осталось нерешенных 1620 дел (761 первого и 869 второго судов).

Атаману Баталпашинского отдела

Имея в виду, что по существующим штатам полагается в районе Баталпашинского отдела всего один горский словесный суд и что открытие 2-го суда в июне 1890 года на счет населения Карачая последовало лишь как временная мера вследствие значительного накопления нерешенных дел за прежние годы, я признаю дальнейшее существование последнего суда на средства обществ актом несправедливости уже и потому, что представители карачаевского народа не раз просили моего ходатайства об освобождении их от этой тяготы и принятии содержания 2-го Баталпашинского горского словесного суда на счет казны.
Почему и принимая во внимание, что временный суд исполнил возложенную на него тогда задачу – разрешением всех без остатка залежавшихся прежних дел, предписываю вашему высокоблагородию: I. Действия 2-го Баталпашинского суда закрыть, впредь до утверждения пред. 1893г. новых штатов, в которые включено об образовании сего суда на средства казны. 2. Подъесаулу Захарову всю находящуюся на его руках канцелярии бумаги, дела, книги и деньги, а также и другое имущество суда сдать младшему вашему помощнику сотнику Филимонову, которому и именоваться председательствующим Баталпашинского горского словесного суда и ведать разбором дел и опеками всего горского населения отдела. Подъесаула же Захарова отчислить для продолжения службы во 2-й Хоперский конный полк. 3. Прием и сдачу окончить в двухнедельный с получения сего срок. 4. Разбор дел сотнику Филимонову производить в Эльбургане и Хумаре, по принадлежности дел тому либо другому народу, отобрать теперь депутатов в суд от общего горского населения, а настоящих уволить, т.е. тех из них, кои не будут избраны из ныне ассигнуемых сумм Карачаевской казны на содержание 2-го Баталпашинского горского суда в размере 1740 руб., исключить 400 руб., полагавшихся в жалованье депутатам сего суда, оставив остальные 1840 руб. на следующие надобности: а) суточные председательствующему 200 руб. (подлежат выдаче сотнику Филимонову на разъезды), б) жалованье переводчику и писарю 200 руб., в) жалованье кадию 600 руб., г) канцелярские принадлежности 100 руб. и д) жалованье сторожам при здании суда в Хумаре, где будет продолжать храниться все дела карачаевского народа ,240 руб. (если только нельзя будет изыскать средства упразднить эту статью расхода заменой наемных сторожей милиционерами, несущими службу в укреплении. 7. Ассигнование потребных расходов в указанном размере предложить Карачаевским обществам постановление коих в копиях представить мне. Об исполнении донесите.
Генерал- лейтенант Малама
Правитель канцелярии

В штаб Кавказского военного округа

Имею честь уведомить окружный штаб, что существовавший в 1890 году, с разрешения временно командовавшего войсками Кавказского военного округа генерал-лейтенанта Шереметьева, на средства карачаевского народа временный 2-й Баталпашинский горский словесный суд, в виду крайней обременительности расхода, вызываемого содержанием этого суда, для горского населения, обязавшегося содержать таковой только в течение одного года, предписанием от 13 минувшего октября за № 10737 на имя атамана Баталпашинского отдела, закрыть, впредь до утверждения новых в области штатов, коими проектировано учреждение 2 Баталпашинского суда на счет казны. Разбор дел, возникающих в районе закрытого временного суда, возложен на постоянный Баталпашинский горский словесный суд, положенный в отделе по действующим штатам.
Справка: Отзыв Окружного штаба 17/18 мая 1897 года № 7866.
Генерал-лейтенант Малама
Правитель канцелярии

ПРИГОВОР № 3-й

1898 года января 27 дня мы, нижеподписавшиеся жители сел. Учкуланского Баталпашинского отдела Кубанской области, из общего числа 674 дворов в числе 450 человек наличных домохозяев, имеющих право голоса на сходе, быв сего числа, на полном общественном сборе при нашем сельском правлении, где старшиною нашим нам было прочитано предписание г.начальника Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска от 13 октября 1897 года за № I073|7 о закрытии временного 2-го Баталпашинского горского словесного суда, содержавшегося на средства карачаевских обществ, и о передаче дел и проч. в общий Баталпашинский горский суд, о закрытии которого мы чрез представителей карачаевского народа не раз просили, как содержание такового суда на содержание карачаевских обществ, для нас было обременительно. Закрытие 2-го горского суда нас все-таки не освобождает от оплаты содержания общего Баталпашинского горского суда, как из ассигнуемых нами 1740 руб. на содержание упраздненного 2-го горского суда исключено лишь 400 руб., а остальные 1340 руб. нам и предложено оставить на содержания надобности Баталпашинского горского суда: 1) суточные председательствующему 200 руб.; 2) жалованье кадию 500 руб.; 3) жалованье переводчику и писарю 200 руб.; 4) канцелярские принадлежности 10. руб. и 5) жалованье сторожам 240 рублей. Находя сумму эту (I340 руб.) обременительной для нас, мы с общего нашего согласия единогласно ПОСТАНОВИЛИ: оставленные I340 руб. на вышеупомянутые надобности Баталпашинского горского суда из 1740 руб., бывши ассигнуемых на содержание упраздненного 2-го городского суда, просить г.начальника Хумаринского участка войти с ходатайством ассигнование прекратить, как мы на уплату таковых не изъявляем желания, будучи и без того обременены большими расходами: содержанием трех школ, должностных лиц и прочими расходами. В случае невозможности обойтись суду производить разбор дела в Хумаре на средства, отпускаемые казною на содержание того суда, то мы согласны ассигновать сумму на крайние нужды в таком количестве, как платят горские населения Бибердовского участка, или просим определенный по штату Баталпашинский горский суд содержать в ст. Баталпашинской для облегчения и удобств явки в тот суд тяжущихся и свидетелей горцев Бибердовского и Хумаринского участков, и наконец, в случае невозможности прекратить ассигнование 1340 руб. на поддержку Баталпашинского горского суда, то просим открыть на ранее ассигнуемые нами 1740 руб. временный 2-й Баталпашинский суд в Xyмаре впредь до утверждения новых штатов, как исключенные 400 руб. из 1740 руб. не составляют для нас большого облегчения расхода, в чем и подписываемся.

Что действительно настоящий приговор учинен в присутствии моем на полном сходе жителями вверенного мне селения в том Учкуланское сельское правление подписью и приложением казенной печати свидетельствует января 31-го дня 1898 года селение Учкуланское.
Учкуланский сельский старшина
урядник Кочкаров

Атаману Баталпашинского отдела
18 апреля 1898 г.
Гор. Екатеринодар
В виду поступающих к начальнику области и наказному атаману приговоров от аульных обществ карачаевского народа об открытии временного 2 Баталпашинского горского суда в Хумаре или о переводе ныне существующего суда из Бибергана в ст. Баталпашинскую, к сему, по приказу его превосходительства, просим ваше высокоблагородие сообщить, действительно ли перевод суда из Бибергана в Баталпашинскую ст. будет отвечать интересам горцев вверенного вам отдела и в чем заключается преимущество названной станицы перед нынешним пунктом пребывания суда.

ГАКК. Ф.454. Оп.1. Д.941. ЛЛ. 1-2, 13-14, 20, 26-28, 52.

ВРЕМЕННЫЕ ПРАВИЛА, ДАННЫЕ В РУКОВОДСТВО
ОКРУЖНЫМ И СЛОВЕСНЫМ СУДАМ, УЧРЕЖДЕННЫМ
ПРИ ЧАСТНЫХ УПРАВЛЕНИЯХ ДАГЕСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ

§ 1. Для разбора дел, возникающих по взаимным претензиям и спорам туземцев Дагестанской области, подчиненных военному управлению и ханам, учреждаются при каждом окружном управлении – окружные суды, а при управлениях ханских (Аварского и Мехтулинского) и наибств При-Сулакском – словесные суды.
§ 2. Суды эти находятся (§ 49. Положение об управлении Дагестанской области) под председательством: а) Военных начальников Среднего и Верхнего Дагестана – в округах: гунибском и Бежитском; б) под председательством окружных начальников – в округах: Даргинском, Казикумухском, Самурском и Кайтаго-Табасаранском; в) помощников ханов Аварского и Мехтулинского – в этих ханствах и г) наиба При-Сулакского в этом наибстве, и состоят из положенного по штатам числа депутатов, избираемых народом, кадия и туземного письмоводителя при суде. Примечание. О порядке выбора депутатов, назначении кадиев и письмоводителя местные начальники снабжены уже особыми правилами.
§ 3. Депутаты и кадии по утверждении командующим войсками Дагестанской области в должностях приводятся к присяге на верность службы и затем, открыв заседание, под председательством означенных в предыдущем параграфе лиц, выслуживают, разбирают и решают дела по предметам, обозначенным в § 45 Положения об управлении Дагестанской области, суть которого следующая:
1. Дела, возникающие по гражданским спорам и тяжбам всякого рода; по воровству, ссорам, дракам, увозу женщин (хотя бы они имели последствием увечья и даже смерть), по хищениям и грабежам, когда они учинены, хотя с насилием и даже угрозами, но такого рода, что эти (сии) угрозы и самое насильственное действие не представляли опасности ни для жизни, ни для здоровья жалобщика.
2. По несогласиям между мужем и женой, родителями и детьми.
3. По религиозным делам магометан. Примечание. Содержание, положенное по штату, депутаты, кадии и письмоводители получают со дня вступления в отправление своих должностей из управлений, при которых (коих) учреждены суды, и оно отпускается им одновременно с другими чинами тех управлений.
§ 4. Депутаты и кадии должны заседать в суде ежедневно, исключая пятницы и воскресенья, а также мусульманских городовых праздников, в которые они от заседания свободны. Впрочем, они во всякое время могут быть созваны председателем для выслушивания и разбора дел, которые не терпят отлагательства.
§ 5. Заседание начинается в 8 часов утра и продолжается до 1-го часу по полудни, а когда встретится надобность, то и долее, насколько председатель признает нужным, смотря по важности и неотложности разбираемого дела.
§ 6. Разбирательство дел в судах начинается по словесным или письменным жалобам, предъявляемым жителями непосредственно присутствию суда, сообщаемым оному местами и лицами, коим подчинены жалобщики, и по изустным предложениям председателя оного.
§ 7. По явке жалобщика в суд наличное число членов оного выслушивает его претензию, разъясняет оную подробными расспросами обстоятельств дела и доказательств, могущих подтвердить действительность объяснения жалобщика, и затем, если жалоба его найдена будет подлежащею разбирательству, суд вызывает ответчика в тот же день, или другой и третий, смотря по расстоянию места жительства последнего. Сообразно этому же разъясняются жалобы, сообщения суду от начальствующих лиц и объявленные председателем суда.
§ 8. Вызовы ответчиков производятся по приказам того управления, при котором учрежден суд, за подписью председателя, и о дне, к которому вызывается ответчик, объявляется в то же время и истцу, с тем, чтобы и он явился в назначенный день.
§ 9. По явке ответчика, суд предъявляет ему вступившую (поступившую) на него жалобу, выслушивает его объяснения, и если он оспаривает справедливость жалобы, то суд, разъяснив себе новыми расспросами обеих сторон свойство дела и вероятную степень справедливости жалобы, прежде всего старается склонить спорящие стороны на мир и предлагает для этого условия, сообразные делу, и если они не согласятся, то суд приглашает их к разбору дела через посредников, по маслаату, т.е. совещанию, вследствие которого посредники решают дело по совести. Но если спорящие и на это не согласятся, то дело подвергается разбору и решению суда нижеследующим порядком.
§ 10. На основании положения об управлении Дагестанской области (§47) разбор и разрешение дел, возникающих в судах, должен быть производим: а) по местным обычаям (адату), б) по тем особым правилам, которые будут даны судам в руководство, в отмену или в дополнение местных обычаев, в) по шариату. Разбору по местным обычаям, адату подлежат дела, обозначенные в 1 пункте § 3; по шариату дела, обозначенные во 2 и 3 пунктах того же параграфа; по особым же правилам разрешаются дела первых родов в тех случаях, когда виновным в них определяется такого рода наказание, которое решительно уже несообразно с настоящим временем (например: если бы шариатом или адатом определялась смертная казнь, отсечение руки или ноги, телесное наказание лицам, освобожденным от него по русским законам и т.п.). Равным образом, по особым правилам разрешаются дела по всем тем претензиям между туземцами, которые будут возникать вследствие новых, небывалых ранее (доселе) обстоятельств.
§ 11. Разбор по адату производится судом с соблюдением обрядов, установленных обычаями того племени, к которому принадлежат спорящие, всем наличным присутствием, и дело решается по большинству голосов, с перевесом голоса председателя, в случае разности мнений членов суда по одному и тому же предмету (§ 46 положения об управлении Дагестанской области).
§ 12. Разбор по шариату производится исключительно кадием, но не иначе как в присутствии суда, председатель и члены которого могут способствовать своими замечаниями и вопросами к разъяснению дела; затем, по выполнении установленных шариатом правил, для полного раскрытия дела, кадий пишет и произносит решение с объяснением в нем постановления, на котором оно основано, и если депутаты, которым известен шариат, не сделают возражения против истолкования приведенного кадием шариатского правила или против самой правильности ссылки его на установление для данного случая, то решение кадия имеет полную силу. Если же один или несколько депутатов сделают возражение против решения кадия, то председатель представляет разногласные (различные) мнения со своим заключением на усмотрение командующего войсками, который разбирает и разрешает подобные дела на основании §§ 42, 44, 49 положения об управлении Дагестанской области. Примечание. Представления эти делаются непосредственно командующему войсками только от председателей тех судов, в которых звание это возложено на самых (самих) военных начальников; все же прочие председатели входят с представлениями к ближайшим своим начальникам, которые вносят их командующему войсками с присовокуплением своего мнения.
§ 13. По делам, по которым в §10 полагается разрешение по особым правилам, окружные и словесные суды испрашивают разрешение командующего войсками по каждому новому случаю особо и полученным на него (оный) разрешением руководствуются при повторении подобных случаев. (Внесение представлений по подобным случаям делается в том же порядке, какой указан в примечании к предыдущему параграфу).
§ 14. Все разбирательство дел производится гласно, и никому из сторонних жителей не возбраняется присутствовать при процессе разбора, исключая случаев, когда суд найдет нужным расспросить приведенных свидетелей без посторонних лиц; в это время, равно как и при совещаниях, прежде произнесения решительного определения все посторонние люди и тяжущиеся высылаются из присутствия суда.
§ 15. Письменное производство в судах согласно § 46 полож. об управ. Дагестан. области заключается в ведении только одной книги, для записки жалоб и алфавитного списка жалобщиков (по прилагаемым формам).
§ 16. Книга ведется на арабском языке письмоводителем суда под наблюдением кадия и депутатов; но каждая запись в нее (оную) в тот же день переводится письменным переводчиком управления, при котором учрежден суд, на русский язык и представляется председателю суда, для распоряжения о внесении перевода в особую книгу, заведенную по образцу подлинной книги. Алфавит же ведется на одном русском языке.
§ 17. Переводы вносятся в книгу старшим адъютантом, который есть вместе с тем (является) производитель(ем) всей переписки, какая может возникнуть на русском языке по делам, разбираемым в суде вследствие разных причин, как-то: требований высшего начальства и других мест и лиц и надобностей, усмотренных судом. § 18. В книгу, поименованную в § 15, вносятся письмоводителем суда жалобы (исключая самых маловажных предметов, которые не превышают пяти рублей), приносимые прямо присутствию суда письменно или словесно или предъявленные к разбору председателем суда, таким образом: а) В первой графе означается месяц и число, в который началось дело; во второй номер дела, по порядку вступления; в третьей повод, по которому началось дело, имя, фамилия, место жительства жалобщика или истца по оному(нему) и краткое содержание его жалобы или иска; в четвертой распоряжение о вызове требующихся к спросу лиц; в пятой решение, состоявшееся по тому делу; в шестой время объявления решения кому следует и в седьмой время окончательного исполнения решения суда. б) В первую, вторую и третью графы вносятся установленные отметки и объяснение как только жалоба или дело выслушано судом, и последующий, когда суд определит вызов требующихся к делу лиц, когда состоится решение и когда оно приведется в исполнение; в) В книгу вносятся не только все дела, признанные судом подлежащими разбирательству (онаго), но и те маловажные жалобы и претензии, которые по свойству своему найдены будут при самом выслушивании не заслуживающими разбирательства или неподлежащими ни от кого удовлетворению. По подобным делам суд постановляет заключение о признании жалобы не заслуживающей внимания, вносит его (оное) в книгу и, объявив о том жалобщику, заканчивает тем дело. Равным образом вносятся в книгу и дела оконченные: а) признанием ответчика предъявленной на него жалобы справедливой, б) миролюбивым соглашением спорящих и в) изъявленным ими желанием разобраться через посредников по маслаату; дабы при повторении бывших уже в рассмотрении суда жалоб он мог иметь в виду прежние свои разбирательства решения.
§ 19. В алфавитный список вносятся имена и прозвания лиц, жалобы которых внесены в книгу, и против них отмечается номер, под которым значится дело их в книге. Алфавит, как и книга решений, на русском языке ведется старшим адъютантом.
§ 20. Таким образом, все письменное производство суда заключается в одной книге на арабском языке, в другой особой книге для внесения в оную (нее) переводов с подлинной на русский язык и алфавитном списке; переписка же по исполнительной части, касающейся до дел, судом разбираемых, как-то: приказы по вызовам лиц, распоряжение об исполнении решений, разная переписка по сношениям с другими властями по предметам, касающимся до разбираемых или разобранных судом дел, ведется на арабском языке письмоводителем суда, а на русском – старшим адъютантом, как сказано в § 17; бумаги вступившие и исходящие, по одному и тому же делу, сшиваются вместе, в хронологическом порядке, под особой оберткой по каждому делу и хранятся в управлении с надписями содержания переписки на русском языке и № дела по книге.
§ 21. Когда жалоба окончательно разобрана, то произнесенное по оной (ней) решение немедленно вносится в книгу полностью (с объяснением в нем, если какими-либо членами были объявлены несогласные с большинством мнения, и этих несогласных мнений и заключения, что дело решено большинством 00 голосов против 00). Затем решение подписывается наличным составом суда и в то же время объявляется обеим тяжущимся сторонам. Суд предлагает им расписаться под решением с тем, что они выслушали оное (его). Подписи тяжущихся должны быть или их собственноручные, или – заключаться в приложении именных печатей, или же в рукоприкладстве, за неграмотностью их и неимением печатей таких грамотных сторонних лиц, которые не состоят на службе ни в судах, ни в управлениях, при которых учреждены суды. Впрочем, если бы случилось, что сторона, недовольная решением, отказалась от подписки в выслушивании решения, – принуждать ее к непременному рукоприкладству нет надобности, а следует только объяснить под решением, что такой-то отказался от подписи, и удостоверить этот отказ подписью членов суда и письмоводителя.
§ 22. Решения суда, состоявшиеся по большинству голосов, окончательны: в судах окружных, если предмет присуждения или отказа в иске ценностью своей не свыше ста рублей, а в тех окружных судах, где председателями Военные начальники отделов Дагестана, если предмет дела не свыше двух сот рублей. Суды, при ханских управлениях учрежденные, пользуются властью наравне с окружными судами, состоящими под председательством окружных начальников, а словесный суд При-Сулакского наибства имеет власть окончательного решения на пятьдесят рублей серебром. Само собою разумеется, что, сверх сего, и все решения суда, коими (которыми) спорящиеся останутся довольны (при соблюдении нижеобъясненного в § 25 порядка), считаются окончательными на всякую сумму.
§ 23. Окончательные решения судов приводятся в немедленное исполнение таким образом: если они заключают в себе отказ в иске, то объявление сего (этого) отказа истцу и выдача копии с решения стороне, к которой предъявлена была неправильная претензия, считается совершенным исполнением. Если же решение заключает в себе присуждение чего-либо в пользу одной стороны, то ей выдается копия с него(онаго) с приказом от начальника того управления, при коем (котором) учрежден суд, к наибу или другой ближайшей местной власти, об исполнении решения, донесении о том на самом приказе и оставлении копии с решения в руках стороны, в пользу которой оно состоялось.
§ 24. По получении донесения об исполнении решения отмечается в книге время исполнения, и тем заканчивается дело.
§ 25. Решения суда, состоявшиеся по большинству голосов по делам, предметы присуждения или отказа которых превышают определенную в § 22 власть объявляются спорящимся, и при этом отбираются от них отзывы, довольны ли они тем решением или недовольны? Как удовольствие, так и неудовольствие, по объявлении решения присутствию суда объясняется под решениями самими спорящимися, если они грамотны, собственноручно; если же неграмотны, то объяснение это делается письмоводителем суда и удостоверяется печатями спорящихся, а если они не имеют таковых, то рукоприкладством стороннего лица, которого предоставляется выбрать спорящимся вместо себя, с соблюдением правила, объясненного выше в § 21, которым следует руководствоваться и в случае отказа какой-либо стороны от подписи.
§ 26. После такого разъяснения решения копия с него выдается довольной и недовольной сторонам с надписью – для стороны довольной, что если в течение такого-то срока не будет принесено противником его жалобы, то он может просить о приведении решения в исполнение, а для недовольной стороны, что он может принести жалобу (в двух месячный срок), а если пропустит этот срок, то решение, которым он остался недоволен, придет в исполнение. Примечание. На копиях же с решений, не заключающих никакого присуждения в пользу правой стороны, а долженствующих служить лишь ограждением от повторения иска (§ 23), отмечается только то, что заключающиеся в них решения суда окончательные, если по истечении двух месячного срока не будут они истребованы и отменены высшею властью.
§ 27. По предъявлению одной из сторон, в пользу которой решено дело, копии с решения, если начальник управления, при котором состоялось оно, не имеет уже сведений о принесении недовольною стороной жалобы; спрашивает управление ближайшего своего начальства – не вступила ли жалоба, и по получении отрицательного ответа, приводит решение в немедленное исполнение, если же окажется, что жалоба вступила, то делу дается направление, какое указано будет высшею властью.
§ 28. Недовольные решениями, состоявшимися в судах по предметам, превышающим власть их (§ 22), согласно § 49 Полож. Об управлении Дагестанской областью, приносят жалобы: а) На окружные суды: Кайтаго-Табасаранский, Самурский, Казикумухский, Даргинский и на Словесный Суд При-Сулакского наибства, ближайшим своим Военным начальникам; б) Словесные Суды при ханских управлениях – ханам и в) На окружные суды: Гунибский и Бежитский, в которых представителями сами Военные начальники – командующему войсками Дагестанской области.
§ 29. Поступившие на основании предыдущего параграфа жалобы недовольных на решения судов разбираются Военными начальниками и ханами лично, и если они найдут решения состоявшимися против жалобщиков, неправильными и не утвердят их, то вносят их со своим мнением на рассмотрение командующего войсками; те же решения, которые Военными начальниками будут признаны правильными, они утверждают окончательно и приводят в немедленное исполнение, если только предмет, по которому они состоялись, не свыше двух сот рублей серебром, по делам же, предмет которых свыше этой суммы, Военные начальники представляют судебные решения на утверждение командующего войсками, с надписями, что они найдены ими правильными. (Что же касается власти ханов в отношении утверждения решений, признанных ими правильными, то им дается об этом особая инструкция). Кроме того, Военные начальники и ханы представляют на рассмотрение командующего войсками все без исключения разобранные ими решения судов по делам: а) об отыскивании крепостными людьми свободы от владельцев; б) по претензиям поселян на притеснения владельцев земли, на которой они живут; в) по спорам между владельцами и поселянами за размер поземельных повинностей и г) по спорам за недвижимые имения между обществами разных селений и когда между спорящимся одна или обе принадлежат к высшему сословию.
§ 30. Вступившие в установленный срок жалобы на решения Гунибского и Бежитского суда, а равно внесенные на рассмотрение и утверждение военными начальниками и ханами дела командующий войсками разрешает, руководствуясь § 44 и 49 Положения об управлении Дагестанской области, т.е. разбирает и решает дела лично или передает их на рассмотрение Дагестанского народного суда, утверждает и приводит в исполнение данного постановления или же, смотря по важности дела, представляет определение суда на благоусмотрение главнокомандующего армией со своим мнением.
Общие примечания: 1. Недоразумения, возникшие при исполнении решений, должны быть рассмотрены и разрешены в тех самых судах или теми самыми лицами, от которых последовало решение. 2. Если бы какая-либо из спорящихся сторон, предъявив причины, просила об отводе одного или двух членов суда, то удовлетворение этой просьбы, по мере ее уважительности, будет зависеть от председателя суда; равным образом от него же зависит дозволение тяжущимся одной или обеим сторонам, если они просят о том, вести иск или отвечать на него через других лиц, избранных ими поверенными или ходатаями по своим делам. Дозволение ведения дел таким образом объясняется в то же время, как оно последовало, в книге в третьей графе, в которой обозначен предмет дела, и удостоверяется подписями членов суда, избирателя и избранного. Само собой разумеется, что при этом следует наблюдать, чтобы поверенные и ходатаи избирались из добропорядочных людей, а не из сутяг, известных за кляузников, могущих вовлекать жителей в напрасные тяжбы. 3. Во избежание вызова в суд большого числа людей из отдаленных мест или для исследования обстоятельств дела на месте начальники управлений, при которых учреждены суды, вправе командировать суд или несколько его членов, куда это необходимо. 4. Если бы от отсрочки приведения какого-либо решения до истечения срока, определенного для недовольной стороны на принесение жалобы, сторона, в пользу которой решено дело, могла нести чувствительные потери, то, по просьбе этой стороны, начальники управлений, при которых учреждены суды, смотря по степени уважительности просьбы, вправе приводить в исполнение решения ранее истечения назначенного срока; по предварительном однако же отобрании подписки от просящего, что в случае отмены того решения высшей властью, он не вправе претендовать ни на какие убытки; и что если через равномерное приведение в исполнение решения недовольная сторона понесет потери, то он обязывается, в случае отмены того решения, вознаградить за них по оценке посредников. 5. В случае, если между спорящимися сторонами одна будет из высшего сословия мусульман, а в судах, каким они подведомы, не будет представителей от него (онаго), по выбору, начальники управлений, при которых учреждены суды, по просьбе той стороны могут допускать в заседание суда, с правом голоса, лицо, ею избранное, в качестве депутата. 6 .По невозможности предусмотреть все случаи, требующие указание правил, которыми необходимо руководствоваться в порядке разбора дел между туземцами Дагестанской области, от усмотрения ближайших начальников управлений, при которых учреждены суды, будет зависеть устранение незначительных затруднений соответственными распоряжениями и указаниями и испрошение решения командующего войсками по каждому случаю, возбудившему важное затруднение или недоразумение.

ПРОШЕНИЕ ЖИТЕЛЯ СЕЛЕНИЯ ДЖАЛЫКСКОГО
БАТАЛПАШИНСКОГО ОТДЕЛА Ш.БАТЧАЕВА В КУБАНСКОЕ
ОБЛАСТНОЕ ПРАВЛЕНИЕ ПО СУДЕБНОЙ ЧАСТИ
(27 марта 1899 г.)

Уже тому времени прошло 6 лет, как у меня отобрана жена Сохат Гочияева, якобы за насильственное мною взятие ее за себя в замужество, и дело в настоящее время по всему производству дознания передано на заключение народному кадию Карачаевского народа – Джаефат Хубиеву, но народный кадий не упомню именно на какое число, только в феврале месяце сего 1899 г. вызывал нас к себе повестками, по которой повестке и явился к нему, но жена моя Сохат, урожденная Гочияева, не явилась, то кадий дело мое с женой отложил на другую очередь, наконец этого мы еще вторично получили от него же повестки о явке к нему на 25-е число марта месяца сего 1899 г. и по приближении срока нашей явки кадий предписанием своим через Джалыкское сельское правление тоже нам отказал за какими-то ему служебными обстоятельствами и там же дело отложил и еще на другую очередь, через что я по таковому действию по своему домохозяйству понес убытков 25 р. сер. Наконец, впоследствии всего этого я узнал от односельчан своих Хызыр-Батчаева (он же и Бокаев), Аурухай Батчаева и Ханупи Батчаева, что народный кадий Хачиров делает такие извороты по случаю того, что он взятки 11 р. сер. с отчима моей жены Сохат Гочияевой Шугаиба Кипкеева, ныне временно проживающий в сел. Тебердинском, у которого жена моя также в настоящее время живет.
А потому я имею честь всепокорнейше просить оное управление не оставить с своей стороны предписать народному кадию Хачирову ускорить мое вышесказанное дело с женой, а затем с кадием Хачировым поступить за взятие им взятков 11 р. сер. (поступить как указывает закон со взысканием с него в пользу мою понесенных убытков 25 р. сер.). К сему и подписуюсь Шугаиб Батчаев, а по неграмотству моему подписал Аскер Кузбаев.

Протокол дознания по жалобе Ш. Батчаева. 15 сентября 1899.
1899 года сентября 15 дня, селение Карт Джюрт

Я, начальник Хумаринского участка, коллежский ассесор Шмыткин, вследствии надписи атамана Баталпашинского отдела от 13 июня сего года за № 10265, приступив к производству дознания по жалобе жителя селения Джазлыкского Шугаиба Таулаева Батчаева, который обвиняет народного кадия Карачаевского народа Джафар Хубиева во взятке 11 руб. с Шугаиба Кипкеева, допрашивал нижепоименованных лиц, из которых обвиняемый кадий Карачаевского народа, житель селения Карт-Джюрт Джафар Хачиров, показал: супруги Батчаевы уже семь лет тому назад, как находятся в ссоре; муж Шугаиб Батчаев жил в селении Джазлыкском, а жена Сохат Батчаева, урожденная Гочияева, у своей родной матери, вышедшей замуж за проживающего в селении Тебердинском Шугаиба Кипкеева. Было ли раньше какое-либо дело в горском суде о разводе супругов Батчаевых, я не отыскал, но Шугаиб Батчаев подал в горский суд прошение о приводе к нему жены его Сохат, проживающей в Теберде у отчима Шугаиба Кипкеева. Суд прошение Батчаева передал на единоличное разрешение кадия. Получив это прошение, я назначил срок для явки супругов Батчаевых в горский суд к разбору дела; это было в конце февраля или начале марта настоящего года. По вызову Шугаиб Батчаев явился, жена же не явилась, почему дело было отложено и я назначил новый срок на рассмотрение дела 25 число марта; дело подлежало рассмотрению в Джазлыкском сельском правлении, 20 марта я получил предписание Баталпашинского горского словесного суда от 2 марта за № 755 о немедленной явке моей в суд в стан на Зеленчук для выработки совместно с кадием Чапаровым нормы определенного содержания эфендиям. Ввиду этого я и отправился по вызову и на пути встретил Шугаиба Батчаева, который стал говорить мне, почему я уезжаю, если назначил срок 25 марта, вероятно, откладываю дело по просьбе Шугаиба Кипкеева, на что он и будет жаловаться, если я неправильно с умыслом затягиваю дело по разводу. Шугаиб Кипкеев действительно приезжал ко мне в Карт Джюрт с Сулейманом Хубиевым и возле мечети в присутствии массы стариков обратился ко мне с вопросом: зачем вызывают в суд Сохат, когда дело с ее мужем уже давно рассмотрено бывшим кадием Магометом Байрамуковым? Если дело это не рассмотрено, то почему Батчаев в течении шести лет не возбуждал вопроса о приводе жены? При этом Кипкеев достал прошение от имени Сохат и просил принять его. Прошение это я не принял, а посоветовал подать его в суд, что он и сделал. Шугаиба Кипкеева я видел первый раз в присутствии, как сказал выше, многих стариков и от него никакой взятки в 11 рублей не брал. Это клевета, позорящая мою честь, а потому я прошу начальство за клевету виновного привлечь к ответственности. В настоящее время дело о разводе супругов Батчаевых окончено; оно рассмотрено 25 августа в селении Карт-Джюрт.
Приложение: копия с предписания Баталпашинского горского словесного суда от 2 марта 1899 года за № 755. Все дело о разводе супругов Батчаевых находится в горском суде.

Кадий Джагафор Хачиров.
Начальник Хумаринского участка

1899 года 16 сентября: селение Джазлыкское

Спрошенный житель селения Джазлык Шугаиб Таулаев Батчаев показал: хотя я и подал в Кубанское областное управление жалобу на кадия Джагафара Хачирова, обвиняя его во взятке с Шугаиба Кипкеева 11 рублей, но против кадия я положительно ничего не имею и обвинять его во взятке 11 рублей не могу, так как факта этого не видел и доказать ничем не могу. Жалобу свою я подал только потому, что при разговоре с Шугаибом Кипкеевым, с которым имел судебное дело, он мне сказал, что дела о возвращении ко мне жены Сохат все равно не выиграю, потому что он повезет кадию деньги и последний сделает так, как он Шугаиб Кипкеев желает. В настоящее время дело мое о водворении жены рассмотрено; решением третейских посредников при участии кадия определено, чтобы жена моя оставалась свободной и уплатила мне 140 рублей. Неграмотный.
Начальник участка

Житель селения Джазлыкского Хануко Хаджавлиев Батчаев показал: я положительно ничего не знаю о том, брал ли кадий Джагафар Хачиров с Шугаиба Кипкеева за что-либо взятку 11 рублей и недоволен на Шугаиба Батчаева за то, что он в прошении своем выставил меня по этому делу свидетелем. Неграмотный.
Начальник участка

Сентября 22 дня, селение Тебердинское. Опрошенный житель селения Даутского Шугаиб Айсаев Кипкеев показал: кадию Джагафар Хачирову я никогда никаких денег не давал. С Шугаибом Батчаевым я уже 7 лет не встречаюсь и ничего ему не говорил, что кадий, о возвращении в дом Батчаева его жены, сделает так, как я желаю. Дело о разводе супругов Батчаевых в настоящее время рассмотрено кадием и третейскими посредниками. Неграмотный.

Начальник участка

Сентября 26 дня. Селение Хумаринское. Спрошенный житель селения Джазлыкского Хизыр Джанкиниев Батчаев (он же Бакаев) показал, что по делу развода супругов Батчаевых он ничего не знает. Давал ли Шугаиб Кипкеев 11 рублей кадию Джагафар Хачирову, не видал и далее об этом ничего не слыхал. Неграмотный.
Начальник участка

Житель селения Джазлыкского Абрухай Басиятов Батчаев показал: по делу развода супругов Батчаевых я ничего не знаю. Давал ли Шугаиб Кипкеев кадию Джагафару Хачирову взятку 11 рублей, не видел, и об этом слышу первый раз. Неграмотный.

Начальник Хумаринского участка

ГАКК. Ф.454. Оп.1. Д.1117. Л. 4-10.

РАПОРТ НАЧАЛЬНИКА КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ
КОМАНДУЮЩЕМУ ВОЙСКАМИ КАВКАЗСКОГО
ВОЕННОГО ОКРУГА ОБ УПРАЗДНЕНИИ
ГОРСКИХ СЛОВЕСНЫХ СУДОВ

(13 февраля 1902 г.)

При преобразовании судебной части в Кубанской и Терской областях на основании высочайшего указа 30 декабря 1869 года разбирательство судебных дел, возникающих среди горского населения, его императорским высочеством, бывшим наместником Кавказским, признано было возможным и необходимым, впредь до введения в местностях, занимаемым горским населением, судебных уставов 20 ноября 1864 года оставить по-прежнему за горскими словесными судами, подчинив лишь последние действию особых утвержденных 18 декабря 1870 г. временных правил.
На основании этих правил ведомству горских словесных судов подлежат: по делам уголовным – все, указанные в уставе о наказаниях, налагаемых мировыми судьями, проступки, за исключением отнесенных положением о судах аульных к ведомству сих последних, а из предусмотренных уложением о наказаниях – кражи со взломом и кражи при оружии, если цена похищенного не превышает трехсот рублей и если кража совершена в первый только или во второй paз и похищение женщин; по делам гражданским – все иски, отнесенные по ст. 29 устава гражданского судопроизводства к ведомству мирового судьи, а также иски на сумму не свыше 2-х тысяч руб.: I) по долговым обязательствам, по обязательствам, обеспеченным залогом недвижимого имущества, и о праве собственности, когда иски эти не основаны на формальном акте, и 2) о наследстве, о разделе наследства и споры наследников между собою, так и против действительности духовных завещаний, составленных по горским обычаям.
Предоставляя горским словесным судам столь широкую компетенцию, законодатель имел в виду особенности быта горского населения, их обычаев и их воззрений на гражданские и уголовные правовые отношения, тесно связанные с их религиозными верованиями, с которыми в то время, когда страсти, возбужденные недавним покорением горских племен, не окончательно еще улеглись, нельзя было не считаться.
Со времени издания упомянутых правил ныне прошло уже более 30 лет и более 40 лет – со времени покорения Западного Кавказа силою русского оружия. За это время как самый состав, так и настроение горского населения вверенной мне области успели уже резко измениться. Представители прежнего поколения, фанатически преданные обычаям своих отцов и дедов, частью поумерли, частью переселились в Турцию, приняв там турецкое подданство. На смену им явилось новое поколение, воспитанное в духе уважения к русским законам, освоившееся с нравами и обычаями заселивших край русских поселенцев, прошедшее в значительной своей части школы русской грамоты и, если не окончательно еще слившееся с коренным русским элементом, тo уже близкое к этому слиянию.
Заселение края и особенно земель, освободившихся за выходом горцев в Турцию, переселенцами из внутренней России, в свою очередь, совершенно изменило условия быта горцев, превратив их постепенно из диких кочующих в горах скотоводов в оседлых хлебопашцев, имеющих постоянное соприкосновение с русскими и вступающих с последними в различного рода сделки, подчиняющиеся в этих случаях всем требованиям действующих в империи законов.
С другой стороны, замена прежнего положения об аульных обществах, допускавшего замещение всех должностей аульного управления лицами по выбору обществ, положением 30 декабря 1870 года, установившим порядок замещения должностей сельских старшин по назначению администрации, и установление более строгого административного контроля за назначением лиц мусульманского духовенства и их деятельностью в значительной степени содействовали укреплению в массе горского населения сознания о близости и неизбежности окончательного подчинения их действию общего в империи законодательства и, так сказать, подготовило почву для успешного осуществления этой реформы.
Важнейшим и, по мнению моему, неотложным шагом в этом направлении следует признать совершенное упразднение Горских Словесных Судов и передачу возникающих среди горского населения Кубанской области судебных дел в ведение действующих в крае общих и мировых судебных установлений.
Не касаясь вопроса, в какой степени удовлетворяют своему назначению Горские Словесные Суды Терской области, где деятельность их, быть может, находится в несколько иных условиях, где, наконец, численность горского населения в значительной степени превышает таковую же в Кубанской области (по последним статистическим данным, в Терской области на 934 тыс. всего населения приходится более 507 тыс. горцев, тогда как в Кубанской области почти на 2 миллиона населения приходился всего около 108 тыс. горцев обоего пола), я позволю себе доложить вашему сиятельству, что Горские суды Кубанской области, как показал тридцатилетний с лишком опыт, совершенно не удовлетворяют ни целям правосудия – скорого, доступного и правового, ни целям правительственным.
I) Суды эти образованы из председательствующего – Окружного начальника или его помощника (помощника атамана отдела), не получившего специального юридического образования», и из двух депутатов от горского населения, весьма нередко даже неграмотных и знакомых лишь с местными обычаями на основании изустных преданий, но не имеющих ни малейшего знакомства с законами, а между тем депутаты эти участвуют в судебных разбирательствах с правом решающего голоса и, согласно § 50 временных правил, по таким делам, по которым обычай не сложился, должны руководствоваться общими законами, т.е., будучи совершенно не подготовленными к этого рода деятельности, должны разобраться иногда в крайне сложных юридических вопросах, сопряженных к тому же с крупным материальным интересом для тяжущихся сторон.
2) Производство возникающих среди горцев дел в Горских Словесных Судах, где по теории соблюдение горского обычного права (адаты) должно гарантироваться присутствием депутатов от населения, на практике далеко не представляет надежной гарантии в соблюдении этих обычаев в виду того, что депутаты в Горские Суды избираются по два от всего горского населения отдела, а между тем, почти каждое горское население такого отдела, как, например, Баталпашинский, представляет из себя отдельное племя, имеющее свои особые обычаи, которые легко могут быть неизвестны депутатам, избранным от другого племени.
3) На основании § 50 Временных правил на всякий приговор или решение Горского Суда, подлежащий по роду дела обжалованию, может быть принесена в установленный срок апелляционная жалоба в высшую инстанцию, каковой, по правилам для Горских Судов, является начальник области и Наказный атаман, но фактически апелляционной инстанции для Горских Судов не существует, так как невозможность вызова и передопроса сторон и прикосновенных к делу лиц, при рассмотрении дел Горских Судов, поступивших к начальнику области по апелляционным жалобам, и невозможность вследствие этого нового пересмотра дела по существу лишает этот процесс характера апелляционного судопроизводства.
Кроме того, возможность обжалования решений и приговоров Горских Судов вынудила эти последние перейти к более сложному бумажному производству, благодаря чему делопроизводство в этих случаях с течением времени до крайности увеличилось, что, в свою очередь, повлекло за собой громадное накопление нерешенных дел», иногда более года ожидавших своей очереди.
Накопление это влечет за собой поспешносгь в рассмотрении назначаемых к слушанью дел и неизбежные при этом промахи и недосмотры в приговорах и решениях, тяжело отражающиеся на интересах трудящихся и подрывающие в глазах последних авторитет судебной власти.
4) Так практика Горских Судов показывает, что суды эти не пользуются популярностью и среди самого горского населения, весьма нередки случаи, когда сами тяжущиеся или привлеченные к уголовной ответственности всеми силами стараются избежать разбирательства их дела в Горском суде и всякими искусственно созданными поводами вызвать передачу его в ведение общих или мировых судебных установлений.
Наконец, 5) Самые горские обычаи, наличность коих послужила поводом оставления возникающих среди горского населения дел в ведении Горских Словесных Судов, едва ли заслуживают покровительства. Достаточно указать на то, что по горским адатам кража, грабеж, насильственное похищение женщин, ростовщичество и другие виды преступлений, предусмотренные нашим уголовным кодексом и строго наказуемые, не составляют преступления или даже проступка, они были в обычае у предков.
Находя, в виду изложенных соображений, Горские Словесные Суды не соответствующими современным требованиям горской общественной жизни, я в интересах самого же горского населения, имев честь просить ваше сиятельство, не признаете ли вы возможным возбудить в надлежащем порядке ходатайство об упразднении Горских Судов во вверенной мне области, образованных по правилам 18 декабря 1870 г., и о передачи возникающих среди горского населения дел в ведение действующих в крае общих и мировых судебных установлений, с тем, чтобы решение дел, указанных в § 51 временных правил, основывалось бы по-прежнему на письменном заключении кадиев, а дела бракоразводные решались бы единоличным постановлением этих последних и утверждались бы административною властью.
Осмеливаюсь доложить вашему сиятельству, что горское население вверенной мне области, насколько я успел ознакомиться с ним в течение десятилетнего управления областью, вполне созрело к принятию означенной реформы, тем более, что в настоящее время возбуждено уже присяжных, с разрешением коего все не горское ея население будет пользоваться правосудием, отравляемым по судебным уставам 20 ноября 1864 г., почему делать исключение для горского населения, представляющего незначительное меньшинство, оставляя за ним подсудность Горским Судам, не представляется уже, по мнению моему, никаких оснований.
Нахожу нужный упомянуть еще и о том, что с упразднением Горских Судов при Управлениях Екатеринодарского, Майкопского и Баталпашинского отделов освободятся должностные лица, младшие помощники атаманов отделов, которые в силу этого подучат возможность принять участие в делопроизводстве по общему управлению отделами, где деятельность их, при крайней ограниченности штатов административных чинов и обилии лежащих на них обязанностей, будет далеко не лишней.
Генерал-лейтенант Малама

ГАКК. Ф.454. Оп.1.Д.5300. Л.1-7.

ПРОЕКТ ПОЛОЖЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ
ДАГЕСТАНСКОЙ ОБЛАСТЬЮ

(1904 г.)

Образование области
§ 1. В составе Кавказского края образуется особый отдел под названием Дагестанской области.
§ 2. Дагестанскую область составляют:
а) Прикаспийский край (за исключением Кубинского уезда, присоединяемого к Бакинской губернии).
б) Общества горцев между правым берегом Андийского Койсу и Главным хребтом, отделяющим Кахетию и Джаро-Белоканский округ от Дагестана.
Границы и разделение области
§ 3. Дагестанскую область ограничивают: с северо-запада и севера – Андийское Койсу и Сулак, с северо-востока – Каспийское море, от устья Самура, с юго-востока – Кубинский уезд и с юго-запада – часть Главного хребта, от пересечения с ним границы Кубинского уезда до Тионетского округа.
§ 4. В порядке управления Дагестанская область разделяется на 4 военных отдела и 2 гражданских управления.
Военные отделы суть: а) Северный Дагестан, б) Южный Дагестан, в) Средний Дагестан, г) Верхний Дагестан.
Гражданские управления суть: а) Дербентское градоначальство, б) управление портовым городом Петровском.
§ 5. Северный Дагестан подразделяется на 4 управления:
Округ Даргинский прежнего состава с присоединением к оному Сюргинского общества.
Владение Тарковское.
Ханство Мехтулинское.
Наибство Присулакское, состоящее из Присулакских и других селений, не входящих в состав округов и ханских управлений.
Примечание. Владение Тарковское и ханство Мехтулинское состоят каждое из земель, входивших в оные до издания сего положения.
§ 6. Южный Дагестан подразделяется на 3 управления:
1) Округ Кайтаго-Табасаранский, состоящий из Верхнего и Нижнего Кайтага и Табасарани – Северной и Южной.
2) Ханство Кюринское.
3) Округ Самурский прежнего состава с присоединением горных магалов, т.е. верховий Самура.
Примечание. Ханство Кюринское состоит из земель, входивших в оное до издания сего положения.
§ 7. Средний Дагестан подразделяется на 4 управления:
Округ Гунибский, в состав которого входят общества: Андаляльское, Согратлинское, Тилитлинское, Карахское, Тлейсерухское, Ратлу-Ахвахское, Корода-Куядинское, Салтинское и Койсубулинское.
Округ Казикумухский, который состоит их земель, входивших в Казикумухское ханство до 1843 года.
Ханство Аварское, которое состоит из земель, входивших в это ханство до 1843 года.
Общества Карата, Богулял, Цунта-Ахвах и Бахлух, управление которыми возлагается на хана Аварского.
§ 8. Верхний Дагестан состоит из обществ: Джурмут, Канада, Бохнода, Тебель, Ухнада, Таш, Кель-Анцросо, Анцух, Косдода, Томс, Дидо, Иланхеви, Хваршни и Тиндал, из которых образуется один округ Бежитский.
Сверх сего округа, начальнику Верхнего Дагестана подчиняется временно округ Закатальский, образуемый из нынешнего округа Джаро-Белоканского, за исключением горных магалов, причисляемых, как сказано выше, к округу Самурскому.
§ 9. Дербентское градоначальство состоит из гор. Дербента со всеми землями, принадлежащими оному, и причисленного к нему же (в виде подгородных деревень) Улусского магала.
§ 10. В управление портовым городом Петровском входит город с принадлежащими к нему землями.
Управления общее и частные в Дагестанской области
§ 11. Управление Дагестанской областью делится: на военное и гражданское, из коих первое подразделяется на три отрасли: а) собственно военное, или управление войсками, б) управление туземными племенами – на особых правах и в) управление ханское.
§12. Все означенные в предыдущем § отрасли управления соединяются в лице начальника Дагестанской области, который по военному управлению имеет звание командующего войсками Дагестанской области.
§ 13. Начальник Дагестанской области сохраняет по военному управлению те же права, которые имел командующий войсками в Прикаспийском крае, т. е. права командиров корпусов, не отделенных от армий; а по гражданскому – он действует на правах ген.-губернаторов внутренних губерний, но с применением их к правилам об отношениях наместника Кавказского и к общему учреждению об управлении Закавказским краем. По управлению же туземными племенами права его определятся особым положением.
§ 14. При начальнике Дагестанской области для производства дел по всем частям его управления состоят: 1) Штаб командующего войсками Дагестанской области и 2) Канцелярия начальника Дагестанской области.
§ 15. Для общей судебной расправы в Дагестанской области учреждаются два главных судебных места: 1) Дагестанский Областной Суд (гражданский и уголовный) и 2) Дагестанский Народный Суд (туземный).
Примечание. На первое время Областной Суд находится в Дербенте, а Народный – в Шуре.
§ 16. Штабом командующего войсками Дагестанской области управляет начальник Штаба на правах, присвоенных этой должности.
§ 17. Канцелярией начальника Дагестанской области управляет правитель Канцелярии. Канцелярия состоит из двух отделений, из которых в одном сосредоточиваются дела по гражданскому управлению краем, а в другом – по управлению туземными племенами. По первому их сих отделений правитель Канцелярии докладывает дела непосредственно начальнику области; по второму же отделению – через начальника Штаба, впредь до того времени, пока туземное население Дагестана будет состоять на военном управлении.
§ 18. Каждый из четырех главных военных отделов Дагестанской области управляется особым военным начальником.
§ 19. Военным начальникам Северного, Южного, Среднего и Верхнего Дагестана подчинены вполне как по военному, так и по внутреннему управлению состоящие в их отделах округа и одно отдельное наибство. Ханства же и владение Тарковское состоят в ведении военных начальников только в отношении военном.
§ 20. Военный начальник Верхнего Дагестана по управлению Закатальским округом (подчиняемым ему временно по особому положению этого округа) состоит в прямом подчинении наместника Кавказского и имеет власть, присвоенную гражданским губернаторам по всем частям управления, а относительно утверждения приговоров Закатальской Военно-Судной Комиссии – права начальника дивизии. По военной же части, заведуя войсками, расположенными как в горах, т. е. в Бежитском округе, так и по южной стороне Кавказского хребта, в пределах Закатальского округа и Кварельского участка, военный начальник Верхнего Дагестана подчиняется во всем командующему войсками Дагестанской области.
§ 21. Округа управляются окружными начальниками, владение Тарковское – шамхалом, ханства – ханами, а отдельное Присулакское наибство – наибом. Округа Гунибский и Бежитский (в коих не полагается особых окружных начальников) состоят в непосредственном управлении военных начальников, первый – Среднего, а второй – Верхнего Дагестана.
§ 22. При каждом окружном начальнике состоят: 1) помощник его, 2) Военное управление, 3) Окружной Суд из депутатов от народа, кадия и письмоводителя, 4) медик и фельдшер для пользования жителей округа. В Бежитском же округе, кроме того, полагаются при окружном начальнике два помощника, собственно для заведования жителями в зимние месяцы, при перекочевке их на плоскость по южную сторону хребта; из них один находится тогда в Сацхенисе, а другой – в Сабуи.
§ 23. Округа подразделяются на наибства, управляемые наибами, за исключением округа Кайтаго-Табасаранского, части которого: 1) Кайтаг, 2) Северная Табасарань и 3) Южная Табасарань – остаются до времени в ближайшем заведовании нынешних правителей; равным образом не делится на наибства округ Даргинский, а в нем сохраняется прежнее разделение по обществам, коими управляют в качестве наибов лица, назначаемые нашим правительством из фамилий, управлявших теми обществами наследственно под именем кадиев, не имеющих никакого духовного значения.
§ 24. Во владении Тарковском, в ханствах Аварском и Мехтулинском состоят при владетеле Тарковском и ханах по одному помощнику их русских штаб-офицеров, имеющих при себе военную Канцелярию, и, кроме того, при ханах состоят Словесные Суды из депутатов от народа, кадия и письмоводителя, а при Аварском хане состоит и медик с фельдшером.
Примечания: 1) Во владении Тарковском Словесный Суд будет учрежден впоследствии, по особому распоряжению. 2) Равным образом по особому же распоряжению последует учреждение управления, сообразного с другими ханскими, и в Кюринском ханстве.
§ 25. При наибе Присулакском состоит Словесный Суд из депутатов от народа, кадия и письмоводителя.
§ 26. Состав всех вышеозначенных управлений, равно как Дербентского градоначальства и портового города Петровска, с определенным их содержанием, показан в штатах.
АКАК. Тифлис, 1904. Т. 12. С. 434-437.

ПРОЕКТ ПОЛОЖЕНИЯ О СЕЛЬСКИХ ОБЩЕСТВАХ,
ИХ ОБЩЕСТВЕННОМ УПРАВЛЕНИИ И ПОВИННОСТЯХ
ГОСУДАРСТВЕННЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ
В ДАГЕСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ
(1904 г.)

1. Настоящим положением определяется:
1) устройство сельских обществ и их общественного управлении и 2) порядок отбывания сими обществами повинностей, государственных и общественных, в Дагестанской области.
Раздел первый
Об устройстве сельских обществ и их общественного управления
Гл. I. Об образовании сельских обществ
2. Сельское общество составляется из всех жителей одного селения, имеющих в нем постоянную оседлость, за исключением беков и их семейств, а равно и живущей в их домах прислуги.
Гл. II. О сельском общественном управлении
4. Сельское общественное управление составляют:
1) сельский сход (джамаат),
2) сельский старшина,
3) сельский кадий (в некоторых частях Дагестанской области лица, исполняющие должности кадиев, именуются дибирами и будунами) и
4) сельский суд.
В непосредственное распоряжение сельского старшины назначается сельским обществом потребное число рассыльных 9 (чаушей); сверх того, от усмотрения сельских обществ зависит иметь полевых сторожей (тургак), смотрителей канав и т.п.
5. Когда сельское общество состоит из нескольких малолюдных, то назначаются помошники старшины в таком числе, какое окажется нужным.
Отд. I. О сельских сходах
6. Сельский сход составляется из совершеннолетних домохозяев, принадлежащих к составу сельского общества, и, кроме того, из всех сельских должностных лиц.
7. К участию в сходе допускается только по одному старшему члену отдельного семейства, а в случае отлучки, болезни и вообще невозможности лично явиться на сход, за него обязан явиться кто-либо из взрослых членов его семейства.
8. К участию в сходе не допускаются: а) находящиеся под судом и следствием, б) отданные начальством под надзор общества за дурное поведение и в) те, коих само общество отстранило от участия в сходе, по предоставленной оному власти.
9. Сельский сход созывается старшиной, наибом и другими начальствующими лицами, смотря по надобности и преимущественно в дни джумы (пятницы).
10. Никто из жителей не имеет права созывать сельский сход без согласия старшины или, в случае его отсутствия, заступающего его место.
11. Первое место на сельском сходе и в охранении на нем должного порядка принадлежит сельскому старшине. В случае отсутствия старшины на сельском сходе первое место предоставляется одному из помощников старшины, там, где помощники старшины полагаются, по взаимному между ними соглашению, а в случае несогласия, старшему из них по летам. Где же не будет ни одного помощника старшины, там первое место на сельском сходе, при отсутствии старшины, занимает тем же порядком один из сельских судей.
12. Ведению сельского схода подлежит:
1) выборы сельских должностных лиц, коих избрание предоставлено сельскому сходу, и ходатайство у начальника об утверждении их;
2) приговоры об удалении из сельского общества вредных и порочных членов его; приговор о временном удалении членов общества от участия в сходе, не дольше чем на три года; ходатайство у начальства о приведении в исполнение тех приговоров;
3) приговоры о приеме в свою среду желающих водвориться в их селение, а также приговоры об увольнении кого-либо из среды оного для выселения в другое место; представление этих приговоров на разрешение начальства;
4) наблюдение за правильным расходованием закьата и всех пожертвований в пользу мечети;
5) распоряжение общественными земельными угодьями, принадлежащими целому сельскому обществу и находящимися в общем владении всех жителей;
6) совещание и ходатайство об общественных нуждах сельского общества;
7) принесение, куда следует, просьб, а также жалоб по делам сельского общества и избрание поверенных для хождения по сим делам;
8) назначение сборов на общественные расходы, как-то: на исправление мечетей, на провод воды, на устройство мостов и дорог и на прочие нужды обществ;
9) наблюдение за правильным употреблением доходов с общественных имуществ и сборов, сделанных на общественные потребности;
10) поверка действий и учет должностных лиц, сельским обществом избранных, и назначение им жалования или иного за службу вознаграждения;
11) раскладка казенных податей и повинностей, равно как и общественных повинностей, и порядок ведения счетов по оным;
12) принятие мер к предупреждению и взысканию недоимок;
13) призрение круглых сирот, бедных, престарелых, дряхлых членов общества, не могущих трудом приобрести пропитание и не имеющих состоятельных близких родственников;
14) принятие мер в случае пожаров, наводнений, скотских падежей, появления саранчи и других общественных бедствий, и
15) обсуждение всех тех случаев, когда, вследствие распоряжений начальства, требуется на что-либо согласие или мнение сельского общества;
13. сельский суд может совещаться и постановлять приговоры только по предметам вышеперечисленным. Если же сход будет иметь суждение и постановит приговор по предметам, его ведению не подлежащим, то приговор считается недействительным; а лица, участвовавшие в составлении оного, равно как и в самовольном созыве схода, подвергаются взысканию, смотря по важности дела;
14. решения сельского схода признаются законными тогда только, когда на сходе присутствовали старшина или заступающий его место, и не менее половины домохозяев, имеющих право участвовать на сходе;
15. дела на сельском сходе решаются или с общего согласия, или по большинству голосов.
16. за каждым домохозяином, участвующим на сходе, считается один голос;
17. согласие не менее двух третей всех участвующих на сходе требуется для решения следующих дел:
1) по удалению из общества вредных и порочных членов его;
2) по распоряжению общественными землями, состоящими в общем владении или пользовании сельского общества;
3) по наблюдению за правильным употреблением доходов с общественных имуществ и сборов, сделанных на общественные потребности, и
4) по принесению просьб и жалоб по делам сельского общества и по избранию для всего поверенных. Приговорами назначены будут к удалению из общества, в предупреждения вреда, какой они могут нанести, из мести, своим односельцам, должны быть заарестованы старшиною и представляемы немедленно ближайшему начальству (наибу), вместе состоявшимся о них приговорам общества.
18. Прочие дела решаются на сходах по приговору тех, на стороне которых окажется, хотя бы одним голосом более половины всех участвующих на сходе. Если же сход разделится на две половины, равные по числу голосов, то большинство считается на той стороне, с которою согласится сельский старшина.
19. Голоса собираются разделением схода на две стороны и счетом голосов, на каждой стороне стоящих, или закрытою баллотировкою, или же иным способом, по существующему в сельском населении обычаю.
20. Приговоры сельского схода по делам, указанным в ст. 17, должны быть составляемы письменно и утверждаемы печатью старшины и сельских судей.
21. Жалобы на решение сельского схода приносятся чрез наиба окружному начальнику, который представляет оные на усмотрение начальника отдела с своим заключением, если только они не подлежат непосредственному его разрешению.
22. Малолюдным селениям предоставляется, независимо от общего сельского схода, собираться особо, на частных сходах, собственно для обсуждения предметов, исключительно до их деревни касающихся. Предметами сими могут быть:
1) дела относящиеся до пользования и распределения земель, состоящих в отдельном пользовании у их селений;
2) внутренняя между ними раскладка казенных податей и повинностей;
3) предупреждение накопления на них недоимок и самое взыскание оных,-
4) принесение, куда следует, жалоб и просьб по делам, относящимся исключительно до тех селений.

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ СЕЛЬСКОГО СТАРШИНЫ
И ДРУГИХ ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ
(1904 г.)

22. Сельский старшина ответствует за сохранение общего порядка и спокойствия в пределах сельского общества. В этом отношении ему вполне подчиняются помощники старшины.
23. Ведомству сельского старшины подлежат все без исключения жители, в пределах сельского общества находящиеся.
24. Сельский старшина обязан по делам полицейским в пределах ведомства сельского управления:
1) объявлять по предписаниям начальства законы и распоряжения правительства и наблюдать за нераспространением между жителями подложных указов и вредных для общественного спокойствия слухов; 2) заботиться о соблюдении порядка в общественных местах и о безопасности лиц и имуществ от преступных действий, а также в случае нарушения порядка и безопасности принимать меры для немедленного их восстановления, впредь до распоряжения земской полиции; 3) задерживать бродяг, беглых и военных дезертиров и представлять их полицейскому начальству; 4) доносить начальству о самовольно отлучившихся из общества, а также о преступлениях и беспорядках, случившихся в обществе; 5) распоряжаться подачею помощи в чрезвычайных случаях, как, например: при пожарах, наводнениях, повальных болезнях, падежах скота и других общественных бедствиях, и немедленно доносить начальству о чрезвычайных происшествиях в сельском обществе; 6) принимать предписанные полицейские меры к предупреждению всякого рода преступлений и проступков, а в случае совершения оных охранять следы сделанного преступления до прибытия следователя, открывать и задерживать виновных и представлять их на дальнейшее распоряжение начальства; 7) приводить в исполнение приговоры сельского схода и суда.
25. Сельский старшина по делам общественным в пределах ведомства сельского управления обязан:
1) созывать и распускать сельский сход и охранять должный на нем порядок;
2) предлагать на рассмотрение схода все дела, касающиеся нужд и польз сельского общества;
3) приводить в исполнение приговоры сельского суда, а также распоряжения установленных властей;
4) наблюдать как за помощниками старшины там, где они есть, так и за всеми другими должностными лицами, дабы каждый за них исполнял в точности свои обязанности;
5) наблюдать за целостью меж и межевых знаков на землях как принадлежащих в собственность жителей, так и находящихся в их пользовании;
6) наблюдать за исправным содержанием на тех землях дорог, мостов, гатей, водопроводных канав, перевозов и прочее;
7) наблюдать за исправным отбыванием жителями всякого рода казенных, земских и общественных повинностей, как денежных, так и натуральных;
8) понуждать к исполнению условий и договоров жителей между собою, а равно и заключенных с посторонними лицами, когда такие договоры не оспариваются самими жителями;
9) надзирать за порядком в училищах, больницах, богадельнях и других общественных заведениях, если они учреждены обществом на свой общественный счет;
10) надзирать за торговыми заведениями, а также верностью весов и мер на базарах;
11) наблюдать за своевременным и правильным составлением камеральных списков, когда они требуются, и подавать оные, кому или куда следует;
12) по просьбам жителей о выдаче им установленных билетов на отлучки или об увольнении вовсе из общества выдавать им надлежащие свидетельства в том, что к увольнению их препятствий нет, свидетельства эти представляются просителем начальнику участка или начальнику округа;
13) заведовать в порядке, самим обществом установленном, общественным хозяйством и общественными суммами; надзирать за целостью общественного хлеба в запасных магазинах и за правильным распоряжением оным и
14) охранять от растраты те имущества неисправных плательщиков, коими обеспечивается взыскание недоимки;
26. Сельский старшина обязан исполнять беспрекословно все законные требования полицейского начальства и всех установленных властей по предметам их ведомства.
27. Сельскому старшине предоставляется право за маловажные полицейские проступки, совершенные подведомственными ему жителями, подвергать виновных: назначению на общественные работы на время до двух дней или денежному взысканию до трех рублей, или аресту до двух дней.
Примечание: Лица из привилегированных сословий, равно и все имеющие офицерские чины, могут быть штрафуемы и арестуемы только по разрешению окружного начальника.
Примечание: Маловажные полицейские проступки суть следующие: а) проступки против благочиния в церквах и мечетях: появление в них во время Богослужения в неприличном виде и произведения крика, хохота или иного шума и вообще причинение словом или действием соблазна; б) проступки против правительственного и общественного порядка: всякое ослушание против начальства, шум и брань на улице, драка в каком бы то месте ни было, самовольная отлучка без надлежащего вида далее 30 верст от места жительства отлучившегося как внутри уезда, так и за пределы оного, непочтенье, грубость и дерзость младших против старших, а тем более против лиц, облеченных правительственною и общественною властью, грубость и неповиновение работников своим хозяевам, непослушание родителей, оскорбление их и отказ им в пище, одежде и вспоможении, особенно в старости и болезни; в)проступки, заключающие в себе соблазн и дурное поведение: пьянство, расточительность и вообще поступки, противные благопристойности и чистоте нравов. В случаях, когда виновные во всех этих проступках заслуживают наказания наибольшего против предоставленного власти сельского старшины, сей последний отсылает их для суждения в сельский суд.
28. Сельский старшина обязан при исполнении дел особой важности именно: при производстве личных взысканий как полицейских, так и налагаемых сельским судом или сходом, при всяком обыске в доме или строении, при всяком задержании или взятии под арест, при приеме от сборщика и расходовании общественных денег непременно приглашать двух свидетелей, преимущественно из стариков сельского общества. То же правило, по возможности, наблюдается и при предварительном дознании по проступкам и преступлениям.
Примечание: В случае малолюдства сельского общества или когда в ауле остается на лицо мало жителей, старшине дозволяется требовать на этот предмет свидетелей из ближайших сельских обществ.
29. Помощники старшины исполняют все приказания старшины и сверх того, не ожидая приказаний, обязаны содействовать ему в исполнении всех его обязанностей. Там, где помощники старшины избраны от малолюдных селений, в состав сельского общества входящих, они имеют жительство в избравших их селениях и состоя в непосредственном ведении сельского старшины, исполняют все им приказанное относительно вверенных их надзору селений.
30. На лицо, исполняющее обязанности сборщика податей, возлагается: 1) взимание лежащих на жителей и всяких установленных денежных сборов, а также недоимок по этим сборам; 2) ведение счетов полученным деньгам; 3) наблюдение за безнедоимомным взносом от каждого дома следующих с него платежей; 4) хранение поступивших с жителей податей и сборов, впредь до представления их кому следует, в том месте и тем порядком, которые будут определены сельским сходом; 5) представление начальнику участка податей и сборов и получение установленных в сдаче оных квитанций; 6) представление сельскому сходу отчета в поступивших от жителей суммах; 7) представление сельскому сходу о неплательщиках, для принятия мер ко взысканию с них недоимок; 8) снабжение всех домохозяев надлежащими удостоверениями в получении денег.
Примечание: Ответственность сборщика податей перед обществом оканчивается с представлением им отчета.
31. Обязанности остальных должностных лиц, как-то: рассыльных, полевых сторожей, смотрителей канав и т. п. определяются самим названием должностей.
Кубанский календарь на 1912 год. Т. 8. Екатеринодар. 1911. С. 329-332.

ПРОЕКТ ПОЛОЖЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ
ДАГЕСТАНСКОЙ ОБЛАСТЬЮ
(1904 г.)
(Извлечения)

Общие основания системы управления Дагестанской области
и действий в ней судебных учреждений
§ 27. Жители Дагестанской области управляются:
По общим законам Империи, с применением их к Закавказскому учреждению:
А) Дербентское градоначальство, б) проживающие в городах, штаб-квартирах и укреплениях лица разных состояний и в) подведомые военным начальникам Дагестана и ханам туземцы, когда о них возникли дела в таких частях области, которые подчинены гражданскому управлению.
2) По особому учреждению, изданному в 24-й день октября 1857 года: портовый город Петровск, и
По народным обычаям и особым постановлениям: туземное народонаселение, состоящее в военном управлении и под управлением ханов.
§ 28. Судопроизводство в Дагестанской области отправляется: 1) по военно-уголовным законам – в Комиссиях Военного Суда, учрежденных при разных частях Дагестанских войск, 2) по общим законам Империи, уголовным и гражданским (с применением их в потребных случаях к изъятиям, для Закавказских уроженцев постановленным), – в Дагестанском Областном Суде и 3) по адату и шариату и по особым правилам, постепенно составляемым на основании опыта и развивающейся в них потребности (правила эти будут относиться собственно до туземцев).
§ 29. Начальник Дагестанской области и командующий в ней войсками сосредоточивает в себе главную местную власть по всем частям управления краем – административной, финансовой, хозяйственной, судебной и военной – на особых правах, впредь до того времени, пока край будет находится на военном положении.
§ 30. Военным начальникам подчиняются войска, находящиеся в их отделах, по части распорядительной на правах отрядных начальников. По внутреннему же управлению подведомыми им частями Дагестана принадлежит им начальство по всем отраслям управления, и они действуют на основании особой инструкции, которая будет составлена командующим войсками и утверждена главнокомандующим. По судебной же части права их состоят в том, что они могут принимать и рассматривать жалобы на неправильное решение дел окружными судами, останавливать приведение в исполнение приговоров и представлять дело на рассмотрение командующего войсками.
§ 31. Владетель Тарковский и ханы: Мехтулинский, Кюринский и Аварский управляют подчиненным им населением на особых ханских правах (за исключением права лишения жизни и членов, а равно раздачи кому-либо в собственность населенных или ненаселенных имений, им лично не принадлежащих) и состоят в непосредственном ведении командующего войсками Дагестанской области.
§ 32. Окружным начальникам подчиняются войска, расположенные в пределах их округов, на правах отрядных начальников. По внутреннему управлению округом начальники окружные имеют права и власть, определенные в особых инструкциях, которые будут составлены командующим войсками и утверждены главнокомандующим. По судебной части окружным начальникам принадлежит председательство в Окружных Народных Судах с правом одного голоса и перевеса решения в пользу их мнения при разделении голосов на равное число.
Примечание. В Гунибском и Бежитском Окружных Судах председательствуют военные начальники Северного и Верхнего Дагестана. В Словесных же Судах, учрежденных при ханских управлениях и наибстве Присулакском, председательствуют: в первых – помощники ханов, а в последнем – наиб.
§ 33. Помощники военных и окружных начальников и ханов исполняют поручения ближайших своих начальников, содействуют им в управлении краем, а во время отсутствия начальников заступают на их места.
§ 34. Наибы пользуются распорядительной и полицейской властью в пределах, указанных в инструкции, которая будет составлена командующим войсками и утверждена главнокомандующим.
§ 35. Затем сельское население в Дагестане остается на прежнем основании, т. е. Селениями управляют выборные от общества старейшины (карты или ахсагкалы и кадии).
§ 36. Дербентский градоначальник управляет городом и присоединенным к оному Улусским магалом на правах, установленных вообще для градоначальников в Империи, с применением их к правам и обязанностям военных губернаторов, управляющих гражданской частью в Закавказском крае. По званию же начальника Южного Дагестана он действует, как сказано выше о военных начальниках.
§ 37. Дербентская полиция действует на общих правах полиций в губернских городах Закавказского края.
§ 38. Начальник портового города Петровска действует на основании положения, Высочайше утвержденного в 24-й день октября 1857 года; но, впредь до развития в этом городе населения, не учреждается в нем предположенной в том положении Ратуши, а все подлежащие решению оной дела, превышающие власть начальника города, разбираются в Дагестанском Областном Суде. По военной части на начальника города возлагаются обязанности коменданта, с подчинением его военному начальнику Северного Дагестана.
Примечание. Управлению начальника портового города Петровска присваивается право свидетельствования и совершения крепостных актов на правах, предоставленных уездным управлениям там, где нет уездных судов.
§ 39. Дагестанский Областной Суд пользуется правами, предоставленными Палатам Уголовного и Гражданского суда в Закавказском крае, и руководствуется в отношении судопроизводства правилами и формами, установленными для судопроизводства за Кавказом. Ведомству его принадлежат: 1) по градоначальству Дербентскому и по управлению портовым городом Петровском дела уголовные, дела по части совестного суда и гражданские, решение коих превышает власть Дербентской градской полиции и начальника портового города Петровска; 2) уголовные дела по преступлениям лиц гражданского ведомства, временно проживающих в укреплениях, штаб-квартирах и вообще в районе военных округов, и дела по спорам и тяжбам этих лиц между собой; 3) совершение крепостных актов на всякую сумму, выдача свидетельств на залог недвижимых имуществ и свидетельствование всякого рода актов и 4) надзор за опеками над имением и сиротами жителей Дербентского градоначальства, портового города Петровска, дворян и чиновников, служащих и временно проживающих в прочих частях Дагестана.
§ 40. Приговоры Дагестанского Областного Суда рассматриваются и утверждаются:
по уголовным делам, возникшим в Дагестанской области вне Дербентского градоначальства, – начальником области;
по уголовным же делам, возникшим в Дербентском градоначальстве – градоначальником на правах, предоставленных гражданским губернаторам; а те дела, которые на основании общих правил об уголовных делах должны поступать на рассмотрение Правительствующего Сената, восходят от градоначальника к начальнику области, и он дает дальнейший ход как этим делам, так и тем, кои представляются ему прямо от Областного Суда и не могут быть разрешены им окончательно, согласно общим правилам, с применением их к Закавказскому учреждению.
§ 41. Для ближайшего надзора за правильностью производства дел в Дагестанском Областном Суде состоит при нем прокурор, который имеет права и обязанности, принадлежащие губернским прокурорам за Кавказом, и применяется в исправлении своей должности к правилам, для них установленным.
§ 42. Дагестанский Народный Суд состоит из почетных лиц Дагестанской области, по выбору командующего войсками: 1) для рассмотрения поступающих к нему жалоб по делам, подлежащим разбирательству по адату и шариату, и для постановления по ним решений и 2) для обсуждения дел по всем тем предметам, которые командующий войсками Дагестанской области сочтет нужным передать на заключение Суда.
§ 43. Председательство в Дагестанском Народном Суде поручается особому лицу, по выбору командующего войсками Дагестанской области и с утверждения главнокомандующего Кавказской Армией.
§44. Решения Дагестанского Народного Суда постановляются по большинству голосов и вносятся на утверждение командующего войсками, от усмотрения которого зависит утвердить оное и привести в исполнение или, по большой важности дела, представить определение Суда, со своим заключением, на благоусмотрение Главнокомандующего Кавказской Армией.
§ 45. Разбирательству Окружных Народных Судов принадлежат: 1) дела, возникающие по гражданским спорам и тяжбам всякого рода; по воровству, ссорам, дракам, увозу женщин (хотя бы оно имело последствием увечья и даже смерть); по похищениям и грабежам, когда они учинены хотя с насилием и даже угрозами, но такого рода, что сии угрозы и самое насильственное действие не представляли опасности ни для жизни, ни для здравия жалобщика, 2) по несогласиям между мужем и женой, родителями и детьми и 3) по религиозным делам магометан.
§ 46. Разбор дел в окружных Судах производится гласно и словесно, с ведением только книги для записки жалоб и состоявшихся по ним решений, равно и алфавитного списка жалобщиков (по прилагаемым формам). Решения произносятся по большинству голосов с перевесом голоса председателя в случае разности мнений по одному и тому же предмету. Книгу должно вести на том языке, который употребляется у туземцев для письмен, а другая книга должна быть заведена для внесения переводов на русский язык со всего, что вписано в первую; алфавит же должен писаться на одном русском языке.
§ 47. Дела по предметам, объясненным в 1 пункте § 45, разбираются и решаются Окружными Судами по местным обычаям туземцев (адату) и по тем особым правилам, кои будут даваемы в руководство Судам командующим войсками Дагестанской области, с разрешения главнокомандующего, в отмену или в дополнение местных обычаев. Дела же по предметам, во 2 и 3 пунктах указанным, разбираются и решаются в Суде по шариату кадием.
§ 48. На сих основаниях действуют и Словесные Суды при ханах и наибе Присулакском.
§ 49. Недовольные решениями Судов, учрежденных при ханских управлениях, приносят жалобы самим ханам и, если они не найдут решения правильным и не утвердят оное, то вносят обстоятельства дела со своим мнением на рассмотрение командующего войсками. Недовольные решением Судов Окружных и Словесного Суда при наибстве Происулакском приносят жалобы военным начальника,м и они также, если не найдут решений правильными, представляют об обстоятельствах дела на рассмотрение командующего войсками, который в обоих случаях разрешает подобные дела от себя лично или после разбирательства в Дагестанском Народном Суде.
Примечание. Недовольные же решениями Гунибского и Бежитского Окружных Судов, в коих председателями сами военные начальники Среднего и Верхнего Дагестана, приносят жалобы прямо командующему войсками Дагестанской области.
§ 50. По военному управлению краем командующему войсками Дагестанской области предоставляется:
Употребление силы оружия против возмутившихся и упорствующих в неповиновении жителей.
Суждение и наказание по военно-уголовным законам политических и других преступников, поименованных в § 51.
и 3) Высылка из края административным порядком вредных и преступных жителей в тех случаях, когда, по особым важным соображениям, признано будет необходимым прибегнуть к этой мере неотлагательно, с тем, однако же, что командующий войсками обязан в то же время донести главнокомандующему об обстоятельствах дела, вызвавших эту меру наказания, и просить о дальнейшем распоряжении.
Примечание. Для точнейшего определения, за какие именно вредные или преступные случаи и куда могут быть высылаемы жители административным порядком, имеет быть составлено особое положение.
§ 51. Преступления, подлежащие суждению по военно-уголовным законам, на основании пункта 2 предыдущего §, суть следующие:
Измена.

Возмущение против правительства и поставленных им властей.
Явное неповиновение постановленному от правительства начальству и тяжкое оскорбление его.

Разбой.

Похищение казенного имущества.
§ 52. Военные и окружные начальники пользуются по военному управлению властью, предоставленной командующему войсками, со следующими ограничениями:
они могут употреблять силу оружия против жителей, не испрашивая на то разрешения, в тех только случаях, в которых необходимо принятие этой решительной меры для того, чтобы отвратить распространение возмущения или неповиновения в крае и показать строгий пример жителям.
Все военно-судные дела они представляют на решение командующего войсками.
Вредных преступных горцев они имеют право арестовать и отправить в Шуру, на дальнейшее распоряжение командующего войсками.
§ 53. Командующему войсками вменяется в обязанность составить и представить на утверждение главнокомандующего Кавказской Армией, на основаниях, изложенных в сем положении, подробное учреждение: о правах и обязанностях всех начальствующих лиц; о порядке управления краем; о порядке выбора депутатов, с объяснением, кто имеет право быть избирателями и избираемыми; о порядке рассмотрения и решения дел в судах; об устройстве полицейской части и вообще обо всех предметах, требующих в сем положении большего развития.
§ 54. Общие правила, установленные для Закавказского края в отношении управления оным, прав и преимуществ чиновников и военных чинов, занимающих гражданские должности, обязанностей их и т. д., сохраняют свою силу и действие во всех тех статьях, по коим в сем учреждении не постановлено каких-либо изъятий.
Опубликовано: АКАК. Тифлис, 1904. Т. 12. С. 434-437.

ПРОЕКТ ПОЛОЖЕНИЯ О СЕЛЬСКИХ ОБЩЕСТВАХ, ИХ ОБЩЕСТВЕННОМ УПРАВЛЕНИИ И ПОВИННОСТЯХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ
В ДАГЕСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ (1904 г.)
(Извлечения)

1. Настоящим положением определяется:
1) устройство сельских обществ и их общественного управлении, и 2) порядок отбывания сими обществами повинностей государственных и общественных в Дагестанской области.
Отд. III. О сельском суде. I. Состав суда.
33. Сельский суд состоит из сельского кадия и из выбираемых, на каждое трехлетие, сельским сходом лиц для отправления обязанностей судей.
(В Дагестанской области сельские судьи называются чохбиями, картами, ахсахкалами и хулелами).
Присутствие сельского суда должно состоять из нечетного числа членов и не менее как из трех.
34. В случае болезни или отсутствия одного из судей место его заступает кандидат по нем, а в случае отсутствия или болезни кадия место его заступает тот, кому он, ведома старшины, поручить эту должность.
2. Ведомство и власть суда.
35. Сельский суд принимает к своему разбирательству все дела: по гражданским искам и спорам, возникающими между жителями подведомого его общества и заявляемым посторонними людьми на жителей того общества, а именно: дела по займам , покупкам, продажам, всякого рода сделкам и обязательством, а равно и дела по завладеньям, захватам, по вознаграждению за убытки и ущербы, если иски по всем этим делам ценою не превышают ста рублей ;
2)по несогласию между мужем и женою, между родителями и детьми;
3) по утверждению опекунов и попечителей, избираемых сельскими кадиями, и по проверке их действий
4) по праву наследования;
5) по воровствам, обманам и утайкам, предмет коих не превышает 30-ти руб. и по коим на обвинённых приносятся жалобы в первый и второй раз,;
6) по спорам и тяжбам, возникающими между лицами посторонних обществ, когда спор или жалоба возникли во время пребывания ответчика в районе сельского общества.
Подлежат разбору и решению суда:
1) дела между беками и простолюдинами, если беки сами не заявит суду желания разобраться в нем,
2) дела по разного рода искам, упомянутым в пункте 1 ст. 35, предмет коих свыше ста рублей., если только сами тяжущиеся, по обоюдному согласию, не пожелают разобраться между собою в сельском суде, который в этом случае вправе входить в разбор дела на всякую сумму;
3) дела, касающиеся до интересов малолетних и умалишенных;
4) дела по воровствам, обманам и утайкам, предмет коих не превышает 30-ти руб., или хотя ниже этой суммы, но обвинение возведено на лицо, которое было уже судимо и обвинено сельским судом по подобным делам два раза;
5)дела по поранениям;
6) дела по увозу женщин и прелюбодеянию;
7) дела по убийствам ;
8) дела по грабежам с насилием и по разбоям;
9) дела по таким важным самоуправствам, кои неоднократно уже воспрещаемы были начальством, как-то: нападение родственников убитого или пораненного на убийц или поранителей, или же на дома их с учинением какого-либо беспорядка; или выход большого числа людей с целью произвести какое-либо самоуправство, по поземельным и другим спорам.
37. Сельский суд имеет право за проступки, ведению его подлежащие, приговаривать виновных, независимо отвещественного вознаграждения обиженной стороны, к денежному взысканию, определённому адату не полагается за какой-либо проступок определённого денежного взыскания, а суд признает нужным подвергнуть виновного особому наказанию, то властен приговаривает его к общественным работам до шести дней, или к денежному взысканию до 3 рублей, или к аресту до семи дней.
38. Все денежные штрафы, налагаемые судом по адату, по предоставленной оному власти, а равно по установленным, согласно с адатом же, начальством правилами, поступают через наиба в окружное управление, за исключением из них той доли, какая будет следовать по ныне существующему порядку, в вознаграждение за труды лиц, служащих по сельскому управлению.
III. Порядок производства и решение дел.
39. Сельский суд собирается, по возможности и удобству, в свободные от сельских работ дни, а в случае нужды суд созывается сельским старшиною и в другие дни.
40. Сельский суд входит в разбор споров и тяжб не иначе, как по жалобе истца. В разбор же проступков он входит:
1) по жалобе обиженного, или его родителей, или опекуна, если обиженный не достиг совершеннолетия;
2) по требованию старшины или его помощника, – и 3) по извещению того, кто был свидетелем пооступка, если обиженный не может сам принести жалобы.
41. Сельский старшина и помощник его не должны присутствовать при рассмотрении и решении дела сельским судом.
42. Дела в суде производятся гласно и словесно.
43. При рассмотрении дела в сельском суде судьи, по выслушиванию тяжущихся сторон, стараются склонить их к примирению и предлагают для этого условия, сообразные с делом; если стороны согласятся на полюбовную сделку (по маслиату), то спор считается конченым и судьи тут же объявляют об условиях полюбовной сделки спорящих.
44. Если тяжущиеся стороны не пойдут на мировую сделку, то суд разбирает дело в том порядке, какой существует ныне в сельском обществе т. е. по адату или шариату, на которое обе стороны изъявят согласие, считается окончательным.
46. Всякого рода решения суда, равно как и всякая полюбовная сделка (ст. 43), записываются в особую жалобную книгу, которою ежегодно снабжается каждый сельский суд от окружного управления за его печатью.
47. Суд при выдаче недовольной стороне копии с решения объявляет ей, что может принести в окружной суд жалобу, через наиба, в месячный срок и что, в противном случае, суд приведет свое решение в исполнение.
48. По истечении срока, предоставленного недовольной стороне для обжалования решения суда, сторона, в пользу коей состоялось решение, имеет право требовать от суда приведения оного в исполнение. Если окажется, что решение суда в данный срок не было обжаловано без уважительных причин, то таковое приводится в исполнение. В случае же уважительных причин, по коим решение в данный срок не могло быть обжаловано, как-то: болезни и семейного несчастья, – недовольной стороне вновь предоставляется для обжалования двухнедельный срок. Решение, в определенный срок обжалованное, не приводится в исполнение, впредь до особого распоряжения начальства.
49. Разбор дела в сельском суде по адату производится с соблюдением обрядов, установленных обычаями, всем наличным присутствием суда и решения постановляются по большинству голосов.
50. Дела же, подлежащие шариатскому разбору, производятся кадием, но не иначе как в общем присутствии суда и при содействии прочих членов оного. Определение кадия, принятое большинством членов, обращается в решение суда; а если большинство не соглашается с этим определением, то оно представляется на решение окружного суда, самим судом.
Примечание: дела, подлежащие разбору по шариату, суть следующие: 1) по несогласию между мужем и женой, между родителями и детьми; 2) по назначению опеки и – 3) по наследству в тех местностях, где не существует адата на порядок наследования.
51. Решения и приговоры сельского суда по сборам и тяжбам, а равно и по проступкам, передаются изустно старшин и приводятся в исполнение им самим или, под его наблюдением, помощником его.
52. При сельском суде ведется для записывания сделок, договоров и завещаний, в оном заявляемых, особая книга, которой суд снабжается ежегодно от окружного управления. В эту книгу записываются завещания, а равно сделки и обязательства, на сумму не свыше 100 р., заключенные жителями как между собой, так и с посторонними лицами, когда таковые сделки и обязательства заявлены суду словестно обеими сторонами лично, а завещание – завещателями, в присутствии не менее 2-х свидетелей. Занесенные в книгу сделки и договоры подписываются договаривающимися сторонами или скрепляются их печатями. Записи, внесенные в эту книгу, а равно выдаваемые с них засвидетельствованные копии, имеют, в случае спора, силу документа, сделки и договоры на сумму свыше 100 р. должны быть представляемы для записки и засвидетельствования в окружное управление.
53. Составление решений и приговоров и ведение книги для записи сделок, договоров и завещаний лежит на обязанности кадия, который получает деньги за выдаваемые копии с решений и актов и делает из этих денег расходы по письмоводству.
54. Каждый сельский суд имеет свою печать, которой утверждаются все бумаги и документы, исходящие от суда и вносимые в книгу. Печать эта находится у кадия.

Гл. III. О порядке назначения и удаления сельских
должностных лиц, их правах, преимуществах и ответственности

Отдел 1. О порядке назначения и удаления должностных лиц

55. Из должностей сельского общественного управления одни замещают по выбору начальства, другие по выбору общества, с утверждения начальства, а третьи по выбору, наряду или найму, непосредственно от самого общества. По выбору начальства замещаются сельские старшины и помощники их. По выбору общества, но с утверждения начальства, – сельские судьи и сельские кадии. По выбору, наряду или найму самого общества: чоуши, тургаки, смотрители канав и др., сообразно существующему теперь адату.
56. В должности, замещаемые по выбору сельского общества, с утверждения начальства, не могут быть избираемы: 1) лица моложе 25 лет, – и 2) люди, известные предосудительным поведением.
57. Для должностей, замещаемых по выбору начальства, сроки службы не устанавливаются.
58. Должностные лица, назначаемые по выбору самого общества, избираются на 3 года (кроме кадиев, кои остаются на службе до того времени, пока сами сельские общества не пожелают их смены или начальство не заметит их в таких поступках, за кои они будут подлежать удалению). Кто отслужит положенный срок, тот может быть избираем снова в ту же или др. должность, но не иначе как с его на то согласия.
59. Для временного заступления места каждого избранного обществом сельского судьи избирается и кандидат по нем на случай его отсутствия, болезни, смерти и проч.
60. Избранный сельским обществом в какую-либо должность не может отказываться от оной, за исключением только следующих случаев: а) если ему более 60 лет; б) если он уже прослужил по выбору полный срок; в) если он одержим сильными телесными недугами, и г) если по роду своих занятий и хозяйственных дел не может иметь постоянного пребывания в сельском обществе.
61. Старшины, судьи и кадии утверждаются в должностях по представлению окружного начальника начальником отдела области.
62. Помощники старшины утверждаются окружным начальником.
63. В случае кратковременной болезни или отпуска старшины должность его, если нет у него помощника, исправляет один из сельских судей по назначению наиба. При отлучках же или болезней продолжительных поручение исправления должности старшины другому лицу зависит от начальника округа.
64. Старшины, судьи и кадии в случае неисправного отправления ими должностей или замеченных за ними злоупотреблений удаляются от должностей, но не иначе как по распоряжению начальника отдела обл. По причинам же особенно уважительным окружной начальник может устранить их временно от должностей и на окончательное удаление их от оных должен испросить разрешение начальника отдела. Помощников старшины окружной начальник может удалять от должности сам своей властью, донося для сведения начальнику отдела.
65. Увольнение всех прочих служащих, по сельскому управлению, лиц предоставляется сельскому сходу.
Отд. II. О правах и льготах должностных лиц
66. Назначение жалования или иного вознаграждения должностным лицам сельского управления предоставляется усмотрению самого сельского общества.
67. Старшины, помощники их, судьи и кадии на время службы их освобождаются семействами своими от всяких казенных податей и натуральных повинностей.
68. Лица, занимающие должности по сельскому управлению, за отличие по службе представляются к награде по общему положению.
69. Должностные лица сельского общественного управления носят выданные им начальством знаки их должностей.
Отд. III. Об ответственности должностных лиц
70. Все начальствующие лица требования свои и взыскания с сельских должностных лиц по делам их ведомств заявляют окружному начальнику, который делает по оным соответствующие распоряжения.
71. За маловажные проступки по должности лиц сельского управления начальник округа подвергает их замечаниям, выговорам, денежному штрафу до 25 руб. или аресту до 2-х недель.
72. За важные преступления по должности лица сельского управления наказываются судом административным или военным, смотря по свойству вины, на них павшей.
73. Жалобы от сельских обществ, а равно и от частных лиц на неправильные, по отправлению служебных обязанностей, действия сельских должностных лиц подаются через наибов окружному начальнику. Раздел второй. О повинностях государственных и общественных.
74. Отбывание сельским обществом государственных, т.е. казенных, и земских податей и повинностей остается на существующем ныне основании.
75. Независимо от казенных и земских повинностей на сельские общества возлагается отправление следующих общественных повинностей: 1) принятие указываемых начальством мер в случае появления заразительных болезней и скотских падежей; 2) Содержание в исправности проселочных дорог, меж и межевых знаков, проточных вод и канав на землях, принадлежащих в собственность сельским обществом или состоящим в их постоянном пользовании; 3) содержание караулов в деревнях; 4) призрение престарелых, дряхлых и увечных, немогущих трудом приобретать пропитание, у которых нет родственников или же родственники которых не в состоянии их содержать; призрение круглых сирот и 5) принятие мер в случаев пожаров (в том числе и лесных), наводнений, а также для истребления саранчи, хищных зверей и при других тому подобных общественных бедствиях.

ПРОЕКТ ПОЛОЖЕНИЯ
ОБ УСТРОЙСТВЕ СУДЕБНОЙ ЧАСТИ В ОБЛАСТЯХ:
ДАГЕСТАНСКОЙ И КАРССКОЙ И В ОКРУГАХ:
ЗАКАТАЛЬСКОМ (ТИФЛИССКОЙ ГУБЕРНИИ),
БАТУМСКОМ И АРТВИНСКОМ (КУТАИССКОЙ ГУБЕРНИИ)
(Извлечения)

1. Судебная власть в областях Дагестанской и Карсской и в округах: Закатальском (Тифлисской губ.), Батумском и Артвинском (Кутаисской губ.) принадлежит:
1) Судебным установлениям, образованным по Уставам 20 Ноября 1864г., на общих для Закавказского кран основаниях;
2) Сельским Судам:
3) Словесным Главным и Окружным (и соответствующим сим последним Городским) судам; и
4) Главноначальствующему гражданскою частьию на Кавказе.
2. Судебные дела туземцев подлежат ведомству судебных установлений, образованных по Уставам 20 ноября 1864 г., с применением общих законов Империи, в следующих случаях:
1) когда туземцы обвиняются в совершении каких бы то ни было преступлений или проступков против лиц нетуземного происхождения;
2) когда они обвиняются в преступлениях и проступках, неподведомых сельским или словесным судам и за исключением дела о преступлениях и проступках против порядка управления, подлежащих ведению административной власти.
3) когда в гражданском иске одна из сторон принадлежит к нетуземному населению.
4. Иски по долговым обязательствам и по обязательствам, обеспеченным залогом недвижимого имущества, когда они основаны на формальных актах, подлежат ведению общих судов.
5. За упомянутыми выше (ст. 2-4) изъятиями, в Словесных судах разбираются все гражданские и общего уголовного свойства преступления и проступки, совершенные туземцами против туземцев же, за исключением маловажных проступков и дел, подведомых их сельским судам.
6. В случае обвинения туземца в двух или нескольких проступках или преступлениях, из коих одни подлежат рассмотрению Словесного Суда, а другие подсудны общему суду, дела по всем упомянутым обвинениям рассматриваются и решаются в общем суде.
7. Словесные: Главные и Окружные и (Городские) Суды составляются из Кадиев и выборных от населения Судей. Число тех и других определяется штатами. Судьи, утверждаются в должностях, а Кадии назначаются на должности Военными Губернаторами. Для замены Судей, в случае их отсутствия или болезни, избираются кандидаты.
8. В Окружном Суде председательствует Начальник Округа или его Помощник; в Городском Суде – Полицмейстер или его Помощник. В Главных Судах: Дагестанском, Карсском и Батумском – Помощники Военных Губернаторов, в Закатальском же – особое лицо, командируемое для сего Главной начальствующим гражданскою частию.
9. На Председательствующего в Словесном Суде возлагается:
1) назначение времени для заседания суда и дел, подлежащих рассмотрению и решению, все предварительные по каждому заседание распоряжения и управление действиями присутствия;
2) охранение порядка и благочиния в заседаниях, причем виновных в нарушении спокойствия и благопристойности Председательствующий сперва останавливает напоминанием, а в случае повторения тех же нарушений может подвергнуть нарушителя денежному взысканию от 25 коп. до 3 руб. и даже удалить из присутствия;
3) наблюдение за скорым и правильным движением дел и за точным исполнением состоящими при суде должностными лицами своих обязанностей и
4) сношение по делам суда с правительственными учреждениями и должностными лицами.
10. Делопроизводство в Словесных Судах, если по штату не положено для сего особых делопроизводителей, возлагается на состоящих при судах переводчиков, а где их нет – на переводчиков участковых управлений.
11. Судьи и Кадии, составляя, вместе с Председательствующим, присутствие Словесного Суда, участвуют в решении подведомых суду дел.
12. Разбор дел в Словесных Судах производится; изустно и публично. Дела решаются Судьями по большинству голосов. Председательствующий в голосовании не участвует, он может только согласиться или не согласиться с решением Судей. При разделение голосов Судей поровну силу получает то мнение, с которым согласится Председательствующий.
13. Дела, подлежащие решению по шариату, разбираются состоящим при суде Кадием. Кадий разбирает дело и произносит решение в присутствии Словесного Суда.
14. В Словесных Судах разбираются и решаются: 1) на основании местного обычая (адата) и по внутреннему убеждению Судей – все уголовные и гражданские дела туземного населения; 2) на основании шариата – дела магометан о наследствах (если для решения таких дел нет особых местных обычаев), о заключении и расторжении браков, о личных и имущественных правах, из брака вытекающих, и о законности рождения.
15. Взыскания с виновных в пользу потерпевших от преступления или проступка определяются Судом также на основании обычая.
16. Сверх того, Словесные Суды могут присуждать обвиненных в преступлениях и проступках или к аресту до трех месяцев, или к денежному штрафу до ста рублей. Если же, по роду преступления или проступка, требуется более строгое наказание, то Суд ограничивается произнесением простого приговора о виновности или невиновности подсудимого и определением на основании обычая, вознаграждения в пользу потерпевшего; мера же наказания осужденному определяется, в пределах власти, Военным Губернатором или, по его представлению, Главноначальствующим гражданскою частию на Kaвказе
17. Военный Губернатор властен определять осужденным приговоры Словесных Судов: или арест на срок до шести месяцев, или денежный штраф до двухсот рублей. В случае же необходимости более строгого наказания входит с представлением к Главноначальствующему, который властен назначить; арест или тюремное заключение сроком на один год, высылку в одну из кавказских губерний на срок, высылку из пределов края на сроки или навсегда.
19. Просьбы и жалобы приносятся словесно или письменно. Словесная просьба или жадоба заносится в настольный журнал Суда, причем назначается день для разбирательства.
20. В делах гражданских, а также в тех уголовных, которые могут быть прекращены примирением, Суд, выслушав объяснения сторон, предлагает им прекратить дело миром, указывая и способы к тому.
21. По упомянутым в ст. 20 делам примирение допускается во всяком положении дела, даже и после состоявшегося решения или приговора. В последнем случае мировая сделка отменяет решение или приговор.
22. Дела, прекращенные мировою сделкою, не могут быть возобновляемы ни сторонами, участвовавшими в совершении, ни наследниками их.
23. Если при рассмотрении обстоятельств дела окажется, что рассматриваемое дело не подсудно Словесному Суду, то Суд обязан: по делам уголовным, преследуемым помимо частных жалоб, немедленно передать оное по принадлежности Мировому Судьи или Судебному Следователю; по делам же гражданским и по тем уголовным, кои преследуются не иначе, как вследствие жалобы, прекратить дальнейшее производство, предоставив истцу или жалобщику обратиться в подлежащее судебное учреждение.
24. Постановления Окружных (и Городских) Судов считаются окончательными и приводятся в исполнение:
1) когда не последует разногласия между Председательствующим и Судьями или Кадием;
2) в делах уголовных, когда виновный присужден к аресту на срок не более трех месяцев;
3) по тяжебным и шариатским делам, когда стороны останутся довольны состоявшимся решением.
25. Неудовольствие на решение Окружного (и Городского) Суда должно быть оговорено недовольною стороною при самом объявлении решения после разбора дела и не далее следующих суток. Сторона, не сделавшая этой оговорки, признается довольною и лишается права на обжалование.
26. Председательствующий, несогласный с решением Судей или Кадия, представляет таковое, при своем мнении, в месячный срок, Военному Губернатору, который или утверждает решение и обращает его к исполнению, или же передает все дело для пересмотра в Главный Суд.
27. Решения по делам уголовным, когда определение меры наказания не зависит от Суда, представляются на утверждение Военного Губернатора, который, если по обстоятельствам признает необходимым, может передать все дело для пересмотра в Главный Суд.
28. Решение Окружного (и Городского) Суда по делам гражданским на сумму более двухсот рублей и по делам шариатским могут быть обжалованы в Главный Суд в месячный срок со дня объявления решения тяжущимся сторонам. Апелляция подается в Суд, постановивший первоначальное решение, для передачи, через местного Начальника, в Главный Суд.
29. Постановления Главного Суда считаются окончательными и приводятся в исполнение:
когда не последует разногласия между Председательствующим и Судьями или Кадием
когда решение утверждено Военным Губернатором;
по гражданским делам, когда стороны останутся довольны состоявшимся решением.
30. Председательствующий Главного Суда, несогласный с решением Судей или Кадия, представляет таковое, со своим мнением, в месячный срок, Военному Губернатору, который или утверждает решение и обращает его к исполнению, или же представляет таковое, при своем заключении, на усмотение Главноначальствующего, который постановляет окончательное решение по делу или обращает его к новому рассмотрению в Словесном Суд.
31. Направление, указанное в ст. 30, получают и все прочие решения Главного Суда, кои Военный Губернатор не признает возможным утвердить.
32. Решение Главного Суда по делам гражданским на сумму более двух тысячи рублей могут быть обжалованы Главноначальствующему. Неудовольствие на решение заявляется порядком, указанным в ст. 25. Жалобы подаются в месячный срок, со дня объявления pешeния тяжущимся сторонам, в Главный Суд и представляются Военным Губернатором Главноначальствующему, который или утверждает решение или обращает его к новому рассмотрению в Главном Словесном Суде.
33. Решения Словесных Судов, вошедшее в законную силу, приводятся в исполнение администрацией.
34. Порядок избрания Судей, время созыва Судов, а равно внутренний распорядок и делопроизводства в Словесных Судах, определяются особою инструкцию Военных Губернаторов, сообразно с местными условиями. Инструкции эти утверждаются Главноначальствующим гражданскою частью на Кавказ.
35. Окружному (и Городскому) Суду подлежат и дела по опеки над лицами, принадлежащими к туземному населению, но не входящими в составь сельских обществ, и над имуществами, оставшимися после таких туземцев.
36. По делам опекунским на обязанности Окружных (и Городских) Судов лежит: выбор опекунов для попечения лиц и имущества малолетних, когда духовным завещанием не назначено им таковых или когда назначенные опекуны не оправдали своего назначения; а также выбор опекунов над имениями владельцев, не могущих почему-либо управлять своею собственностью, как-то: умалишенных, расточительных и пр. Опека может быть также учреждена и над имениями владельцев, находящихся в далеком и долгом отсутствии, если только дознано будет, что лицам, которым от таковых квалифицированное управлением, недостаточно пекутся о целости и улучшении его.
37. В опекуны Судом избираются лица благонадежные и вполне соответствующие этому назначению; они утверждаются в сем звании Начальником округа. Суд в определении своем об учреждении опеки обязан изложить причины учреждения оной, сведения о лицах, назначенных в опекуны, перечень имущества, в опеку поступающего, и определяемое, no местному обычаю, вознаграждение опекуну за труды его по опеке.
38. В начали каждого года, не позже 1 марта, опекуны представляют в суд, для поверки, отчеты по управлению порученными им имениями за истекший год. В случае надобности в поверке на месте Суд может командировать одного из Судей.
39. Жалобы на постановления Суда по делам опекунским приносятся Военному Губернатору через Начальника округа, который, представляя жалобу, излагает и все сведения, требующиеся по содержанию оной.
40. По прекращению причин, служивших поводом к учреждению опеки, имения освобождаются от оной с разрешения Начальника округа.
Главноначальствующий Гражданскою частью на Кавказе и Командующий войсками Кавказского военного округа, Генерал-Адъютант Князь Дондуков-Корсаков.
Начальник Канцелярии Главноначальствующего по Военно-Народному Управлению Кавказского края, Генерал – Майор Шепелев.

ПРОЕКТ ПРАВИЛ О ВЫБОРЕ ДЕПУТАТОВ ОТ НАРОДА
В ОКРУЖНЫЕ И СЛОВЕСНЫЕ СУДЫ, УЧРЕЖДЕННЫЕ ПРИ
МЕСТНЫХ УПРАВЛЕНИЯХ ДАГЕСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ,
И О НАЗНАЧЕНИИ В НИХ КАДИЕВ И ПИСЬМОВОДИТЕЛЯ
§ 1. Для заседания в окружных и словесных судах Дагестанской области избирается из населения округов и ханств положенное по штату число депутатов.
§ 2. Выборы этих лиц производятся не всеми жителями округа или ханства в совокупности, но посредством назначаемых для этого доверенных лиц, под названием избирателей.
§ 3. Избиратели назначаются из каждой деревни по одному, если только население ее не свыше 100 дворов; в селениях же, где число дворов свыше 100, но не более 200, по два; и затем, сообразно этому, прибавляется по одному избирателю, когда число дворов превышает 200, но не более 300, превышает 300, но не более 400 и т.д.
§ 4. Избиратели назначаются по единогласному выбору целого джамаата – на общественной сходке, и отсылаются при бумаге от сельского старшины и кадия, свидетельствующей их избрание, к тому начальнику, по распоряжению которого объявлены выборы. Примечания. 1) Распоряжение о производстве выборов, назначение их места и времени, а потом наблюдение за правильным производством их принадлежит: в округах, подчиненных непосредственно Военным начальникам, и в при-Сулакском наибстве, самим Военным начальникам: в ханствах – ханам; в округах же, имеющих отдельных окружных начальников, этим окружным начальникам, если только Военные начальники, в отделы которых входят округа, не пожелают, чтобы выборы в них произведены были под личным их наблюдением, 2) Назначение выборов делается указанными выше лицами, когда о том последует распоряжение командующего войсками Дагестанской области.
§ 5. Избирателями могут быть только коренные жители деревни, не моложе 30-ти лет, имеющие прочную оседлость и известные между своими односельцами умом и добропорядочным поведением.
§ 6. По явке избирателей и предъявлении бумаг, свидетельствующих их назначение, составляется их именной список, делается им надлежащее вразумление о важности предстоящего им действия и увещание, чтобы они избрали депутатов из людей сведущих и достойных, по чистой совести, устранив для общего блага виды приязни и вражды, и затем производятся сами выборы следующим образом.
§ 7. Начальствующее лицо, сделавшее по предыдущему параграфу надлежащее внушение, предлагает избирателям каждого наибства или отдельного общества выбрать трех кандидатов на должность депутата от них, и когда кандидаты будут названы, начальствующее лицо записывает имена их и потом спрашивает каждого избирателя порознь, кого он считает более достойным, и отмечает кому каким числом избирателей отдано преимущество против других кандидатов.
§ 8. По окончании таким образом выборов составляются списки избранных в депутаты лиц; и они вносятся в списки эти первыми, вторыми и третьими кандидатами, по большинству голосов, данных в пользу их избирателями.
§ 9. После этого начальствующее лицо, обсудив качества избранных лиц, допускает к исправлению должностей депутатов тех из них, которые по уму, честности и знанию народных обычаев более благонадежны и способны нести обязанности, сопряженные с званием депутата, а остальных двух избранных назначает кандидатами – первым и вторым, смотря по тому, кто из них по своим качествам имеет преимущество.
§ 10. Допустив таким образом избранние лиц к исправлению должностей, начальствующее лицо объявляет о том и о назначенных кандидатах избирателям и распускает последних по домам.
§ 11. Выборы должны быть окончены не позже двух дней со времени сбора избирателей, чтобы они не были отвлечены от своих дел на большое время.
ОТНОШЕНИЕ
П.А. СТОЛЫПИНА ПО «МУСУЛЬМАНСКОМУ ВОПРОСУ» (1910 г.)

МинистерствоКопия
Внутренних ДелСекретно
Департамент
Духовных ДелГубернатору
7 октября 1910 г.

№ 9667

По доставленным Министерству сведениям, руководители младотурецкого движения, не ограничиваясь в пропаганде своих идей пределами Турции, решили способствовать возрождению ислама и в других странах и, в частности, развивать панисламискую и пантюркскую идею в России. С этою целью младотурецкие вожди послали в Россию под видом купцов, возвращающихся из Мекки богомольцев и т. п. лиц, ряд начитанных и преданных новым идеям ходжей для проповеди среди наших мусульман теории о единстве всего мусульманского мира. Посылаются эти, опасные для единства нашего государства, проповедники большею частью на Волгу, в местности со значительным татарским и вообще мусульманским населением, затем в Крым, на Кавказ и в Туркестанский край. Ввиду чрезвычайной серьезности предпринятой из Турции меры, могущей растлевающе повлиять на наше магометанское население, уже имеющее в своей среде немало лиц, сочувствующих обособлению своих единоверцев и тяготению их к Турции как к религиозно-политическому центру, я считаю необходимым обратить на изложенное особое внимание Вашего Превосходительства. Без сомнения, что всякое влияние на наших подданных мусульман со стороны политических деятелей культурно-враждебного нам государства, каким является Турция, должно быть пресечено в корне. Поэтому независимо от общих мер, которые Ваше Превосходительство имеете принять в зависимости от особенности местных условий, предлагаю Вам установить самое тщательное наблюдение за появлением означенных лиц из Турции и при обнаружении их принимать безотлагательно решительные меры для выдворения их за пределы Империи.
Об оказавшемся и об имеющих быть принятыми мерах Вашему Превосходительству надлежит незамедлительно доносить мне.
Министр Внутренних дел, Статс-Секретарь Столыпин
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 469. Л, 9; Опубликовано: Арапов Д.Ю. Императорская Россия и мусульманский мир. М., 2006. С. 307-308.

О РАСПРОСТРАНЕНИИ ИДЕЙ ПАНИСЛАМИЗМА НА КАВКАЗЕ
(По материалам Особого Отдела Канцелярии Наместника
Его Императорского Величества на Кавказе)
(1912 г.)

Политическое движение среди мусульман Кавказского края представляет явление сравнительно новое, которого не наблюдалось в крае до 1905 года.
Характерным показателем полного неуспеха у мусульманской интеллигенции, не говоря уже о массах мусульманского населения, политических учений, получивших более или менее значительное распространение на Кавказе, являются следующие данные, приведенные во всеподданнейшем отчете о произведенной в 1905 году по Высочайшему повелению сенатором Кузьминским ревизии города Баку и Бакинской губернии. Оказывается, что за период времени 1902-1905 гг. в Бакинском районе по политическим делам был привлечен лишь один мусульманин, но за полным отсуствием улик уголовное преследование по отношению к нему было прекращено. Между тем, по имевшимся в распоряжении сенаторской ревизию сведениям местными революционными организациями предпринимались неоднократные попытки привлечь мусульман к участию в революционном движении, не имевшие, однако, решительно никакого успеха, а в некоторых случаях вызывавшие даже известный отпор со стороны мусульман. Так, 16 и 17 апреля 1904 года, в гор. Баку появилась, на русском и татарском языке, прокламация от имени «Мусульманского общества», служащая и некоторым разъяснением отношений мусульманской массы к помянутым попыткам. В этой прокламации к рабочим всех национальностей, отпечатанной на гектографе, заявляется, что мусульмане не желают принимать участия ни в каких антиправительственных демонстрациях и в случае, если их к тому будут принуждать силою, то они открыто станут на сторону правительства. К сожалению, источник происхождения и распространения этой прокламации остался невыясненным. На подобное же отношение мусульман к революционному движению имеются указания и в прокламации, напечатанной в № 18 от 25 мая 1905 года журнала «Чохра Нума» (показатель истины), издаваемого в Египте, в Александрии. Прокламация эта представляет ответ на напечатанный в том же номере «Чохра Нума» призыв армян к мусульманам принять участие в революционном движении под угрозою в случае отказа «обагрить всю землю мусульманской кровью». Мусульмане ответили, что они за все время никаких притеснений, несправедливостей или жестокостей от русского правительства не испытывали и что поэтому, не имея оснований быть недовольными, ни в какой смуте участвовать не будут; в случае же, если армяне позволят себе какие-либо посягательства на мусульман, грозят «превратить степи в кладбище армянских тел».
Объяснение причин такого уклонения мусульман от всякого участия в политических движениях сенатор Кузьминский усматривает во вкоренившемся в них твердом сознании верноподданнического долга, не возбуждающего никаких сомнений ввиду того, что такое сознание составляет для мусульман догмат исповедуемой ими религии, согласно которой глава государства есть Высшее Существо, с волей которого народ должен сообразоваться, исполняя исходящие от него веления. «Нельзя, однако, утверждать», всеподданнейше докладывает сенатор Кузьминский, «что мусульманская масса навсегда останется мало восприимчивою к идеям социализма и различных политических учений… Произойдет ли такой процесс у мусульман и сколь продолжителен будет он, сказать, конечно, трудно, но безусловного внимания заслуживает факт массового их участия в забастовках, имевших место в декабре 1904 года и в мае 1905 года, и, быть может, проявленное ими участие составляет первый этап по пути открывающегося для них социального движения».
Мусульмане прямо заявили ревизующему сенатору, что причины армяно-татарских столкновений должны быть сведены к причинам установившихся между обеими народностями отношений, приведших к этим столкновениям. Мы – говорят они – не завидуем армянам и не хотим мешать их развитию: пусть развивают свои силы во всех направлениях, но не препятствуют в этом мусульманам, не стремятся к исключительному обладанию благосостоянием края…
Что недовольство мусульман успело к тому времени сложиться в более или менее определенное воззрение, на это указывают те политические мотивы, которые звучат в заключительной части обращения помянутой депутации к сенатору Кузьминскому. Она выразила желание, чтобы сложившийся под влиянием вероисповедных условий взгляд правительства на мусульман изменился и чтобы, подобно другим, населяющим Империю, народностям, им даны были одинаковые права политические, гражданские и религиозные. В таком же смысле депутаты заявили 10 июня 1905 года ходатайство и Наместнику Его Императорского Величества на Кавказе.
Вообще, армяно-татарские столкновения сыграли весьма крупное значение в развитии среди Закавказских мусульман общественного движения. Печальные события 1904-1905 гг. послужили тем решительным толчком, который заставил инертные до того мусульманские массы зашевелиться, предпринять шаги к объединению мусульман против других народностей края, и, наконец, формулировать, через посредство своей интеллигенции, в виде более или менее определенной политической программы пожелания мусульманского населения Закавказского края. На почве армяно-татарских столкновений создалась и первая организованная политическая партия среди Закавказских татар под названием «Дифаи» (оборона), начало существования которой относится к 1906 году. Детальная программа этой партии, которая охватывала бы все или хотя бы важнейшие вопросы социальной жизни Закавказского мусульманства, неизвестна. Вероятно, она и не была выработана, так к. имеющиеся сведения о деятельности этой организации относятся к организационному ее периоду, когда партия «Дифаи» реагировала определенным образом лишь на злободневные явления местной жизни, среди которых первое место, конечно, занимала армяно-татарская вражда. Действительно, из одной печатной прокламации партии «Дифаи» на русском и татарском языках видно, что главная цель ее – организация мусульман для защиты их от организованных Дашнакцутюном армян. «Дашнакцутюнская партия, обладающая организованным войском, снабженным новейшим вооружением, складами оружий и даже пушками, подчинив себе силой оружия, с одной стороны, всех армян, а с другой – Кавказское правительство, поставила себе главной задачей – истребление или изгнание мусульман из пределов Кавказского края с целью захвата их территории, а по достижении этого – добывание армянскому народу на Кавказе автономо-национального управления… Главнейшая заадча нашей партии – установить искреннее братство и действительное единение между отдельными народами Кавказа, и если Дашнакэнская партия искренно и честно откроет нам действительную программу своих действий и если эта программа не заключает в себе того, что могло бы посягать на свободу и самостоятельность иных Кавказских народов, то мы всегда готовы протянуть ей руку солидарности; но если она по-прежнему будет изменчески совершать нападения на беззащитных и мирных мусульман, пользуясь неорганизованностью, то тогда она встретит с нашей стороны подобающий ответ и Кавказ тогда обратится в нескончаемые кровавые арены; пусть Дашнакцутюн убедится, что никогда не допустим, чтобы армяне на развалинах и пепелищах нашей нации устроили собственное благосостояние».
Партия прямо обвиняла Кавказские власти в попустительстве армянам, пользовавшихся будто бы во время столкновений с татарами особым покровительством администрации. Одним из средств для достижения партийных целей был объявлен террор, применение которого к неугодным татарам представителям власти не заставило себя ждать: в конце 1906 года в гор. Тифлисе агентами партии были тяжело ранены генерал-майор Голощапов, бывший вр. генерал-губернатор некоторых уездов Елисаветпольской губернии, потребовавший летом 1906 года применения воинской силы для подавления армяно-татарской междоусобицы и Нахичеванский уездный начальник подполковник Энкель. В следующем году в Елисаветполе по приказу той же партии убит член губернского по поселянским делам присутствия действительный статский советник Клещинский, управляющий Канцелярией генерал-майора Голощапова. В прокламациях «Дифаи» указывалось, что все названные должностные лица – гонители татар. Судя по составу руководителей этой партии и имевшимся отрывочным сведениям о пропаганде ее, она носила демократический оттенок, но с национальной окраской. Оперируя в Восточном Закавказье, она успела в короткое время развить сеть конспиративной агентуры на местах, имевшей большой вес в населении. По крайней мере Елисаветпольский губернатор сообщил, что уже тогда замечалось стремление населения обращаться не к правительственным властям, а к «комитетам» партии, от которых и следуют указания о том, как надлежит поступать в случае тех или иных требований администрации. Кроме того, комитеты чинили суд и расправу, удовлетворяя потерпевших и подвергая взысканиям виновных. Констатируя необыкновенный успех «Дифаи» у мусульман, коллежский советник Ковалев высказывал предположение, что партии этой в недалеком будущем суждено будет сыграть в Закавказье крупную роль в смысле руководительства мусульманскими массами. По данным того же губернатора, «члены партии «Дифаи» и члены центрального мусульманского благотворительного общества, имеющего правление в гор. Баку, одно и то же».
Не лишнее отметить, что центральный комитет «Дифаи» находился в Баку и что главным руководителем его был небезызвестный Ахмед-Бек-Агаев, впоследствии поборник идей панисламизма, эмигрировавший ныне в Турцию и постоянно сотрудничающий из Константинополя в газете «Каспий».
Одновременно с «Дифаи» в гор. Тифлисе возникла другая мусульманская нелегальная партия «Мудафие», председателем которой, по слухам, состоял Корпуса топографов подполковник Ибрагим бек Векилов. В то время как «Дифаи» была партией либеральной демократически настроенной мусульманской интеллигенции, руководимой преимущественно представителями свободных профессий, «Мудафие» была образована, главным образом, представителями бекского сословия гор. Тифлиса и Борчалинского и Казахского уездов. Деятельность этой нелегальной организации неразработана. Объявив себя солидарной с партией «Дифаи» по основным задачам последней, «Мудафие», по-видимому, имела скрытую цель стать в оппозицию партии «Дифаи» по вопросам экономическим. Ограничившись выпуском одной прокламации, «Мудафие» больше ни в чем себя не проявила и, по предположениям, признала гегемонию «Дифаи».
Вскоре затем комитет последней был ликвидирован и деятельность «Дифаи», как самостоятельной партии, прекратилась к 1909 году. Но ликвидация этой организации не обозначила конца общественного движения среди Кавказских мусульман, которое получило лишь новое направление и формы под влиянием новых событий, произведших глубокое впечатление на русское мусульманство. Сами по себе армяно-татарские беспорядки произвели слишком серьезное изменение в настроении мусульман для того, чтобы проявившийся в них интерес к явлениям общественной жизни мог смениться прежним безразличием и апатией. Наоборот, интерес этот лишь усилился под влиянием событий революционного периода в России и в особенности событий, имевших место в Персии и в Турции, вызвав среди русских мусульман сознание общности их с мусульманами всего мира, приведшей к проповеди необходимости единения всех исповедующих ислам.
Такая проповедь среди русских мусульман в последние годы не является делом совершенно новым, не имевшим прецедентов в прошлом. К проповеди идеи единства мусульман через посредство эмиссаров Турция охотно прибегала во время своих конфликтов с Россией. Охватившее последние двадцать лет весь мусульманский мир стремление сплотить все мусульманство в одно целое не осталось без отклика и в России. С конца минувшего века, по отзывам исследователей нашего мусульманства, среди русских мусульман замечается особое движение, направленное к подъему умственного и нравственного движения среди исповедующих Ислам народных масс России, причем устанавливается связь этого движения с панисламистским движением вообще. В этом направлении работал ряд известных мусульманских публицистов, как-то: Мурза Алим, Гаспринский, Девлет-Кильдеев, бывший Петербургский ахун Баязидов и в особенности два периодических мусульманских органа – издающийся в Баку «Каспий», в бытность редактором ее Топчиба-шева, и «Тарджуман» («Переводчик») в Крыму. Обе эти газеты работали для объединения всех русских мусульман на почве идей панисламизма. Таким образом, проповедь панисламизма в России является делом не новым, события в Персии и в Турции лишь послужили благоприятным обстоятельством для усиления ее, почва для пропаганды идей панисламизма была постепенно подготовлена раньше. Самое единение закавказских мусульман в 1904-1905 гг. и образование партии «Дифаи», по некоторым признакам, следует поставить в связь с общим, описанным выше и возникшим значительно раньше движением среди русских мусульман. В этом отношении нельзя не припомнить состоявшегося весной 1907 года в гор. Елисаветполе мусульманского съезда, на котором было постановлено: 1) устроить в недалеком будущем такой же съезд в Крыму с целью организования всеобщего мусульманского союза, по примеру армянского «Дашнакцутюна», и, прибегнув к террору, добиться этим путем уступок Правительства, как того добилась армянская организация «Дашнакцутюн»; 2) выставить весною 1907 года в Карабахе (Шушинском уезде) «Дифаи» в противовес армянским «Хумбам», причем во главе организации «Дифаи» будет состоять Джафар бек Визиров, а казначеем Кахсум бек Визиров; главою всего Закавказского мусульманского союза предлагался Алахпер бек Рафибеков, но по произведенной на съезде баллотировке избран Исмаил Хан Зиадханов, бывший член Государственной думы; 3) терроризировать прежде всего представителей администрации и суда; 4) При помощи бакинских капиталистов Тагиевых, Амдулиевых выкупить у армян имение князей Уцмиевых близ Агдама и скупить у армян все земли от Агдама до ст. Ханджанлы для заселения исключительно мусульманами; 5) принудить шушинцев жить обязательно в Шуше и вообще сделать Карабах мусульманской провинцией.
Видным участником этого съезда, состоявшегося в доме ныне умершего Елисаветпольского городского головы Аскер бека Адигезалова (ранее исп. об. товарища прокурора Тифлисской судебной палаты), был редактор помянутой выше панисламистской газеты «Тарджуман».
С первых же дней государственного переворота 1906 года в Турции к центральному правительству стали поступать сведения о том, что младотурки стали развивать усиленную панисламистскую деятельность, обратив особенное внимание на Россию, где среди многомиллионного мусульманского населения идеи панисламизма могли бы найти благоприятную почву для распространения, В этих видах в пределы империи в том году будто бы послано из Турции значительное число опытных эмиссаров, под видом коммерсантов и паломников. Слух этот казался весьма правдоподобным, так как вскоре был замечен наплыв турецко-подданных в наши среднеазиатские владения.
В течение последующих лет к властям Кавказского края продолжали разновременно поступать сведения о прибытии на Кавказ турецких эмиссаров, занимавшихся пропагандой идей панисламизма. Кроме командирования в Россию агитаторов, заграничные поборники панисламистского учения прибегали к рассылке по Закавказью писем возмутительного содержания, в которых предлагалось представителям местного шиитского духовенства содействовать восстанию русских мусульман на защиту ислама, которому будто бы угрожает опасность от действий европейских держав в Персии. По сведениям Министерства иностранных дел такие письма рассылали по Кавказу неджефские муджтехиды. Одновременно и мусульманская печать Кавказского края стала отводить на своих страницах значительное место статьям, целью которых являлась проповедь панисламизма, принимавшую подчас совершенно недопустимую форму.
Совокупность приведенных обстоятельств, побудив Кавказские власти к принятию в соответствующих случаях различных административно-полицейских мер, указала на необходимость приступить к тщательному изучению тех форм, в каких ведется пропаганда панисламизма на Кавказе, к исследованию настроения мусульманских масс края и к регистрации объективных проявлений панисламистской агитации в пределах наместничества.
Рассмотрение полученных от административных и розыскных учреждений края сведений поэтому приводит, прежде всего, к выводу, что в настоящее время на Кавказе не существует такой организации, которая объединяла бы мусульман всего Кавказа или хотя бы более или менее значительные районы его в одно целое. По крайней мере, органам наблюдения не удалось получить указаний на деятельность подобной организации. По предположениям, такой организацией мог бы быть нелегальный Всероссийский мусульманский союз, устав которого составлен бывшим редактором «Каспия» присяжным поверенным Топчибашевым. Целью союза является объединение всех русских мусульман в одну политическую группу; согласно § 1 устава союза, все губернии России, населенные мусульманами, подразделяются на районы, причем первым является Кавказский, с центром в гор. Баку. Таким образом, гор. Баку является, по мнению мусульман, идейным центром кавказского мусульманства.
По отзывам поместных властей края, административных и жандармских, до последнего времени на Кавказе нигде не наблюдалось внешних проявлений деятельности Всероссийского мусульманского союза, а населению даже неизвестен факт существования названной организации. Если в отношении широких кругов мало развитого мусульманского населения последнее утверждение является совершенно правдоподобным, то едва ли можно допустить, чтобы идея мусульманского союза была незнакома интеллигентным слоям местного мусульманства. По крайней мере даже в Закатальском округе, одном из самых глухих уголков Закавказья и бедном интеллигенцией, наиболее развитые мусульмане хорошо осведомлены, как сообщил Начальник округа, о существовании и задачах союза. То же самое высказал военный губернатор Дагестанской области в отношении горожан Дербента, допуская возможность сочувствия некоторых из них идее мусульманского союза.
Равным образом не установлено существования на Кавказе каких-либо иных нелегальных мусульманских организаций.
Добытые сведения о проявлении панисламизма и о настроении мусульманских масс по отдельным районам края заключаются в следующем.
По донесению местных административных властей совершенно не замечается никаких проявления панисламизма в большей части края, а именно- в губерниях Черноморской, Кутаисской, Тифлисской, Эриванской и Бакинской, в областях Кубанской и Карсской и в отдельных Сухумском и Закатальском округах. Разработка того же вопроса Кавказским районным охранным отделением точно так же не дала указаний на существование в перечисленных районах панисламистской пропаганды в какой-либо форме.
По другим областям и губерниям некоторые указания получены.

ПО БАТУМСКОЙ ОБЛАСТИ
Военный губернатор Батумской области, сообщая, что в области не замечалось пропаганды идей панисламизма приезжими эмиссарами или местными адептами этого учения в лице местных мулл, являющихся, вообще, благонадежными, констатирует, однако, что в последнее время наблюдаются факты, подтверждающие наличность пропаганды идей панисламизма и пантюркизма и в Батумской области. К таким фактам полковник Романовский относит прежде всего недавнее обращение к нему местного турецкого консула и частным образом одного влиятельного батумского мусульманина с просьбой о разрешении устроить синематографический спектакль [т. е. показать кинофильм] в пользу Турецкого Красного Полумесяца, в чем было отказано.
Далее, наблюдаются несомненные признаки несколько повышенного настроения, в смысле проявления вражды к русским, если не всей мусульманской массы Верхней Аджарии, то во всяком случае ее руководителей — мулл и хаджей.
Батумские муллы, обыкновенно весьма индифферентные к интересам мечетей и их прихожан, за последнее время проявляют заметный интерес к разрешению в желательном для них смысле вопроса о вакуфах мечети «Азизие», составляющего в настоящее время предмет занятий особой комиссии под председательством губернатора.
Наконец, есть некоторые сведения, правда еще не подтвердившиеся, о том, что та же мечеть «Азизие» в последнее время стала предметом особого внимания со стороны Турецкого Правительства, и весьма возможно, что именно она, как построенная в честь султана Абдула Азиза и нося его имя, намечена как центр тайной пропаганды панисламизма и пантюркистских идей. Это тем вероятней, что особым фанатизмом и нелюбовью к христианам отмечается имам этой мечети.
Весьма вдумчивую характеристику настроения мусульманского населения Батумской области дает начальник Кутаисского губернского жандармского управления полковник Галицинский.
Батумская область, будучи еще недавно в составе Турецкого государства, где у нее имеется немало связей, а именно родственников и знакомых, которые в числе сотен тысяч туда после войны переселились и, продолжая находиться с ним в сопредельном положении, уже по одному этому тяготеет и будет тяготеть к своему бывшему отечеству, с которым она находится в постоянном общении.
В то время, когда другие мусульманские народности России лишь понаслышке знают о Турции, здешние туземцы, будучи в действительности грузинами, называют себя турками. В этом отношении, т. е. в отношении отречения грузинского народа от своей национальности, исключительную роль сыграла мусульманская религия, которая когда-то православных грузин обратила в турок и фанатиков ислама. Таким образом, панисламизм и пантюркизм для населения Батумской области не есть какое-либо наносное явление, которое нуждается в поддержке и развитии; то и другое здесь вполне естественно и входит в миросозерцание местного населения. Этим же объясняется и характер пропаганды панисламизма. Таковой здесь почти не существует: туземному жителю Батумской области нечего внушать необходимость приверженности к Турции или мысль, что он член общемусульманской семьи. То и другое он воспринимает от самого детства, то и другое поддерживает в нем сама жизнь. Когда в 1907 году ходили слухи о войне между Россией и Турцией, то русско-подданные батумские мусульмане без стеснения говорили, очевидно, считая себя настоящими турками, «погодите, скоро Батум будет наш». Эти разговоры и мечты не прекращаются и до сих пор. Таким образом, туземные жители Батумской области должны рассматриваться с политической точки зрения как настоящие турки, и ввиду вышеизложенных особенностей весьма сомнительно, чтобы их в общей массе какими-либо мерами можно было бы обратить в благожелательных русских подданных.
Как выше было указано, в Батумской области почти не существует панисламистской пропаганды. Но это не исключает, по сообщению полковника Галицинского, некоторых отдельных случаев проявления пропаганды и агитации. Так, например, в Батуме есть лица, которые выписывают тайно турецкие газеты со статьями, направленными не в нашу пользу. Есть муллы, которые позволяют себе в проповедях – не против России, а вообще против христианства, высказывать враждебные взгляды. Из таких мулл пока известны; в Батуме Махмуд Эфенди Мушти Заде Кличли оглы; духовное образование он получил в Турции и там будто бы числился даже на службе. В Кобулетах Хатис Сулейман сын Эсед Эфенди. Он также получил образование в Турции. Кроме их в Турции учились муллы, находящиеся в селении Кедах-Дауд Эфенди и в селении Хуло-Осман Эфенди Ватадзе.

ПО ЕЛИСАВЕТПОЛЬСКОЙ ГУБЕРНИИ
После ликвидации партии «Дифаи» активных выступлений нелегальных мусульманских организаций в этой губернии не было. Агитации приезжих эмиссаров и местных мулл также не замечалось. Тем не менее в населении губернии наблюдается крепнущее, по выражению Губернатора, «с каждым днем» стремление к общности и единству на почве Ислама, что доказывается, например, необычайным интересом татар к событиям турецко-итальянской войны, глубокой уверенностью их в непобедимости Турции и т. п. По имеющимся в распоряжении коллежского советника Ковалева сведениям, пока еще не окончательно проверенным, среди мусульман идет в настоящее время негласный сбор денег в пользу турецкой армии.

ПО ДАГЕСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ
Население Дагестана, совершенно не затронутое общими политическими течениями последнего времени и потому являющееся с общей точки зрения несомненно, благонадежным, представляет, однако, наиболее благоприятную среду для успехов пропаганды идей панисламизма. Причина этого – сильный среди Дагестанского населения фанатизм, представляющий благодарную почву для всякого рода агитации на религиозной почве.
По отзыву одного из лучших знатоков Дагестана, бывшего члена Дагестанского областного статистического комитета Козубского, всякого рода движения и беспорядки начинались в Дагестане по разным предлогам, но всегда они поддерживались религиозным фанатизмом горцев. Точно так же и Турция всякий раз, как хотела создать нам осложнения в этом крае, она прибегала через посредство эмиссаров к возбуждению фанатизма среди туземцев. На этой именно почве возникло восстание в Чечне и Дагестане в 1877-1878 гг., внесшее сильные осложнения в ход наших военных операций на Кавказском театре войны. Ввиду бывших прецедентов тогдашний начальник Дагестана генерал-адъютант князь Меликов еще в середине 1876 года, когда, вследствие событий на Балканском полуострове, замечалось брожение среди мусульманского населения Дагестанской области, заблаговременно принял меры для ограждения населения области от появления эмиссаров Турецкого правительства. Тем не менее восстание вспыхнуло.
Эти обстоятельства уместно привести на справку при оценке современных проявлений панисламизма в Дагестане, недалеко ушедшем вперед в своем духовном развитии от того состояния, в каком он находился во время восстания в 1877-1878 гг.
Бывший военный губернатор Дагестанской области генерал-майор Альфтан сообщил в начале 1908 года неблагоприятные сведения о настроении местного населения под влиянием слухов о готовящейся войне с Турцией.
Тогда начальник Бакинского губернского жандармского управления сообщил, что по сведениям, полученным от русских офицеров и чиновников в Темир-Хан-Шуре, в последнее время замечается перемена в отношениях к ним со стороны местных туземцев, являющаяся отражением общего настроения туземцев Дагестана. Туземцы стали относиться к русским неприязненно, и под влиянием циркулировавших тогда слухов о войне с Турцией высказывались даже в том смысле, что русским не место в Дагестане. Симпатии к Турции и угрозы по адресу русских высказывались и среди сельского населения, причем последнее, по тем же сведениям, в широких размерах запаслось огнестрельным оружием и припасами.
Общее мнение русских служащих в Дагестане сводилось к тому, что туземцы Дагестана не заслуживают оказываемого им администрацией безграничного доверия, что при осложнениях с Турцией Чечня и Дагестан явятся союзниками турок, и последствия этого по своей тяжести для России превзойдут события 1877-1878 гг.
Судя по добытым администрацией сведениям, пропаганда тайных и явных эмиссаров из Турции ведется в Дагестане в крупном масштабе.
Вот фактические данные, представленные по этому поводу Наместнику Его Императорского Величества на Кавказе генерал-майором Вольским 24 декабря 1910 года.
В Гунибском округе в 1909-1910 гг. были два турецко-подданных, они посетили в Салтах Шейха Узун Гаджия, были в Чох-Тититле и Согратле; собирали деньги под видом милостыни; толковали о новом переустройстве Турецкой Империи и о великом ее будущем, о турецких войсках и т. п.
В Аварском округе в течение 1909-1910 гг. были четыре подозрительных турка. Из них один, по имени Сеид Абдулла, в 1910 году прибыл из Чечни сначала в Андийский округ, с проводником жит. сел. Саситль того же округа, Асланбеком, который направил его в Аварский округ к ободзинцу Абдул Кадыр Гаджию, причем в письме к последнему Асланбек просил, между прочим, оказать Сеид Абдулле полное содействие для достижения каких-то неизвестных целей.
Сеид Абдулла выдавал себя то за учителя географии одной из турецких гимназий, прибывшего в Дагестан для географических исследований, то за простого путешественника. Он посетил много селений и интересовался всем, что попадалось ему на глаза; производил сбор денег в Аварском и Андийском округах и собранные деньги, в сумме 2000 рублей, пожелал отослать в Константинополь. но Хунзахское почтово-телеграфное отделение отказало ему в приеме таковых, ссылаясь на то, что в отделении не имеется книги, в которую записывается международная корреспонденция.
У ободзинца Абдул Кадыр Гаджия Сеид Абдулла оставил свой адрес, написанный им по-русски и по-французски. Среди населения он выражался очень осторожно и, по-видимому, был турецким эмиссаром, командированным в Чечню и Дагестан с каким-то секретным поручением.
Трое прочих турок, из коих один также хорошо знал по-русски, как и Сеид Абдулла, были в Аварском округе в 1909 году. Они разъезжали по селениям и собирали деньги.
В Ункратль-Дидоевский участок Андийского округа ежегодно прибывают из Турции переселившиеся туда бывшие анхоевец Абдурахман и хошотлинец Абдурахман Гаджиясулов оглы и др., которые своими рассказами о дешевизне и удобствах жизни в Турции волнуют жителей участка.
В Казикумухском округе был в 1910 году один турецко-подданный, который, не успев проявить ничего особенного, был выслан из округа властями.
Переселившиеся в Турцию из Гунибского округа известный в области Кикунинский шейх Магомед Гаджи Осман оглы и его ученик шейх Ширафудин ведут постоянно секретную переписку со своими родными и единомышленниками; они призывают их, а через них и прочих жителей, переселяться в Турцию. По их требованию несколько лет тому назад, в области были собраны тайным путем около 5000 руб., будто бы на постройку приюта в гор. Мекке для паломников Дагестана. Эти два шейха, как покинувшие свой родной очаг из любви к исламу и желания жить в центре мусульманства (так думают Дагестанцы), пользуются большою популярностью среди наиболее фанатично настроенной части населения, а потому всякое их требование исполняется беспрекословно. Исходя из этого, возможно, что турки, в случае надобности, воспользуются упомянутыми двумя шейхами как орудием в деле распространения идей панисламизма среди населения Дагестанской области, а их агитация, в чем бы она ни выражалась, легко может встретить сочувствие и отклик среди горцев, в особенности, если принять во внимание и ту слабую сторону горца, что он имеет укоренившуюся привычку верить всяким слухам, приносимым из Турции и Аравии, и придавать им серьезное значение.
В Салтах, Гунибского округа, проживает известный тарикатский шейх Узун Гаджи. Этот фанатик имеет более 3000 последователей, как в Дагестане, так и в Чечне, которые имеют постоянное с ним общение.
Переселившиеся разновременно в Турцию ходжал-махинцы Даргинского округа часто самовольно отлучаясь на родину, соблазняют своих односельчан рассказами о том, как в Турции население благоденствует, какое там существует правосудие и какие великие тарикатские учителя и устазы там проживают. Подобные нелепые рассказы привлекают массу слушателей как из самих Ходжал-Махов, так и из окрестных селений. Эмигранты из ходжал-махинцев, по словам их односельчан, в Турции славятся преданностью своему новому правительству, исполнительностью, выносливостью и рассудительностью, почему турецкое правительство комплектует из них свою полицию.
Если турки действительно признают в эмигрантах ходжал-масинцах указанные качества и принимают их на службу, то, надо полагать, что в случае необходимости они не замедлят воспользоваться ими как эмиссарами для Дагестанской области; и конечно в этой роли ходжал-масинцы будут для них очень полезны, как местные жители, знающие край, язык и народные нравы.
Необходимо отметить, что почти в каждом округе Дагестанской области существуют по одному или по несколько тарикатских шейхов (они же преподают это учение), и у каждого из них имеется по 3000- 4000 и более последователей, называемых мюридами; эти последние, по долгу своего учения, обязаны всецело предаться своему устазу, почитать его больше чем самого себя и исполнять его волю, с какой бы опасностью выполнение таковой не было сопряжено для них. Мюриды уверены в том, что их устаз получает указы с неба и с ними беседует сам пророк, а потому не жалеют ни физических сил, ни имущества для того, чтобы приблизиться к нему и быть его учеником. Всю деятельность устаза мюрид должен хранить в строжайшей тайне.
Представляя эти сведения, военный губернатор высказал, что в случае каких-либо осложнений с Турцией полагаться на верность устазов и их приверженцев мюридов было бы рискованно. Описывая общее спокойное настроение в Дагестане генерал-майор Вольский указал, что только в некоторых местах еще теплится искра опасного фанатизма и может быть раздута Шейхами и их последователями в огонь, который, однако, по мнению военного губернатора, общим пожаром Дагестана не охватит, так как очаги фанатиков известны — это Анкаляльский участок, Гунибского округа, Койсубулинский, Аварского и Цудахарский Даргинского, в которых и приняты необходимые меры к пресечению религиозно-политической пропаганды неблагонадежными жителями Дагестана.
Обобщая результаты наблюдений над жизнью горцев, генерал Вольский удостоверяет, что среди большинства мусульман и только «в некоторых местах» заметно увлечение панисламизмом, хотя конкретных фактов пропаганды панисламистских идей не зарегистрировано. С внешней стороны движение в сторону панисламизма ни в чем не проявляется, но всякий раз, когда речь заходит о возрождении ислама, замечается интерес к этому вопросу. Наблюдения показывают, что дагестанцы, относясь безразлично к событиям русской политической жизни, живо интересуются всем происходящим в Турции и Персии. Особенное внимание их привлекает Турция. К известиям оттуда они внимательно прислушиваются и обыкновенно находятся в курсе всего происходящего там, благодаря переписке с переселившимися в Турцию единоверцами и рассказам паломников. Главными вдохновителями движения являются шейхи с их последователями – мюридами, а также самовольно возвращающиеся из Турции разновременно выселившиеся туда Дагестанцы, число которых за последнее время увеличилось.
Приведенные данные вполне подтверждают получаемые в последнее время в Кавказском районном охранном отделении агентурные сведения о том, что на Кавказ, и в особенности в Дагестане из Турции посланы в качестве эмиссаров сеиды, которые и ведут пропаганду против России.
По собранным в конце минувшего года жандармскими властями на месте сведениям, турецко-итальянская война отразилась на настроении дагестанцев значительным увеличением паломников в Мекку, несмотря на сведения о том, что там свирепствует холера. Увеличение числа паломников объясняют тем, что в массе народа циркулирует слух, что турецкое духовенство готовит объявление газавата европейцам за нападение Италии на Триполи.
Передают, что муллы особенно настаивали на паломничестве в минувшем году. Были случаи, что паломники, проездом через Петровск [совр. Махачкала], заходили к своим «кунакам» на поклон и предлагали помолиться за них в святых местах, и когда кунаки стали их убеждать и приводить доводы, что условия этого года особенно неблагоприятны для богомолья, то получали один ответ: домой вернуться нельзя, сельчане засмеют, а муллы проклянут за отказ помолиться за халифа всех мусульман в настоящее тяжелое время для мусульман». Ввиду проявляемого интереса дагестанцев к Турции нельзя не предвидеть, что паломничество этого года даст особенно благоприятные результаты для пропаганды в Дагестане, так как в Турции сейчас стоит особенный подъем духа в ожидании газавата и паломники-дагестанцы там, на местах, наэлектризуются насколько возможно этим настроением, получат политическое воспитание в духе воинствующего ислама при посредстве бесчисленных турецких эмиссаров; [но] опасения по этой теме Бакинского губернского жандармского управления военный губернатор, запрошенный по этому поводу, нашел преувеличенными. Увеличение в минувшем году паломничества, по его мнению, не стоит ни в какой связи с войной, а является результатом того, что в прежние годы губернатору личными уговорами удавалось воздерживать население от паломничества, вредно отражающегося на нем в материальном отношении. В 1911 году, вследствие выезда в отпуск, Губернатор не имел возможности воздействовать лично на население в желательном направлении, вследствие чего число паломников и увеличилось в сравнении с прежними годами на 400 человек. Общее же число паломников 900-1000 человек на 660 тысяч населения области составляет столь незначительный процент, что ставить усиление паломнического движения в 1911 году в связь с войной за Триполи нет никаких оснований, тем более, что большинство паломников из горных округов, где едва ли что-нибудь слышали о войне. Вообще, в Дагестане, за исключением городов и Казикусмухского округа, войной не интересуются. Военный губернатор исключает возможность вредной для наших интересов агитации возвратившихся паломников.
Паломники ежегодно отправляются на богомолье в Мекку, а следовательно, возвратившись в Дагестан, постоянно имеют возможность вести пропаганду в духе воинствующего ислама, однако ничего подобного до сих пор не замечалось. Наоборот, сравнивая бесправную жизнь своих единоверцев в Турции, дагестанцы обыкновенно приходят к заключению, что в России мусульмане, не неся воинской повинности, которая особенно тяжела сейчас в Турции, и уплачивая незначительный поземельный налог, сравнительно благоденствуют, и в действительности в Турцию переселялись или люди порочные, или беднота, не имеющая своего хозяйства, или и чаще всего фанатики, мечтающие окончить дни своего земного существования в святой земле; за последнее время переселение в Турцию почти прекратилось.
Раз правительство не запрещает паломничество, что мусульмане очень ценят, то и приходится считаться с тем, что паломники могут нежелательно в политическом отношении влиять на население, но этого до сих пор не замечалось, и минувший год не представляет исключения, так как война турок с итальянцами в Дагестане не популярна.
Характеристику настроения мусульманского населения Дагестана необходимо пополнить относящимися к весьма недавнему времени данными о наблюдавшемся в конце 1910 года возбуждении Темир-Хан-Шуринской мусульманской интеллигенции, вызванном, как сообщили жандармские власти, двумя злободневными вопросами, близко касавшимися мусульманского населения и дебатировавшимися в клубах, частных домах и при случайных встречах: предстоящим будто бы разделом Персии и обсуждавшимся в Государственной думе законопроектом о всеобщем начальном образовании. Во всех этих дебатах Русскому Правительству приписывалось сознательное стремление к достижению раздела Персии, что якобы доказывается направлением всей политики Правительства и нежеланием вывести войска из Персии. По второму же вопросу говорилось о намерении Правительства, Государственной думы и Государственного совета вытеснить из мусульманских школ родной язык.
Обсуждение указанных вопросов приводило к выводам о необходимости тесного объединения русских мусульман с мусульманами всего мира для защиты своих прав.
Приподнятому настроению дагестанской интеллигенции, по мнению жандармского надзора, способствовало еще следующее обстоятельство.
Член Государственной думы от мусульманского населения Дагестанской области Гайдаров провел лето 1910 года в г. Дербенте и Темир-Хан-Шуре и в течение этого времени все время вел пропаганду идей панисламизма среди мусульманской интеллигенции Дагестана.
В связи с настроением мусульманской интеллигенции Дагестана необходимо указать, что по сведениям жандармского надзора, относящимся к началу 1908 года, находящееся в Темир-Хан-Шуре общество просвещения туземцев-мусульман Дагестанской области, состоящее преимущественно из местных и иногородних туземцев, «едва ли не преследует и других тайных целей».
Из «Краткого очерка распространения просвещения в туземном населении Дагестанской области», приложенного к отчету о деятельности названного общества за время с 21 октября 1905 года по 1-е января 1907 года, видно, что целью общества является распространение просвещения в Дагестане по заветам незабвенного первого наместника Кавказа князя М. С. Воронцова, поставившего себе целью слияние Кавказа с Россией не путем грубых насилий, а путем развития всех местных нравственно-культурных сил на почве единой общей цивилизации, сделавшего первый опыт привлечения мусульманского населения к школам, могущим, при дальнейшем развитии их, сделаться могущественным фактором в деле развития образования на туземной почве.
Констатируя полную несостоятельность государственного школьного режима в Дагестане, очерк выражает сетования на то, что «ошибочная минувшая политика правительства» не давала возможности работать в помощь правительству на пользу просвещения и общего управления родным краем местным силам. Счастливое стечение обстоятельств, благодаря которым некоторые лица из туземной интеллигенции стали служить за последнее время на родине, дало возможность открыть названное общество 10 октября 1905 года. До этого времени утверждение устава Общества встречало возражения со стороны Ведомства Народного Просвещения, которое требовало сокращения по его указаниям устава Общества, вследствие чего устав, по словам очерка, в последней редакции «в значительной степени потерял свой первоначальный специальный местный характер».
Ближайшая задача, поставленная Обществом, – повышение уровня деятельности низших школ в Дагестане. Указывая на непригодность для Дагестана государственной школы и на то доверие и симпатии, какими пользуются у населения мечетские школы, руководимые муллами, Общество признало необходимым обеспечить контингент подготовленных мулл или кадиев для этих школ, учредив для них особую мусульманскую духовную семинарию, окончание курса которой должно быть обязательным условием для занятия должности сельского кадия-учителя. Таким образом, конечной целью Общества было взять в свои руки постановку всего низшего образования в Дагестане. За неимением средств, Общество ограничилось пока открытием в гор. Темир-Хан-Шуре общежития-медресе, с тем, чтобы впоследствии преобразовать его в семинарию. Общее собрание общества, состоявшееся в марте 1906 года, между прочим, высказалось единогласно или за закрытие существующих ныне в Дагестане министерских школ, почти всегда пустующих, а следовательно, и бесполезных, а средства, отпускаемые на содержание их, употребить на проектируемую духовно-учительскую семинарию, или же за преобразование их, согласно требованиям местной жизни.
Можно предполагать, что деятельность общества, начало которой совпало с оживлением панисламистского движения, носит скрытый тенденциозный характер и что подготовка будущих кадиев в медресе ведется в духе Исламизма, но каких-либо объективных признаков таких тенденций пока не добыто.
Начальник Кавказского районного охранного отделения сообщил в конце 1910 года, что описанное общество является центром панисламистского движения в Дагестане.

ПО ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ
Прямых указаний на пропаганду панисламизма среди мусульманского населения Терской области нет, но что среди [него] видны следы агитации, на это указывают следующие агентурные сведения, полученные в начале сего года начальником Терского областного жандармского управления.
По полученным агентурным сведениям, недавно в Мекке, у гроба пророка Магомета, во время молитвы, мулла Сеид Салих Гусейнов (турецко-подданный, проживал в селении Старо-Сунженском, Грозненского округа), который был там вместе с своим сыном Сеидом Алвы Гусейновым, по просьбе шейха Ахмета Тукахаджи и его сына Ахмета (русско-подданные, проживали в селении Шама-Юрт того же округа), под распущенным знаменем правоверных, в присутствии массы поклонников, в том числе и человек 200 с Кавказа, главным образом из Дагестана, произнес речь, в которой указывал на притеснения правоверных мусульман со стороны христиан вообще, и в частности на притеснения мусульман в России русскими властями, особенно в последнее время, когда возникло будто бы сильное гонение на самых старейших из мусульман – последователей пророка Магомета.
По окончании речи Сеид Салим Гусейнов обратился к поклонникам с просьбой помолиться усердно Богу о скорейшем освобождении мусульман от гнета христиан. Молитва эта сопровождалась всевозможными заклинаниями и проклятиями по адресу лиц, состоящих во главе Русского Правительства, а также и вообще по адресу всех христиан.
По имеющимся сведениям, Сеид Салим Гусейнов в скором времени должен прибыть в Россию вместе с сыном Алвы Гусейновым, и они предполагают первоначально остановиться в селении Гехи, Грозненского округа, у местного муллы.
На случай прибытия поименованных лиц в Россию приняты необходимые меры.
В последнее время стали ставить в связь с панисламистским движением и деятельность абрека Зелимхана Гашмазукаева, примкнувшего будто к издавна существующей в Чечне секте «Зикр» и объявившего себя святым. Если бы сведения эти нашли серьезное подтверждение и оказалось бы, что Зелимхан и его приверженцы действуют по религиозным побуждениям, то с этим фактом пришлось бы весьма считаться, так как в этом случае исламистская идея нашла бы в лице Зелимхана опасного пропагандиста, действующего при помощи самого дорогого для горца – его религии, и потому способного причинить нам при осложнениях в будущем много беспокойств.
Судебные власти Терской области держатся того взгляда, что Зелимхан примкнул к секте «Зикр». Мысль эта получила вполне определенное отражение в приводимом ниже донесении прокурора Владикавказского окружного суда от 25 июня 1910 года за № 10967 на имя прокурора Тифлисской судебной палаты по поводу нападения на Кизлярское Казначейство.
«В дополнение к представлению моему от 8 мая сего года за № 7412, имею честь донести Вашему Превосходительству, что путем агентуры и негласного дознания подтверждается предположение, что нападение на Кизлярское казначейство было произведено на почве религиозного фанатизма».
«В Терской области, среди мусульманского населения, между чеченцами и ингушами, распространена секта зикристов, по существу имеющая большое сходство с христианской сектой духоборов. Зикристы разбились на три толка, или, выражаясь точнее, на три партии, имеющие во главе каждой своего представителя. Сильнейшая партия гнездится в Чечне, и представитель ее Бамат Гирей Хаджи проживает в сел. Автурах, Грозненского округа, и именуется «святым», Бамат обладает капиталом, достигающим до полутораста тысяч рублей и постоянно охраняется шестью мюридами, совершенно ему преданными. Всех мюридов у него 12 или 18, последователей же вообще его учения – весьма большое количество».
«Чечня, как я имел честь докладывать Вашему Превосходительству в одном из предыдущих представлений, была весьма недовольна действиями войскового старшины Вербицкого и его отряда, в особенности по избиению чеченцев в прошлом году в сел. Гудермес при отобрании оружия, когда среди чеченцев, по словам Вербицкого, было убито более 30 человек, и стремилась отомстить русским. Уступая чувству своих единоверцев, «святой» Бамат благословил мюридов на расплату с русскими и послал с ними своего сына Али. К партии присоединились разбойники: Зелимхан, Аюп Тамаев и Абубакар, а также и бывший поручик армии, ингуш Долгиев, сосланный в каторгу за убийство полкового командира и ныне вступивший в ряды абреков».
«Эти сведения достаточно правдоподобны и делают понятной наличность той массы трупов, сопровождавших разгром казначейства и совершенно излишних на первый взгляд. Я помню показание очевидца, лично мною распрошенного, видевшего из окна своей квартиры того разбойника, стоявшего около казначейства и державшего лошадь, который уже после разгрома, когда обязанность его держать лошадь миновала, с особенным ожесточением произвел несколько выстрелов вдоль улиц. Цель в данном случае – уничтожить свидетелей – должна быть отвергнута, так как далее, выехав из города, злоумышленники ехали открыто, не стесняясь посторонних, встречавшихся дорогой, и не скрываясь от крестьян Байбусовых хутора и промысла. Те же сведения подтверждаются и «намазом», сделанным разбойниками около «старой крепости», когда они благодарили небо за удачу предприятия, а также и тем, что намаз сопровождался «зикрой». Внешний вид молитвы зикристов выражается в качании головой назад и вперед и в выкрикивании имени Бога «Алла». По мере продолжительности молитвы, а вместе с тем и по мере потери сознания, слово «Алла» произносится уже «Алл, лой, аллалой». Такая именно молитва замечена была свидетелем, когда он находился среди разбойников у «старой крепости».
«Должен при этом доложить, что фанатизм, в сильной степени присущий зикристам, разрешает им принятие ложной присяги в видах достижения целей партии и в тех же видах не останавливает от убийства лиц, в той или другой мере препятствующих достижению тех же целей».
«Поэтому борьба с этой партией путем судебных репрессий весьма затруднительна, а обращаясь к данному преступному событию, все изложенное выше может быть установлено на предварительном следствии в общих чертах, не коснувшись виновности кого-либо. По тем же соображениям я полагаю далее, что поимка Зелимхана, Аюпа, Абубакара или Долгиева не может изменить в корне враждебного отношения туземцев к русским, и у меня не составляется даже убеждения, чтобы поимка этих разбойников значительно уменьшила число убийств, грабежей и разбоев в Терской области, которые за последнее время выражаются в крупных цифрах – до 100 в месяц».
Начальник Кавказского районного охранного отделения, опираясь на полученные от жандармского надзора Терской области сведения, наоборот, совершенно отрицает религиозные побуждения не только Кизлярского нападения, но и всей вообще деятельности Зелимхана, который представляется ему разбойником и грабителем общего типа, остающимся безнаказанным лишь вследствие нерешительности и попустительства местной администрации.
При всем том нельзя, однако, не принять во внимание того обстоятельства, что в укрывательстве Зелимхана и в поддержке его неоднократно были уличены именно шейхи-зикристы, что и вызвало необходимость высылки некоторого числа их в минувшем году из края.
Прямой же связи между сектой «Зикр» и Зелимханом, с одной стороны, и панисламизмом, с другой – пока не установлено.

ПО БАКИНСКОМУ ГРАДОНАЧАЛЬСТВУ
Если в пределах Бакинского градоначальства не установлено существования каких-либо нелегальных мусульманских организаций и не обнаружено тайной проповеди панисламизма, то зато гор. Баку, центр Закавказского мусульманства, является очагом явной пропаганды панисламистского учения путем местной татарской прессы.
Целый ряд издававшихся там газет ведет на своих страницах откровенную проповедь панисламизма, причем, как видно из содержания этих статей, в них возбуждается вражда мусульман к европейцам. Так как статьи эти далеко не всегда заключают в себе признаки уголовного преступления, то это исключало возможность преследования редакторов изданий и авторов в судебном порядке. Между тем содержание их, возбуждая мусульманское население края против русской государственности и других народностей края, должно признаваться совершенно недопустимым. В виду сего Наместник Его Императорского Величества на Кавказе циркуляром от 27 марта 1911 года предложил Бакинскому градоначальнику, а также и другим административным Начальникам края привлекать виновных в печатании такого рода статей к ответственности в порядке исключительных положений.
К концу марта месяца прошлого года пропаганда идей панисламизма на страницах Бакинской печати приняла такие резкие формы, что было признано необходимым парализовать деятельность наиболее несдержанных органов печати. В этих видах были произведены обыски в редакциях четырех местных газет и журналов, причем задержано 9 человек, причастных к издательству газет и в числе последних турецко-подданный Ахмед Камал бей, вскоре высланный за границу по ходатайству Турецкого Правительства.
Ликвидация эта, в особенности арест и высылка названного публициста, произвели, по-видимому, желаемый эффект и недопустимая агитация мусульманской печати пока прекратилась.
В конце минувшего года получены были агентурные сведения о том, что во всем крае предполагается организовать среди мусульман сбор на вооружение Турции, но проверка этих сведений пока ничего не обнаружила.
Из изложенного усматривается, что до настоящего времени не обнаружено существования панисламистской пропаганды на Кавказе в значительных размерах. По крайне мере внешних проявлений подобной агитации зарегистрировано немного. Но едва ли было бы правильным утверждать, что панисламистское движение в пределах Наместничества ограничивается лишь зарегистрированными формами его. Пропаганда панисламизма с большим трудом поддается изучению, так как ведется весьма секретно и при известной замкнутости мусульман, в особенности в вопросах веры, способы ее и конкретные случаи оказываются неуловимыми для органов наблюдения. По этой причине последним весьма редко или почти никогда не удается, например, обнаружить деятельность эмиссаров, хотя известия о поездках их по Кавказу поступают из различных источников. Затем нельзя не иметь в виду, что средства наблюдения за этим серьезным общественным движением оказываются совершенно недостаточными. Так, например, на всю Дагестанскую область с населением почти в 700 000 мусульман имеется всего один жандармский офицер. В таких же неблагоприятных условиях наблюдения оказывается Бакинская и Елисаветпольская губернии.
При наличности таких обстоятельств можно предполагать что, в действительности, проповедь панисламизма ведется на Кавказе в значительно больших размерах, установить которые возможно будет лишь постепенно, по мере дальнейшего изучения этого движения.
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 469 Л. 331-346 об. Опубликовано: Арапов Д.Ю. Императорская Россия и мусульманский мир. М., 2006. С. 400-429.

***

ИЗ ОБРАЩЕНИЯ СОВНАРКОМА РСФСР К ТРУДЯЩИМСЯ
МУСУЛЬМАНАМ РОССИИ И ВОСТОКА
(20 ноября (3 декабря) 1917 г.)

… Мусульмане России, татары Поволжья и Крыма, киргизы и сарты Сибири и Туркестана, турки и татары Закавказья, чеченцы и горцы Кавказа, все те мечети и молельни которых разрушались, верования и обычаи, которые попирались царями и угнетателями России!
Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это. Знайте, что ваши права, как и права всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов, Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов.
Поддерживайте же эту революцию и ее полномочные правительства!
Мусульмане Востока, персы и турки, арабы и индусы, все те, головами и имуществом которых, свободой и Родиной которых сотни лет торговали алчные хищники Европы, все те, страны которых хотят поделить начавшие войну грабители…
Свергайте же этих хищников и поработителей ваших стран… Не теряйте же времени и сбрасывайте с плеч вековых захватчиков ваших земель! Не отдавайте им больше на разграбление ваших родных пепелищ! Вы сами должны быть хозяевами вашей страны! Вы сами должны устроить свою жизнь по образу своему и подобию. Вы имеете на это право, ибо ваша судьба в ваших собственных руках…
Мусульмане России! Мусульмане Востока!
На этом пути обновления мира мы ждали от вас сочувствия и поддержки.
Народный комиссар
по национальным делам Джугашвили – Сталин
Председатель Совета
Народных КомиссаровВ. Ульянов (Ленин)
Опубликовано: Декреты Советской власти. Т. I (25 октября 1917 г. 16 марта 1918 г.). М., 1957. С. 113-115.

ДЕКРЕТ О СВОБОДЕ СОВЕСТИ, ЦЕРКОВНЫХ
И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩЕСТВАХ
(20 января (2 февраля) 1918 г.)

1. Церковь отделяется от государства.
2. В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан.
3. Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяется.
Примечание. Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется.
4. Действия государственных и иных публично-правовых общественных установлений не сопровождаются никакими религиозными обрядами или церемониями.
5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательством на право граждан и Советской Республики.
Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей.
Изъятия из этого положения, под условием замены одной гражданской обязанности другой, в каждом отдельном случае допускается по решению народного суда.
7. Религиозная клятва или присяга отменяется.
В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание.
8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью: отделами записи браков и рождений.
9. Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.
Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом.
10. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими ни преимуществами, ни субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и самоуправляющихся установлений.
11. Принудительные взыскания сборов и обложений в пользу церковных или религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются.
12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью.
Прав юридического лица они не имеют.
13. Все имущество существующих в России церковных и религиозных обществ объявляется народным достоянием.
Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответствующих религиозных обществ.
Председатель Совета
Народных КомиссаровВ.Ульянов (Ленин)
Народные комиссары:
Н. Подвойский, В. Агласов,
В. Трутовский, А. Шлихтер,
П. Прошьян, В. Менжинский,
А. Шляпников, Г. Петровский.
Управляющий делами Вл. Бонч-Бруевич.
СекретарьН. Горбунов.
Опубликовано: Декреты Советской власти. Т. I. (26 октября 1917 г. 16 марта 1918 г.). М., 1957. С. 373, 374.

ИЗ ПРОТОКОЛА ЗАСЕДАНИЯ ЦК РКП (б) ОБ АГИТАИИ
ДУХОВЕНСТВА ПРОТИВ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ

(19 мая 1918 г.)

6. Агитация духовенства

VI. Выясняется, что в последнее время усилилась агитация духовенства против Советской власти. Решено повести против духовенства усиленную письменную агитацию. Поручить ее ведение тт. Сосновскому, Ем. Ярославскому и Демьяну Бедному, ассигновав необходимую сумму из кассы ЦК. Одновременно поручить тт. из президиума Московского Совета принять меры по вселению городской бедноты в монастырские и иные духовные дома.
Сообщать об этом решении ЦК партийным работникам, едущим на места, для проведения ее в жизнь.
Опубликовано: Известия ЦК КПСС. 1989. № 4. С. 146, 147.

ПРИКАЗ № 100 ПРАВИТЕЛЯ ДАГЕСТАНА ГЕНЕРАЛА М. ХАЛИЛОВА
О ЛИШЕНИИ ЗВАНИЯ ШЕЙХ-УЛЬ-ИСЛАМА АЛИ-ХАДЖИ АКУШИНСКОГО
(15 июля 1919 года)

Приняв на себя по воле народных представителей Союзного Совета горцев Кавказа, обязанности председателя Совета Министров, я признал первейшею заботою поставить во главе Ведомства Шариатских Дел наиболее достойное уважаемое народом и обладающее высокими познаниями Шариата лицо. Таким, по моему мнению был Шейх Али-Хаджи Акушинский, которого я и избрал на пост Шейх-Уль-Ислама и председателя Духовного Правления, считая его человеком чистых идеалов нашей религии, человеком, проникнутым, как мне казалось, желанием только добра своему родному народу в духе Ислама и Шариата.
С прибытием в пределы Дагестана отрядов Добровольческой армии и сложением Горским Правительством своих полномочий, Али-Хаджи Акушинский перестал быть Шейх-Уль-Исламом. Во главе Правительства Дагестана, призываемого и Добровольческой армией, стал я, как избранник Дагестанских представителей Союзного Совета и духовенства.
В это время разбойные шайки большевиков усилили свою деятельность, проникли в наши аулы, смутили дагестанский народ ложью и обманом, а потому Правительство, соединившись с добровольческим отрядом, решило открыть борьбу с большевиками.
К крайнему прискорбию, Али-Хаджи Акушинский, доверившись главарям большевиков, увлеченный их обманными и утопическими учениями, перешел на сторону большевиков и, прикрываясь званием Шейх-Уль-Ислама, поднял исстрадавшийся дагестанский народ на вероломные выступления против поставленных властей, против людей, пришедших в наш край с искренним желанием помочь бедствующему народу Дагестана и, наконец, против Добровольческой армии, объявившей, во имя спасения своей родины, беспощадную борьбу с большевизмом.
Али-Хаджи изменил своему народу, изменил родному Дагестану. Он один явился виновником того, что многие аулы разрушены и семьи мусульман обездолены. Брат восстал на брата, сын на отца. За все это он должен будет дать ответ Великому Аллаху.
Во имя справедливости, во имя народного блага, я, Правитель Дагестана, объявляю всему народу дагестанскому, что Али-Хаджи Акушинский, как изменник, явившийся причиною народных бедствий и обагривший руки в крови своих братьев мусульман, не Шейх-Уль-Ислама, а давно уже лишен этого звания. Временно, до избрания народным съездом, созываемым на 15 августа с/г, мною уже назначен Шейх-Уль-Исламом Абдул Басир Гаджи Мустафаев.
Призываю народ во всех делах Шариата исполнять повеления Шейх-Уль-Ислама Мустафаева.
Подписи: Правитель Дагестана
Генерал-Майор Халилов.
Опубликовано: Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917-1918 гг.), Горская Республика (1918–1920 гг.). (Документы и материалы). Махачкала, 1994. С. 308-309.

РЕШЕНИЕ ЧРЕЗВЫЧАЙНОГО СОВЕЩАНИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ДЕЙСТВУЮЩИХ НА ФРОНТАХ ДАГЕСТАНА ВОЕННЫХ ГРУПП, СОСТОЯВШЕГОСЯ В СЕЛЕНИЯХ БУГЛЕН И НИЖНИЙ ДЖЕНГУТАЙ,
О СОЗДАНИИ ОБЩЕГО ДЛЯ ВСЕГО СЕВЕРНОГО КАВКАЗА СОВЕТА ОБОРОНЫ ПОД ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОМ АЛИ-ХАДЖИ АКУШИНСКОГО

(15 октября 1919 г.)

Чрезвычайное совещание представителей действующих на фронтах Дагестана военных групп, состоявшееся под председательством Шейх-Уль-Ислама Али-Хаджи Акушинского, приняло решение: в целях успешной борьбы против врагов создание общего для всего Северного Кавказа Совета Обороны на следующих основаниях.
1) Совет Обороны немедленно отправляет делегацию к Узун-Хаджи для установления связи и приглашения его и его представителей в свой состав.
2) Совет Обороны особым актом объявляет о целях и причинах войны.
3) Совет Обороны вступает в переговоры с Азербайджаном и Грузией и другими государствами.
4) При Совете Обороны организуется военный отдел из специалистов военного дела, ведающий техникой командования, ведением войны и обучением мобилизуемых людей.
5) Все приказы и распоряжения о действиях и передвижениях войск исходят из Совета Обороны и обязательны к исполнению на территории горцев, т.е. в Дагестане и Терской области.
6) Совет Обороны ведает временно делами внутреннего правления и заботится об организации власти на местах.
7) Совет Обороны имеет право для нужд войны на мобилизацию людей, реквизицию военного снаряжения, скота, хлеба и прочего имущества, а также обложения населения деньгами.
8) Совет Обороны является единственным полномочным хозяином военного имущества, находящегося на территории Северного Кавказа или могущего быть отбитым у неприятеля.
10) До вступления в состав Совета Обороны УзунаХаджи или его представителя Совет будет называться Советом Обороны Дагестана.
11) Совет Обороны избирает временным центром селение Левани и немедленно приступает к работе.
ЦГА РД. Ф. 175-р. Оп. 3. Д. 53б. Л. 1-2.

ИЗ ВОЗЗВАНИЯ КОМАНОВАНИЯ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМИИ
В ДАГЕСТАНЕ ПО ПОВОДУ УБИЙСТВА МАХАЧА ДАХАДАЕВА
И О ЕГО ОТНОШЕНИИ К АЛИ-ХАДЖИ АКУШИНСКОМУ
(18 октября 1919 г.)

Печальное событие для нас собственно не было неожиданностью. Его можно было предвидеть. Все шло и вело к нему… Одной из главных причин было, по нашему мнению, непонятное двойственное отношение правительства Дагестана к местному большевизму. Оно хорошо знало, что такое представляет из себя Али-Хаджи Акушинский. Он был фаворитом дагестанского большевистского диктатора М. Дахадаева. Он служил ему противовесом и религиозному влиянию Нажмутдина Гоцинского на местное население…
Да, правительство Дагестана хорошо и очень хорошо знало эту гадину в чалме и зеленом халате, откормленную Махачем…
По нашему крайнему изумлению, прежде следовало составить точно и строго проведенные списки активных вождей этого… движения и требовать от населения выдачи их.
Выданных агитаторов … нужно было строго покарать и удалить из края. Всех сопричастных к большевизму надлежало отстранить от власти и взять под строгий надзор, назначив на их место сторонников мира и порядка. Необходимо было также немедленно открыть судебные учреждения, хотя бы и старого режима…
Ничего из всего сказанного и до сего времени не сделано. Большевики остаются на своих местах и по-прежнему открыто и безнаказанно агитируют. Напротив, им объявлено, что их преступное прошлое предается полному забвению. Помилованные же объяснили никчемную милость боязнью возмездия со стороны Красной Армии, наступающей из России, и уверенностью правительства в реставрации большевиков.
На страстные проповеди газавата Али-Хаджи против «безбожников-казаков» не обращали внимания никакого: и ненасытное брюхо лакомки-хаджи, не получая ничего от глухих и недогадливых «безбожников», судорожно сжималось, урчало и бурчало все время от тоски по привычным сластям большевистского мага Махача.
«Вестник Дагестана», 1919, 18 октября, № 21.
Опубликовано: Махач Дахадаев. Сб. документов, статей, воспоминаний о жизни и общественно-политической деятельности. Махачкала, 1999. С. 217, 218.

ПРОТОКОЛ ПЕРВОГО ОРГАНИЗАЦИОННОГО ЗАСЕДАНИЯ
СОВЕТА ОБОРОНЫ ДАГЕСТАНА
(19 октября 1919 г.)

Первое организационное заседание Совета Обороны Дагестана открывает торжественной молитвой Шейх-Уль-Ислам горцев Кавказа Али-Хаджи Акушинский в присутствии публики и интеллигенции, приехавшей для работы на местах. После чего оглашается список членов Совета Обороны в следующем составе:
Шейх-Уль-Ислам Али-Хаджи Акушинский или его заместитель.
Шейх-Узун-Хаджи или его представители.
Шейх-Ибрагим-Хаджи.
Магомед Али Хаджи.
Магомед Кады Рашкуев.
Давуд Ибрагим.
Алихан Кантемир.
Сафар Дударов.
Зубаир Темирханов.
Багадур Маллачиханов.
Гасанов Эфенди Эфенди-заде (Самурский округ).
Мурсалов Абду Самед (Кюринский округ).
Мама Хаджи (Темир-Хан-Шуринский округ).
Осман Османов.
Рабадан Нуров.
Юсуфов Мола Магомед
Омар Эфенди Махават.
Мута Рамазанов.
Мола Осман (Кайтаго-Табасаранский округ).
Председателем единогласно избирается Шейх-Уль-Ислам Али-Хаджи Акушинский.
Товарищами председателя: Али-Хан Кантемир, Магомед Али-Хаджи. В секретари: арабско-тюркским – Омар Эфенди Махават, русским – Давуд Ибрагим.
Затем берет слово уполномоченный на Дагестанском фронте, представитель Союзного Меджлиса – Кантемир, который приветствует Шейх-уль-Ислама и членов Совета Обороны. С началом работы во имя опасения Родины и горской вольности от реакций и выразить надежду, что с образованием настоящего центра дело освобождения горцев от ига Деникина пойдет с большим успехом: «до сих пор, говорит оратор, наше дело тормозилось отсутствием общего руководящего центра, который был утерян горскими народами о падением Правительства Горской республики. Теперь, когда образовался настоящий Совет Обороны, есть надежда с помощью аллаха наладить дело. В тяжелые моменты унижения и насилия, пережитые народом после падения правительства республики, Вы, высокопочтимый шейх, остались среди народа и разделили с ним постигшее его несчастье с нашествием Добровольческой армии на Дагестан.
Народы Северного Кавказа преисполнены к Вам чувствами благодарности и высокого уважения.
Мы все собрались с целью помочь родному народу, истекающему кровью в борьбе за свою свободу и независимость.
Знамя этой борьбы поднято самим народом, и долг всех присутствующих здесь представителей народа защитить нашу религию и нашу Родину от угрожающей смертельной опасности.
Между нами не может быть никакого разногласия и партийности в этот ответственный момент.
Все угнетенные деспотизмом царей народы воспользовались благами Великой Российской революции.
Будет ли для нас большим преступлением перед потомством за народами Северного Кавказа право на жизнь и свободное развитие.
Все, кому дороги интересы Горских народов, должны признать высокий авторитет настоящего Совета Обороны, который единственно способен установить порядок во взволнованном Дагестане и защитить его от врага.
А измена, трусость, провокация должны быть караемы самым беспощадным образом. Мы, все здесь присутствующие, выражаем твердую надежду, что под вашим почтенным водительством – мудрый шейх – мы справимся с трудной и ответственной задачей, стоящей перед Горскими народами Кавказа.
Шейх-Уль-Ислам благодарит интеллигенцию за желание работать и благословлять членов Совета на дружную совместную работу на пользу народа: «Бог Вам в помощь, – сказал шейх, – я стар и слаб, вы же молоды и энергичны, работаете честно, и Аллах поможет Вам. Я никогда не стремился к главенству и не думал занимать ответственной роли в деле управления народом и политики. Теперь в силу необходимости мне приходиться работать, но, не имея возможности по болезни постоянно принимать участие в работах, оставляю с вами своего заместителя для постоянной работы с вами. Еще при Горском Правительстве, когда меня упросили быть Шейх-уль-Исламом Северного Кавказа, я заявил, что буду работать на пользу Ислама и Народа только при полном согласии и единодушии всех членов правительства до того времени, пока не замечу уклонения от того пути, который указывает нам Шариат и Революция. Но вскоре я увидел, что совместная работа с теми, кто на словах говорит одно, а на деле делает другое – невозможна. Я ушел из правительства и работал самостоятельно.
Первая попытка народа к освобождению не увенчалась успехом, так как не весь народ понимал размеры опасности и угрозы Деникина, но вскоре наши предсказания оправдались: народ почувствовал те «блага», с которыми шел к нему коварный враг, и он восстал.
Мы одолели врага, но еще предстоит много борьбы для того, чтобы жить самостоятельно на родной земле в братстве и мире согласно повелениям нашего священного писания Корана.
Нам изменили наши генералы и некоторые военные специалисты, развращенные царским деспотизмом. Чаще пребывание среди народа особенно ценно и полезно сказал шейх, обращаясь к интеллигенции, потому, что вы служите всему народу не ради личных выгод, а ради идеи и веры, которой вы живете.
Магомед Пиралов. Представитель Гунибского отряда заявляет, что народ истомился от нашествия Деникина. Нужна сильная народная власть, чтобы больше не допустить врага до наших пепелищ и прогнать его с территории Северного Кавказа. Мы должны сделать все для того, чтобы восстановить нарушенное единство Горских народов. Необходимо скорее завязать связь с Узун-Хаджи, за которым идут чеченцы и другие – наши северные братья горцы. Надо пробить, чтобы они скорее прислали своих представителей для совместной Обороны Северного Кавказа Шейх Ибрагим-Хаджи, который прислал нас сюда и который руководит сейчас движением народа в Гунибском округе, завтра или послезавтра прибудет для совместной работы с вами.
Шейх-уль-Ислам разъяснил: Узун-Гаджи послано сообщение и от него ожидается скоро ответ. Он успешно борется с нашим врагом на Тереке и Сунже. Наше спасение в солидарности. Аллах нам поможет. Затем гр. Кантемир предлагает Совету в первую очередь обратиться через Тифлисский Меджлис ко всем державам с декларацией о целях и причинах войны народов Северного Кавказа с Деникиным и уполномочить на всякого рода переговоры во вне Союзный Меджлис, впредь до собрания общего Горского Совета Обороны. Предложение принимается.
Дауд Ибрагим предлагает разбить Совет на отделы для успешной работы. Предложение принимается. Решено организовать следующее отделы:
1) Военный; 2) Финансовый, 3) Судебно-административный, 4) Мобилизационный и продовольствия, 5) Медико-санитарный.
Затем председатель Шейх-уль-Ислам закрывает собрание и назначает следующее на вечер того же дня.
Председатель:
Секретарь:
ЦГА РД. Ф. р-608. Оп. 1. Д. 2. Л. 3, 3об., 4, 4об.

ВОЗЗВАНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ОБОРОНЫ ДАГЕСТАНА
ШЕЙХ-УЛЬ-ИСЛАМА АЛИ-ХАДЖИ АКУШИНСКОГО
К НАРОДАМ И ВОЙСКАМ ДАГЕСТАНА

(Не ранее 19 октября 1919 г.)

Командующим отдельными фронтами и начальникам округов
для сведения, руководства и широкого распространения
среди аскеров и населения

19-го октября с.г. в сел. Леваши под председательством Шейх-Уль-Ислама Северного Кавказа Али-Гаджи Акушинского состоялось чрезвычайное собрание представителей борющихся на фронтах групп, которое нашло настоятельно необходимым в интересах спасения Родины от анархии и нашествия врага организовать Совет Обороны Дагестана – Совет Обороны Дагестана временно, впредь до образования общей Горской власти является высшим органом управления Дагестана, который имеет своей задачей установление порядков внутри страны и организацию народных сил для фронта против ига Деникина, несущего нам снова рабство и ужасы казачьего деспотизма.
Совет Обороны Дагестана до последней возможности будет защищать Ислам, свободу, независимость и земли горцев Кавказа, которые Деникин хочет снова отдать казакам, но за которые мы будем бороться также упорно и мужественно, как это делали отцы с имамом Шамилем во главе.
Лучше умереть всем до единого, чем допустить повторения того оскорбления национального самолюбия и семейной чести, которые позволили себе недавно выгнанные из гор казаки.
Совет Обороны призывает всех к солидарно и организованной работе на защиту Родины, требуя сознательной дисциплины в армии и честного исполнения гражданского долга от населения.
Бегство с фронта, как равно измена, провокация и распространение ложных слухов на фронте, в тылу, будет караться самым суровым образом, вплоть до смертной казни, военно-шариатским трибуналом.
Лучше смерть, чем позор и рабство!
Вперед за Родину!
Да здравствует независимый Союз горцев Кавказа!
Да здравствует Аллах наши Деяния!
Председатель Совета
Обороны ДагестанаШейх-Уль-Ислам
Опубликовано: Борьба за установление Советской власти в Дагестана. 1917–1921 гг.: Сб. док. и материалов. М., 1958. С. 315.

ВЫПИСКА ИЗ ПРОТОКОЛА ЗАСЕДАНИЯ ТРЕТЬЕЙ СЕССИИ ВРЕМЕННОГО СОВЕТА ОБОРОНЫ ГОРСКИХ ТРУДОВЫХ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА ПО ОРГАНИЗАЦИОННЫМ ВОПРОСАМ

(7 февраля 1920 года)

Председатель: Шейх-Уль-Ислам Али-Гаджи Акушинский
Секретарь: Гаджиев.
Слушали:
I. Предложение о выборах мандатной и организационной комиссии.
Постановили:
1. Избраны в мандатную комиссию: а) Гасан Эфенди, б) Магомед Муслимов, в) Абдул-Меджит Магомаев.
2. Избраны в организационную комиссию: а) Ших Мурза Даветов, б) Шафи Кади, в) Шарапутдин Кадий Рашкуев.
Слушали:
II. Доклад мандатной комиссии.
Постановили:
После проверки полномочий утвердить в звании членов Совета Обороны С. [еверного] К. [авказа] выборных от Даргинского округа:
1) Магомет Акушинский, 2) Абдула Мекегинский, 3) Магомет Раджап Ходжал-махинский, 4) Махмуд Кади.
От Гунибского округа:
5) Шейхов Али,
6) Гаджияв Чохский.
От Кази-Кумухского округа:
7) Магомет Муслимов, 8) Шарапутдин Рашкуев, 9) Гаджиев Багаутдин, 10) Тарикулиев.
От Самурского округа:
11) Кази Магомет Алиев, 12) Гасан Эфенди
и избранных дагестанским народом на основе всеобщего, равного и прямого голосования и имеющих соответствующие мандаты.
Слушали:
III. Доклад организационной комиссии:
а) о кооптации;
б) о конструкции Центрального Совета Обороны.
Постановили:
а) Кооптировать инициаторов и главных деятелей освободительного движения: 1) Шейха Али-Гаджи Акушинского, 2) Шейха Узун-Гаджи, 3) Шейха Ибрагим Гаджи, 4) Османа Османова, 5) Рабадана Нурова, 6) Мута Рамазанова, 7) Джалала Коркмасова, 8) Солтан-Саида Казбекова, 9) Магомета Далгата.
б) принять следующую конструкцию Совета Обороны:
1) почетными председателями Совета Обороны: Али-Гаджи Акушинского, Узун Гаджи, Джелала Коркмасова, 2) председателем Совета избрать Султан-Саида Казбекова, 3) секретарями: Багаутдина Гаджиева и Гасан Эфенди, 4) Избрать из своего состава три комиссии: а) комиссию обороны, (Военный отдел) – избрать Рабадана Нурова, Муту Рамазанова, Османа Османова; комиссию народного хозяйства: Юсуп Мала Магометова и Магомета Муслимова, с) комиссию культурно-просветительная и шариатского суда: избрать Шарапутдина Рашкуева, Ибрагима Гаджи, Шапи Кади и Гамзалова. Комиссии, указанные во 2-м пункте разрабатывает проекты, рассматривают и утверждают сметы и штаты.
Исполнительная власть.
1. Внутренний отдел.
1) Комиссаром внутренних дел избраны Осман Османов, 2 помощника: а) по административной части – Кундухов, б) по контрразведке – Микаэль Цукдахарский.
2. Военный отдел.
1) Комиссар по военным делам Рабадан Нуров, 2 помощника: а) по снабжению Мута Рамазанов, б) по мобилизации Осман Масрул.
3. Народного хозяйства.
Один комиссар народного хозяйства: избран Магомет Муслимов. 2 помощника: а) по финансовому отделу – Гаджиев, б) по заготовке – Далгат.
4. Судебный отдел.
Комиссаром по судебным делам избран Шарапутдин Рашкуев.
Центральный шариатский суд из представителей по одному от округа и столько же членов Центрального Совета.
Один помощник по отделу культурно-просветительному: избран Иванов.
Слушали:
IV. Проект декларации Совета Обороны С.[еверного] К.[авказа] 3-й сессии.
Утвердить следующий текст декларации, оглашенный почетным председателем Совета Шейхом Али Гаджи Акушинским.
«Приступая к работе, новый состав Совета Обороны Северного Кавказа, считает себя временным органом, существующим до полного очищения территории бывшей Горской Республики от врага и организации постоянной власти согласно воле всех горских народов.
Как орган защиты независимости и свободы горских народов, Совет Обороны приемлет полноту верховной власти в местах, уже очищенных от врага, ставит целью своей работы освобождение всей территории и созыв общенародного съезда трудовых горских народов Северного Кавказа для окончательного разрешения вопросов государственного строительства.
Совет Обороны, объединяя вокруг защиты самостоятельности и свободы Северного Кавказа все живые силы страны, разрешает текущие вопросы согласно духу шариата и революции.
Исстрадавшийся горский народ стремится к миру и культурному развитию, поэтому Совет Обороны ставит задачей своей внешней политики сохранение мирных и добрососедских отношений со всеми республиками, граничащими с территорией Республики Союза трудовых горских народов, Совет Обороны Северного Кавказа считает себя ответственным за внешнюю и внутреннюю политику и передает ему всю полноту власти.
Председатель Совета Обороны С.С. Казбеков
Секретарь Гаджиев
Рукописный фонд Института ИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. Оп. 1. Д. 157. Л. 155–158. Заверенная копия.

ИЗ ТЕЛЕГРАММЫ В.И. ЛЕНИНА ЧЛЕНУ РЕВВОЕНСОВЕТА
КАВКАЗСКОГО ФРОНТА Г.К. ОРДЖОНИКИДЗЕ
О НЕОБХОДИМОСТИ ВНИМАТЕЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ
К МУСУЛЬМАНАМ ДАГЕСТАНА

(2 апреля 1920 г.)

… Еще раз прошу действовать осторожно и обязательно проявлять максимум доброжелательности к мусульманам, особенно при вступлении в Дагестан. Всячески демонстрируйте и притом самым торжественным образом симпатии к мусульманам, их автономию, независимость и прочее. О ходе дела сообщайте точнее и чаще.
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 51. С. 175.

ПИСЬМО Д. КОРКМАСОВА ШЕЙХ-УЛЬ-ИСЛАМУ
АЛИ-ХАДЖИ АКУШИНСКОМУ О ВОЗМЕЩЕНИИ
ЗА УТРАЧЕННОЕ ИМУЩЕСТВО НАСЕЛЕНИЯ И
ОРГАНИЗАЦИИ РЕВОЛЮЦИОННОЙ ВЛАСТИ НА МЕСТАХ
(20 апреля 1920 г.)

Совершенному шейху, которому народ подчинен, поднявшему знамя справедливости, совершающему газават на пути свободы, равенства, справедливости, много понимающему ученому Акушинскому шейху Али-Гаджий.
Да сохранит вас бог, доведет до цели, даст совершенство. Аминь.
После этого:
Во-первых, наше пожелание – оберегаясь от болезней, бытие ваше в здравии, целости и спокойствии.
Потом я сообщаю вам, что я был в Петровске, а во-вторых, я повидался с представителями русского большевистского правительства. Я просил их прибыть в Шуру. Они дали мне слово, что через несколько дней они прибудут устно переговорить с вами и повидаться.
Во-вторых же, нам они выдали тридцать миллионов на расходы на наши нужды. Пять миллионов рублей выдали на уплату народу за ограбленные красными аскерами имущества, сена и других предметов. Если этих денег не хватит на уплату отобранных насильно имуществ, они дадут нам еще. Затем мы вместе с ними решили всеми путями и средствами оказывать сопротивление аскерам, грабившим имущество народа. Сегодня я посылаю в Даргинский округ пять тысяч аршин ткани для раздачи народу. Завтра или послезавтра посылаем и муки. Что же касается революционных комитетов, я тебе сообщаю, что такие комитеты имеются среди всех горских наций. И среди нас во всех участках и аулах должны быть революционные комитеты, в составе которых находятся сражающиеся за свободу и революцию лица. Эти комитеты будут существовать до того момента, когда соберутся представители всех округов Дагестана на общее совещание. Это собрание будет созвано в ближайшее время, т.е. через месяц или полтора месяца. С помощью революционных комитетов будут созваны со всех городов и аулов представители. Если такие комитеты не будут созданы в аулах, правительственная власть перейдет в руки лиц ненадежных и обманщиков. И мы принялись для организации милиции и охраны порядка шариата революционной законности помочь в этом деле революционным комитетам. Количество милиции будет три тысячи человек. Таким же образом организуется войско для того, чтобы сражаться по охране свободы и обороны. Количество и этих войск будет три тысячи человек. Как это нами написано выше, через десять дней мы получим до миллиона аршин ткани.
Потом, когда эти представители приедут в Темир-Хан-Шуру, мы сообщим вам приехать повидаться с ними и совещаться. Все это я пишу тебе, чтобы ты знал, что случилось у нас и что будет делаться, ибо ты человек старающийся на пути бога, свободы, права и справедливости, поэтому я считаю долгом сообщить тебе о всех случившихся делах.
Очень мы просим вас не забывать в ваших молитвах. Да даст бог помощи вести дела по правильному пути и нам и вам.
Ваш брат Джамалуддин Коркмасов.
ЦГД РД. Ф. 175-р. Оп. 3. Д. 255. Л. 135-136.

ПИСЬМО ОСМАНА ОСМАНОВА ШЕЙХ-УЛЬ-ИСЛАМУ ДАГЕСТАНА
АЛИ-ХАДЖИ АКУШИНСКОМУ О СОЗДАНИИ РЕВКОМА ДАГЕСТАНА

(25 апреля 1920 г.)
Постоянный привет.
Я сообщаю вам сейчас о положении между горцами и Советской Россией. Со своей стороны Российская Советская власть послала на весь Северный Кавказ Временный Революционный Комитет. Главари этого комитета Орджоникидзе и Нариманов. Все общие дела Северного Кавказа в руках этого Комитета. Частные же дела в Дагестане, Ингушетии и… в руках временных комитетов. Комитет в Дагестане состоит из десяти лиц. Главарь его Коркмасов и члены: Дударов, Ахундов, Иниев, Шеболдаев, Далгатов, Габиев, Эфендиев, я и Юсуф. Когда этот комитет, отделяясь от Северного Кавказа, образовался в Дагестане, я страдал и сказал: почему отвергается название «Северо-Кавказский Совет Обороны», организованный для нашего правительства в Левашах, служащий для самостоятельности как нас самих, так и для всего Северного Кавказа и, как это подобает сынам Кавказа, проливавшим кровь ради самостоятельности. И Юсуф сказал больше того. Тогда глава Комитета Коркмасов ответил: и ингуши организовали для себя временный комитет, так сделали и черкесы, и кабардинцы. А если без всяких совещаний с ними и без представителей от них организуем общий комитет и правительство – это будет безосновным пустым словом. Тогда мы сказали: здесь имеются представители от чеченцев и черкесов, мы их введем в правительство. Тогда он ответил: нельзя ввести в состав правительства прибывших по своим личным делам и лиц, найденных на улице, что членом правительства должен быть официальный представитель. Результатом дела и слов явилось следующее: те коллегии – временные комитеты – которые охраняют на Северном Кавказе свободу и ведут работу, пока все официальные представители Северного Кавказа не соберутся в одном собрании. А это общее собрание соберем в течение месяца. Тогда мы всю работу и всю власть дадим в их руки, и они возьмут вожжи Северного Кавказа в свои руки, и они будут требовать самостоятельности или автономии, как они сами хотят. И Российское правительство, если захочет, даст самостоятельность или автономию. Если в Дагестане будет упомянутый временный комитет, его слово о самостоятельности и о других не будет принято. Ибо они не являются официальными представителями, посланными от народа. Представители Северного Кавказа соберутся в одном собрании, и они получат самостоятельности.
Ваш слуга, министр внутренних дел Дагестана Османов и друг его Юсуф.
ЦГА РД. Ф. 175-р. Оп. 3. Д. 255. Л. 70–71.

ИЗ РЕЗОЛЮЦИИ I СЪЕЗДА ОКРУЖНЫХ, ГОРОДСКИХ
И УЧАСТКОВЫХ РЕВКОМОВ ДАГЕСТАНА
ПО ШАРИАТСКИМ ДЕЛАМ

(8-15 июня 1920 г.)

11. По отделу шариата: Считая, что основы положения шариата совпадают с принципами строительства Советской власти, [съезд] постановил:
а) разрешать уголовно-гражданские дела мусульманской части населения по желанию подсудимого, передавать на разрешение шариатских судов, применяя меры наказания, предусмотренные шариатом;
б) ускорить работу шариатских судов;
в) устранить из шариатских судов все элементы, связанные с контрреволюцией;
г) гражданские учреждения должны оказывать техническую помощь в задержании преступников и передаче их шариатскому суду.
Газета «Красный Дагестан», 1920, 30 июня, № 2.
Опубликовано: Революционные комитеты Дагестана. (Март 1920-декабрь 1921 г.). Махачкала, 1960. С. 87.

ПРИКАЗ № 2154 ОТДЕЛА ЮСТИЦИИ ДАГЕСТАНСКОГО РЕВКОМА
О СОЗДАНИИ НАРОДНО-ШАРИАТСКИХ СУДОВ В ДАГЕСТАНЕ

(10 июля 1920 г.)

Темир-Хан-Шура, Петровск, Дербент – городским ревкомам; Ахты, Кумух, Леваши, Ботлих, Гуниб, Хасавюрт, Маджалис, Касумкент – окружным ревкомам.
Настоящим Дагестанский областной революционный комитет доводит до всеобщего сведения, что в 10 округах образованы и функционируют окружные народно-шариатские суды, в коих шариат применяется к преступникам со всей строгостью, борьба с преступностью будет вестись самым беспощадным образом. В городах для мусульман организованы такие же городские народно-шариатские суды, а для мусульман – народные суды. Для судов обоих типов учреждается в Темир-Хан-Шуре областной Кассационный народный суд. Недовольные решением окружных и городских судов могут подавать кассационные жалобы в областной суд в гор. Темир-Хан-Шуру.
Для рассмотрения мелких уголовных дел и гражданских исков ценой не свыше 100 тыс. рублей в каждом сельском обществе организуется сельский шариатский суд.
Для подачи бесплатной юридической помощи населению коллегией защитников и обвинителей организована в гор. Темир-Хан-Шуре консультация (помещение бывшего мирового отдела), куда могут обращаться все граждане, кои будут нуждаться в юридическом совете, в подаче жалоб и разъяснений юридических вопросов.
Основное положение о шариатских судах будет разослано дополнительно.
По получении настоящего приказа городским и окружным ревкомам вменяется в обязанность немедленно перевести его на арабский и другие местные языки для распространения по участковым и сельским ревкомам. Приказ этот должен быть прочитан на сельских сходках и в мечетях муллами и кадиями и широко оповещен между населения.
Зам. пред. ДагревкомаН. Самурский
Зав. отделом юстиции [Дагревкома] Алибек Тахо-Годи.
СекретарьИ. Лапин
ЦГА РД. Ф. 4-п. Оп. 2. Д. 51. Л. 87.
Опубликовано: Революционные комитеты Дагестана (март 1920- декабрь 1921 гг.). Махачкала, 1960. С. 96, 97.

ПРОТОКОЛ ЭКСТРЕННОГО ЗАСЕДАНИЯ
ДАГЕСТАНСКОГО ОБКОМА РКП(б) ПО ВОПРОСУ
«О ПРИМЕНЕНИИ НОРМ ШАРИАТА В ДАГЕСТАНЕ»

(9 августа 1920 г.)

Председательствовал Шеболдаев Б.П.

Председатель заседания предлагает к обсуждению три вопроса, по которым каждый должен высказаться: 1) допускается ли в Дагестане шариат, 2) нужно ли изжить его, 3) о подсудимости шариата.
Тов. Дударов говорит, что необходимо дать проявить муллам и кулакам свою физиономию, дав им управлять шариатским судом. Они будут брать взятки, убивать и резать руки, судить несправедливо и этим подрывать авторитет к себе, терять влияние на массы, что для нас послужит агитацией, и мы, пользуясь этим, можем проводить в жизнь свою [атеистическую] политику.
Тов. Ковалев: «Шариат является боевым органом для духовенства среднего и бедного класса населения, но в последнее время и среди бедняков шариат начинает терять свое влияние, благодаря усиленной социальной дифференциации. Если мы дадим проводить шариат в резкой форме, то этим мы дадим понять бедноте непримиримость и жестокие поступки его, благодаря которым он будет постепенно сам по себе изживать. Беднота сама увидит и сама откажется от него, необходимо только дать [возможность] проводить его в резкой форме, а резким изжитием его перед глазами населения не дать возможности религиозным фанатикам поднять свою голову».
Тов. Кариб: «Дагестанцы вели борьбу под лозунгом «За шариат и Советскую власть», почему необходимо и дать шариат. Не управлять им, [а] поручить кулачеству и духовенству, которым придется проводить в жизнь все жестокие постановления шариата, как-то: убивать, рубить и т.д. Эти примеры будут служить для нас орудием для агитации против кулаков и сторонников шариата. Используя такие примеры будем дискредитировать шариат перед народными массами».
Тов. Логина: «Шариат и другие национальные убеждения, как я и раньше говорила, нужно оставлять, т.к. этим мы сохраняем порядок в крае, но провести в жизнь шариатский суд необходимо в такой форме, которая не была бы в ущерб нашей программе и [наши противники] не могла бы резко противостоять политике советского строя. Проводить шариат бороться товарищам на себя не следует, т.к. в нашей программе духовное правление и церковь совершенно отдаляются от государства, и вмешательство в эти дела привело бы товарищей к отступлению от программы, и они явились бы виновниками перед историей социальной революции».
Тов. Шеболдаев: «Необходимо разрешить провести шариат в революционно изжитом виде, имея в виду то, что он сам по себе будет терять свою силу среди масс вследствие своей жестокости».
Тов. Самурский: «Необходимо определенным образом реформировать [постановление] прочитанное нами «Положение о шариатском судопроизводстве» и в таком виде провести его в жизнь».
Тов. Коркмасов: «Я сказал, что мы должны в кавказской политике идти на известные уступки, но уступки эти мы должны делать в такой форме, чтобы не опорочить себя перед историей революции, поэтому необходимо провести и шариат, взяв инициативу на себя Ревкомам, которые постепенно должны изживать из него все ненужное. Лицам, отказавшимся от [услуг] шариатского суда и изъявившим желание судиться в народном [суде], предоставить на то полное право».
Секретарь Дагобдкома РКП(б)Б. Шеболдаев
РГАСПИ. Ф. 64. Оп. 1. Д. 127. Л. 13 об. Подлинник.
Опубликовано: Сулаев И.Х. Мусульманское духовенство Дагестана и светская власть: борьба и сотрудничество. (1917-1921 гг.). Махачкала, 2004. С. 166, 167.

ПИСЬМО ЗАМЕСТИТЕЛЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ
ДАГЕСТАНСКОГО РЕВКОМА Н. САМУРСКОГО
ШЕЙХ-УЛЬ-ИСЛАМУ АЛИ-ХАДЖИ АКУШИНСКОМУ
О НЕОБХОДИМОСТИ БОРЬБЫ ПРОТИВ Н. ГОЦИНСКОГО

(13 октября 1920 г.)

После этого я сообщаю Вам, что я являюсь заместителем председателя Дагестанского ревкома Н. Самурский.
Я живу в Хуфе, чтобы предотвратить контрреволюцию, возникшую в Гунибском и Аварском округах. Обманутые на деньги Врангеля и других, Нажмутдин, Халилов, Кайтмаз и другие восстали и воюют с советским правительством. Они совратили многих бедняков селений. Нажмутдин назвал себя имамом Северного Кавказа. По расспросам пойманных нами шпионов мы хорошо узнали, что Нажмутдин и его сторонники конфискуют имущество, не выходивших на войну против Советского правительства, арестовывают их, налагают на них штрафы.
Все ткани, хлеб, соль, керосин, посланные нами для бедняков Аварского, Андийского и Гунибского округов, захватили сторонники Нажмутдина. Они арестовали все ревкомы, подчиненные советскому правительству. Что они с ними делали, мы не знаем. Такие дела совершают обманутые английскими, врангельскими и грузинскими деньгами.
Мне кажется, что Вам должно быть известно, по прошлым делам, что Нажмутдин бесполезный человек для всех. Я представитель Советского правительства, спасителя факиров и мискинов, что я бесследно уничтожу толстопузого сатану и его сторонников и спасу бедняков, не оставляя никого из контрреволюционеров. Вам должно быть известно, что если Нажмутдин победит, для нас и для вас, сражающихся в продолжение одиннадцати месяцев вместе с нами, он не сделает ничего хорошего. И это случиться не должно.
Сейчас я живу здесь.
Со мной находятся давно подчиненные Советскому правительству, желающие помогать и теперь пятьсот дагестанских войск.
Некоторые отряды Красной Армии прибыли с пушками и военным снаряжением. Я мог бы даже с помощью этих отрядов окончить дела, но, как бы ни было, добровольно выступавшие дагестанцы желают сами организовать правительство бедняков. Не желаем мы привести русские войска на горы, но, несмотря на это, мусульманин Нажмутдин и его приверженцы заставили нас этому, обманутый деньгами Врангеля, казаков и грузин. Я слышал, что по приказу Ревкома цудахарцев вам предложено было выступить против Нажмутддна и его приверженцев вместе с ними, что вы будто бы ответили, что им не следует выступать по своему желанию против мусульман. Верно ли это? Не ложь ли слышанное мною? Я не думаю, чтобы вы так ответили цудахарцам. Ибо вы знаете действительность о Нажмутдине, Халилове и их товарищах. Хотя мы были мусульманами, разве Нажмутдин не выступил против нас? Разве мы – я и Джелал Коркмаоов, Юсуф Осман, Ахундов и другие – не мусульмане. Разве Нажмутдин не выступает против нас и несколько раз не продавал и нацию и шариат? Прошу Вас ответить на эти вопросы. Я не думаю, что вы не будете с нами, когда мы постараемся уничтожить злодеев – Нажмутдина с его приверженцами. Мне думается, что вы будете помогать беднякам сейчас, как это раньше делали. О, Шейхульислам, в то время, когда я состою командиром войск, никто из бедняков, вдов и сирот не станет жаловаться от войска.
И я заместитель председателя Дагестанского Ревкома. Н. Самурский. 1920/13-Х. В селении Хуфа.
ЦГД РД. Ф. 8. Оп. 6. Д. 81. Л. 4,5.

ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ НАРКОМА ПО ДЕЛАМ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ
РСФСР И.В. СТАЛИНА НА СЪЕЗДЕ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА
ОБ ОТНОШЕНИИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ К ШАРИАТУ

(13 ноября 1920 г.)

… Нам сообщают, что среди дагестанских народов шариат имеет серьезное значение. До нашего сведения также дошло, что враги советской власти распространяют слух, что советская власть запрещает шариат. Я здесь от имени Правительства Российской Социалистической Федеративной Советской Республики уполномочен заявить, что эти слухи неверны. Правительство России предоставляет каждому народу полное право управлять на основе законов и обычаев. Советское правительство считает шариат таким де правомочным, обычным правом, какое имеется и у других народов, населяющих Россию. Если дагестанский народ желает сохранить свои законы и обычаи, то они должны быть сохранены…
Сталин И.В. Соч. Т. 4. С. 362.

ИЗ ЗАПИСКИ ЗАВЕДУЮЩЕГО ОТДЕЛОМ ВЧК
Т.П. САМСОНОВА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВЧК
Ф.Э. ДЗЕРЖИНСКОМУ О ЛИНИИ РАБОТЫ ВЧК
ПО РАЗРУШЕНИЮ РЕЛИГИЙ В СТРАНЕ

(Декабрь 1920 г.)

… До сих пор ВЧК занимались только разложением православной церкви, как наиболее могущественной и большой, чего не достаточно, так как на территории Республики имеется еще ряд не менее сильных религий, каков ислам и пр., где нам также придется шаг за шагом вести то же разложение, что и в православной церкви.
Т.П. Самсонов.
Опубликовано: Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917-1938. М., 1991. С. 25.

ВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ О ШАРИАТСКИХ СУДАХ В ДАССР
(1920 г.)
Отдел I. Судопроизводство
Глава I
Основные положения
Ст. 1. В виде временной меры, учитывая особые условия Дагестанской действительности, наряду с народными судами на территории ДССР сохраняется и действует единая система шарсудов, а именно:
1) сельский шарсуд, 2) окружной и районный шарсуд и 3) высший шарсуд.
Ст. 2. Шарсуды содержатся на средства тех сельских обществ и округов, кои выразили желание иметь и содержать таковые.
Ст.З. Сельский шарсуд состоит из 3-х лиц: одного шариатского судьи, избранного сельским советом, политически благонадежного и двух очередных народных заседателей, кроме того, избирается запасный кандидат в шарсудьи. Шариатские судьи избираются на один год.
Ст. 4. Шариатский суд окружной или районный состоит из одного председателя – знатока шариата, назначаемого окрисполкомами, и двух очередных заседателей по списку, составленному для народного суда.
Ст. 5. Высший шариатский суд находится при шариатском отделе наркомюста, состоит из председателя – знатока шариата, он же заведующий шариатским отделом, и двух членов, из коих один знаток шариата, а другой из трудового элемента населения.
Ст. 6. Шариатский отдел образует один заведующий из состава высшего шариатского суда и при нем секретарь.
Глава 2
Организация шариатских судов
Ст. 7. Народными заседателями могут быть все трудящиеся граждане, имеющие право избирать и быть избранными в сельсоветы и Исполкомы. Не имеют права быть народными заседателями лица, опороченные по суду либо исключенные из обществ и профессиональных организаций.
Ст. 8. Списки народных заседателей для каждого участника шариатского суда составляются согласно расчета, по три человека на месяц, считая двух членов шарсуда и одного запасного, итого 36 человек, с прибавкой 25% на случай неявки, а всего 45 человек.
Ст. 9. Списки народных заседателей составляются раз в год на 1 декабря, а в первый раз при введении настоящего положения списки народных заседателей составляются комиссией из трех лиц, назначенной сельсоветом, и оглашаются на ближайшем пленарном сельском сходе, и, если не будут народные заседатели по списку отведены, утверждаются сельсоветом. На каждый месяц призываются очередные месячные заседатели.
Ст. 10. Штаты канцелярии сельских шариатских судов определяются самими шариатскими судами с утверждения сельсовета; штаты канцелярий окружных и районных шарсудов определяются ими же с утверждения окр- и райисполкомов. Штаты канцелярий высшего шариатского суда определяются народным комиссариатом юстиции.
Глава 3
Надзор и отчетность шарсудов
Ст. 11. Непосредственный надзор за деятельностью сельских шариатских судов принадлежит окружным или районным шарсудам, а надзор за посредниками принадлежит Высшему шариатскому суду; общий надзор за всеми шариатскими судами принадлежит отделу шариатской юстиции.
Ст. 12. Формы, срок и порядок материальной, денежной и всякой иной отчетности определяются инструкциями народного комиссариата юстиции и узаконениями Высшего шариатского суда.
Глава 4
Содержание шариатских судов
Ст. 13. Шариатские суды содержатся, прежде всего, на средства всех сборов, поступающих в шарсуды, по производящимся в них гражданским делам, а именно: судебных пошлин, гербового и канцелярского сборов; из фонда, образующегося из этих сборов, прежде всего, покрываются расходы по содержанию канцелярий шарсуда, а затем, по выплате жалования сотрудникам шариатского суда и шариатскому судье.
Ст. 14. Образовавшийся остаток через каждые 3 месяца, то есть 1 января, 1 апреля, 1 июля, 1 октября, сдается сельским шарсудом в окружной шарсуд, где образуется особый фонд из всех поступлений, которые не могли за предшествующие 3 месяца покрыть расходы из своих поступлений. Если же этих средств не хватит на покрытие расходов сельских шарсудов, то на ту же надобность обращаются остатки поступлений сборов в окружные шарсуды по делам, производящимся в них.
Ст. 15. Недостающие суммы на покрытие расходов на содержание как сельских шарсудов, так и окружных шарсудов население должно донести путем самообложения,
Ст. 16. Половина судебных пошлин и гербового сбора с кассационных жалоб на решение окружных шарсудов поступают на содержание Высшего шариатского суда. Образовавшиеся за покрытием всех расходов в окружных шарсудах остатки суммы сдаются по четвертям года, как указано выше, в высший шарсуд и расходуются по распоряжению Наркомюста по шариатскому отделу.
Ст. 17. Размер содержания шариатским судьям и служащим шарсудов назначается соответствующими сельсоветами и окрисполкомами применительно к окладам в народных Судах.
Глава 5
О порядке дисциплинарной ответственности членов шарсудов
Ст. 18. Прокурор Республики имеет право возбудить в дисциплинарном порядке производство в отношении всех без исключения лиц, работающих в шариатских судах ДССР.
Ст. 19. Высший шарсуд имеет право возбудить дисциплинарное производство против членов сельских и окружных шарсудов.
Ст. 20. Все возбужденные дисциплинарные дела против членов всех шариатских судов рассматриваются на основании ст.ст. 73-84 Положения о Судоустройстве РСФСР в дисциплинарной коллегии при Главе суда ДССР.
Отдел 2. Судопроизводство
Глава I
Основные положения
Ст. 1. Никакие споры по гражданским правоотношениям, возникшим до 7 ноября 1917 года, не принимаются к рассмотрению шариатскими судами.
Ст. 2. Дела в шариатских судах решаются на основании адата, шариата, а в случаях не разрешения шариатом и адатом – на основании закона Республики.
Ст. 3. Тяжущимся разрешается во все время производства дел как изменить основания иска, так и расширить новыми требованиями и привлекать к делу на сторону истца или ответчика новых лиц.
Cm. 4. Шариатский суд во избежание последующих осложнений и излишней волокиты должен особенно заботиться о том, чтобы правильно была привлечена к делу ответная сторона, то есть тот, кто нарушил право истца или препятствует его осуществлению.
Ст. 5. Если во время производства дела обнаружится, что иск предъявлен не тем лицом, которое имеет право на данный иск, или не к тому лицу, которое должно отвечать по нему, то шарсуд может, не прекращая дела, по просьбе заинтересованного лица допустить его к замене выбывшего из дела первоначального истца или ответчика.
Ст. 6. Все дела, для разрешения которых должно быть установлено право истца и по каким могут последовать вовлечения с чьей-либо стороны, должны непременно разбираться в исковом порядке с вызовом сторон.
Ст. 7. В порядке же бесспорного производства, то есть без ответчика, могут рассматриваться такие дела, в коих просители ходатайствуют только об установлении тех или иных фактических обстоятельств.
Ст. 8, Шариатский суд должен всемерно стремиться к уяснению действительных прав и взаимоотношений тяжущихся, чтобы существенные для разрешения дела обстоятельства, служащие основанием прав и требований сторон, были надлежаще выяснены и подтверждены доказательствами.
Ст. 9. Шарсуд не может при решении дела ограничиваться формальными соображениями непредставления истцом доказательств иска, а обязан самостоятельно выяснить все обстоятельства дела и расследовать отношения сторон, чтобы прийти на помощь неосведомленному о порядке ведения дела рабочему или крестьянину.
Глава 2
О подсудности
Ст. 10. Шариатские суды приступают к производству не иначе, как по просьбе заинтересованной истцовой стороны.
Ст. 11. Шарсудам подсудны гражданские дела между мусульманами, на рассмотрение которых стороны выразят свое письменное согласие в особых подписках или заявлениях, кроме дел, подсудных сельшарсуду, по коим достаточно заявление истца,
Ст. 12. Земельные, административные и дела, в коих заинтересованы правительственные установления, им не подсудны.
Ст. 13. Сельским шарсудам подсудны гражданские дела на сумму не выше 100 рублей золотом по курсу котировальной комиссии,
Ст. 15. Дела бесспорные, охранительные, а также дела, не подлежащие оценке, как-то: право пользования в чужих угодьях и прочих правах участия частного, о восстановлении нарушенного владения, о выселении, о признании недействительными договора без требования присуждения денег и т.п., подсудны сельским шариатским судам.
Ст. 16. Дела о расторжении браков между мусульманами подсудны шариатским судам, но в случае желания жены тяжущегося дело переходит в народный суд.
Ст. 17. По делам, подсудным сельским шарсудам, согласие ответчика не требуется: по делам, подсудным окружным или районным шарсудам (свыше 100 рублей золотом), требуется согласие ответчика; при несогласии его дело передается в соответствующий народный суд.
Ст. 18. Из уголовных дел подсудны шариатским судам дела о краже, присвоении и мошенничестве на сумму до 100 рублей золотом по курсу котировальной комиссии (ст. Уг. Кодекса 180 п, «а», 181 ч. 1, 185 и 187); легкие телесные повреждения, насилие над личностью (Уг. Кодекс ст.ст. 154 ч, 1, 157 ч. 1 и 158), иные посягательства на личность и ее достоинства (Уг. Кодекс ст.ст. 173, 174, 175); нарушения правил, охраняющих народное здравие, общественную безопасность и публичный порядок (Уг. Кодекс ст.ст. 215, 216, 217, 218 и 219).
Ст. 19. При разрешении дел уголовных шариатские суды руководствуются как уголовным и уголовно-процессуальными кодексами, так и правилами адата (обычая) в тех случаях, когда наказание, установленное Уголовным кодексом, или порядок разбора дел, установленных Уголовно-процессуальным кодексом, по местным условиям окажется неприменим, как, например, наказание в виде принудительных работ.
Глава 3
О сторонах и отводе в шарсуде
Ст. 20. Заинтересованные лица своевременно вызываются к разбору дел повестками или извещаются словесно с отобранием подписки о явке в срок.
Ст. 21. Шарсуд должен внимательно следить за действительным вручением повесток с вызовом к суду. И хотя неявка сторон, надлежащим образом вызванных и без уважительных причин не явившихся, не является препятствием к разбору дела, тем не менее суд, признавая необходимым личное объяснение неявившейся стороны, откладывает разбирательство.
Ст. 22. В случае неявки без уважительной причины по вторичному вызову сторона не может в дальнейшем представлять доказательства в опровержение установленных судом обстоятельств, а по делам об алиментах (содержание жены, детей и заработной плате) шариатский суд может не явившегося ответчика подвергнуть приводу.
Ст. 23. Тяжущиеся обязаны сами уведомлять шариатский суд о перемене своего адреса во время производства дела. При отсутствии такого заявления повестка посылается по последнему адресу, известному шарсуду, и считается доставленной, хотя бы адресат по этому адресу более не проживал.
Ст. 24. Судья или заседатель не может участвовать при рассмотрении дела, если: 1) он является стороной или родственником кого-либо из сторон; 2) если он или его родственники заинтересованы в исходе дела; 3) если он участвовал в деле в качестве свидетеля, эксперта или поверенного; 4) по отводу шарсудья не может участвовать в деле, когда стороной указаны будут обстоятельства, вызывающие сомнения в беспристрастности шарсудьи.
Ст. 25. Поверенными в шарсудах могут быть родственники тяжущихся, члены Коллегии защитников и из посторонних лиц, которых шарсуд допустит по особому определению; полномочие может быть письменное, засвидетельствованное милицией или исполкомом, или заявленное словесно на суде.
Глава 4
О доказательствах
Ст. 26. Всякие письменные акты, документы, деловая и частная переписка приобщаются шарсудом в качестве доказательства при решении дел.
Ст. 27. Шарсуд может по просьбе стороны и по собственному почину обязать противника представить находящиеся у него документы.
Ст. 28. Письменные доказательства могут быть оспариваемы на общем основании, за исключением случаев, особенно в законе указанных.
Ст. 29. Если сторона, заявившая о подлоге документа, обвиняет в ней определенное лицо, шарсуд возбуждает обвинение в уголовном порядке и приостанавливает производство, если документ имеет существенное значение.
Ст. 30. Свидетельские показания допускаются наравне с письменными доказательствами, кроме тех случаев, когда закон для определения действий и отношений устанавливает обязательную письменную форму. К числу доказательств относятся также экспертизы, осмотр на месте и присяга.
Глава 5
О судебных заседаниях
Ст. 31. Заседания шарсуда публичны; слушание дела начинается докладом председателя шарсуда или же члена шарсуда.
Ст. 32. После доклада первое слово дается истцу, затем – ответчику. При полном признании ответчиком иска шарсуд может, не допрашивая свидетелей и не обсуждая других доказательств, перейти к постановлению решения.
Ст. 33. По делам, могущим, по мнению шарсуда, кончиться примирением, сторонам предлагается вопрос: «Не желают ли они примириться?»
Ст. 34. Перед допросом свидетелей шарсуд выясняет отношения между сторонами и свидетелями по делу в целях оценки степени беспристрастности их показаний.
Ст. 35. В случае отрицания иска производится проверка доказательств. Свидетели приглашаются в зал заседания по одиночке.
Ст. 36. Показания их записываются вкратце в протокол, который подписывается ими. Если свидетель неграмотен, об этом отмечается в протоколе.
Ст. 37. Свидетели не могут покинуть зал заседания до освобождения их шарсудом.
Ст. 38. Протокол судебного заседания, являясь судопроизводственной бумагой первостепенной важности, должен быть составлен с наибольшим вниманием и тщательностью, и хотя и вкратце, но все происходящее на суде и имеющее существенное значение должно быть в нем изложено.
Ст. 39. Кроме свидетелей допрашиваются и эксперты {сведущие липа) в необходимых случаях, а также делается осмотр на месте.
Глава 6
О привлечении и выступлении 3-х лиц
Ст. 40. Истец и ответчик могут привлекать на свою сторону третьих лиц, если решение по делу может создать для них права и обязанности по отношению к одной из сторон.
Ст. 41. Третьи лица могут вступать в дело на стороне истца или ответчика, если они не имеют самостоятельных прав на предмет спора и обязанности по отношению к одной из сторон.
Ст. 42. Третьи лица, имеющие самостоятельные права на предмет спора, вступают в дело путем предъявления иска к одной из тяжущихся сторон, или обоим вместе и пользуются всеми правами стороны.
Ст. 43. Ходатайства сторон о привлечении третьих лиц и третьих лиц о вступлении в дело на сторону истца или ответчика должны содержать в себе точные указания, на основании которых третьи лица должны быть привлечены и допущены к делу.
Ст. 44. Вопрос о допущении и привлечении разрешается определением шарсуда.
Глава 7
О решениях шарсуда
Ст. 45. По выслушивании объяснения сторон шариатский суд удаляется в Совещательную комнату для постановления решения; во время совещания шарсуда в совещательную комнату не допускается никто, кроме шарсудей и заседателей, рассматривающих дело.
Ст. 46. Решение выносится по большинству голосов, и в решении должны быть указаны обстоятельства дата и мотивы (основания) решения.
Ст. 47. Постановляя решение, шарсуд может его отсрочить или рассрочить.
Ст. 48. Если решение состоялось в пользу нескольких соучастников или прочих нескольких соучастников, шарсуд указывает в решении, в какой доле относится к каждому из соучастников и какая ответственность должна быть: долевая или солидарная. При отсутствии указаний в решениях доли каждого из соучастников доли эти считаются равными.
Ст. 49. В случае присуждения передачи имущества натурой или к совершению определенных действий шарсуд указывает в самом решении срок для исполнения решения.
Cm. 50. Шарсуд может в самом решении предоставить противной стороне право приобрести не переданное в срок в натуре имущество или совершить неисполнение действия за счет обвиненной стороны и указать размер денежной суммы, подлежащей предварительному взысканию, для приобретения имущества или совершения действий.
Ст. 51. Если впоследствии окажется, что взысканная сумма не покрыла всех расходов, шарсуд в порядке исполнения решения рассматривает просьбу об увеличении присужденной суммы.
Ст. 52. Разъяснение и толкование решений принадлежит шарсуду, в котором рассматривалось дело. Передача просьбы об истолковании решения никаким сроком не ограничена. Решение шарсуда должно быть изложено в совершенно точных выражениях, чтобы для его исполнения не прибавлялось никаких дополнительных указаний или разъяснений и не могло возникать никаких пререканий.
Глава 8
Охранительное и бесспорное производство
Ст. 53. Обращение в шарсуд для подтверждения прав на наследство не обязательно, но заинтересованные лица могут заявить о том просьбу шарсуду по месту открытия наследства, и шарсуд должен принять меры к сохранению наследства, при надобности составлению описи и оценки такового, а затем определить доли каждого наследника.
Ст. 54. В порядке бесспорного производства рассматриваются дела: а) об имуществе, оставшемся после умерших; б) о разделе общественного имущества; в) по жалобам на постановление опекунских учреждений; г) о передаче денежных сумм, внесенных в депозит суда; д) о принудительном исполнении по актам; е) о выдаче исполнительных листов по решению Третейских судов; ж) об установлении акта бесспорного владения имуществом в течение давностного срока; з) о разводе.
Глава 9
Обжалование и отмена решений
Ст. 55. На решение сельских шариатских судов могут быть приносимы апелляционные жалобы в окружной шариатский суд, через шарсуд, постановивший решение, и на решение окружных шарсудов в качестве первой инстанции апелляционная жалоба подается в двухнедельный срок со дня постановления решения в Высший шарсуд.
Ст. 56. Шарсуд жалобу вместе с делом не позже 7-ми дней со дня подачи препровождает в высшую инстанцию шарсуда. Подача жалобы приостанавливает приведение решения в исполнение, за исключением явно бесспорных дел, по коим шарсудом было допущено предварительное исполнение.
Ст. 57. Решение окружных шариатских судов по жалобам на решения сельских шариатских судов является окончательным и в Высший шариатский суд могут быть обжалованы только в кассационном порядке. Решения же окружных или районных шарсудов могут быть обжалованы в апелляционном порядке в Высший шариатский суд, решения коего являются окончательными.
Ст. 58. Срок для обжалования как в кассационном порядке, так и апелляционном порядке двухнедельный со дня постановления решения.
Ст. 59. В особых случаях решения всех шариатских судов, при явной их незаконности или несправедливости, могут быть отменены коллегией Наркомата юстиции в порядке надзора (контроля). Кассированные дела передаются для нового рассмотрения в другом составе шарсуда (из числа кандидатов).
Ст. 60. В кассационном порядке подлежат отмене решения: а) в случаях существенных нарушений или неправильного применения закона; б) в случае нарушения существенных форм и правил судопроизводства; в) при неправильном составе суда; г) при явной несправедливости решения.
Ст. 61. При отмене решения дело до нового рассмотрения передается в тот же шарсуд в новом составе или другой суд, причем указание о причинах и мотиве к отмене решения обязательны для суда, рассматривающего дело.
Глава 10
Заочное решение
Ст. 62. В случае отсутствия ответчика без уважительной причины, постанавливается заочное решение, Копия заочного решения сообщается ответчику, и оно может быть обжаловано ответчиком в высшую инстанцию в двухнедельный срок со дня вручения копии решения или уведомления об исполнении, смотря по тому, которая из них была вручена раньше, но вторичного пересмотра тем же судом заочного решения не допускается, и никакой отзыв на заочное решение не принимается.
Глава 11
Исполнение решения
Ст. 63. Решения шариатских судов, вошедших в законную силу, приводятся в исполнение через соответствующие органы милиции, при этом милиция руководствуется инструкцией Наркомюста «О порядке приведения в исполнение решений шарсудов».
Глава 12
О сроках
Ст. 64. Срок обжалования решений всех шариатских судов – как сельских, так и окружных – двухнедельный со дня решения, причем шарсуды обязаны выдать сторонам по их просьбе копии с решений не позднее трех дней со дня вынесения постановления.
Cm. 65. В случае пропуска срока исковой давности по уважительной причине шарсуд должен особо мотивированным определением восстановить пропущенный тяжущимися срок и продлить таковой.
Ст. 66. Срок считается со дня, следующего после постановления решения, и оканчивается через две недели в четыре часа последнего дня. Если срок оканчивается в праздничный день, то последним днем срока считается следующий за праздничным рабочий день.
Ст. 67. Срок не считается пропущенным, если жалоба сдана по истечении срока на почту. Стороне, пропустившей срок по уважительной причине, таковой должен быть восстановлен определением шарсуда.
Глава 13
О судебных пошлинах и сборах
Ст. 68. С каждого искового прошения взыскивается пошлина: в цене иска от 50 руб. до 2000 руб. в знаках 23 г. в размере 1%; при цене иска от 2000 руб. до 20000 руб. в размере 2%, и при сумме иска выше 20000 руб. в размере 3% цены иска.
Ст. 69. Такой же пошлине подлежат встречные иски и прошения 3-х лиц о вступлении в дело. С каждой кассационной жалобы взыскивается судебной пошлины в половину против указанных ставок размере, исчисленной со спорной по жалобе суммы. Иски ценою менее 50 руб. от обложения судебной пошлины освобождаются.
Пояснение: При исчислении судебной пошлины неполные сотни рублей исковой суммы принимаются за полные.
Ст. 70. Ценою иска считается размер отыскиваемой денежной суммы, или стоимость отыскиваемого имущества по оценке его истцом, причем суду принадлежит право проверить правильность указанной оценки.
Ст. 71. Размер судебных пошлин с исков, не подлежащих оценке, определяется шарсудом при постановлении решения по существу дела, но не может быть ниже 5 руб. и выше 1000 руб. в знаках 23 года. По делам бессрочного производства пошлина взыскивается в размере 10 руб.
Ст. 72. Судебная пошлина не взыскивается: а) по делам о взыскании всякого рода заработной платы и средств на содержание; б) с лиц, признанных особенным постановлением шарсуда (на основании представленных истцом и проверенных судом доказательств) не имеющими достаточных средств к уплате судебных пошлин.
Ст. 73. Судебные пошлины, а равно и все прочие расходы по делу, понесенные стороной, заявившей правильно иск, подлежат взысканию с ответной стороны пропорционально размеру исковых требований, удовлетворяющих решение шариатского суда. Ответчик также имеет право на возмещение своих расходов пропорционально отказанной судом части иска.
Ст. 74. По делам, по которым истцы были освобождены от уплаты судебных пошлин, последние взыскиваются, в случае удовлетворения иска, с ответной стороны в доход государства.
Cm. 75. Расходы, понесенные Шарсудом по производству гражданских дел, в частности, по вызову свидетелей и экспертов и уплате вознаграждения за экспертизу, подлежат взысканию со стороны в доход государства пропорционально присужденной и отказанной части иска. Окр- и учисполкомы оказывают содействие шарсудам во взыскании судебных пошлин по разрешенным делам.
Ст. 76. За изготовление и засвидетельствование копий из производства, равно как и разных других бумаг, выдаваемых по просьбе тяжущихся, взыскивается с лиц, получающих таковые сверх гербового сбора, особый канцелярский сбор в размере 5 рублей с листа, считая не более 25 строк на странице.
Ст. 77. Гербовым сбором в размере 15 рублей оплачивается каждая поступающая в шарсуд и исходящая из него бумага только по делам гражданским, то есть исковые и всякие иные прошения, жалобы и приложения к ним, подаваемые заявления и выдаваемые из него справки, копии и исполнительные листы (гербовый сбор взыскивается за каждый документ, а не по частям).
Ст. 78. Не оплаченные гербовым сбором ходатайства, поступившие в шарсуд без должной оплаты, остаются без движения впредь до уплаты полного гербового сбора, причем может быть назначен срок не свыше 10 дней для представления недостающего указанного сбора.
Примечание: при обнаружении нарушений гербового сбора в шарсудах документы эти вносятся в судебные заседания для постановления определения о наложении штрафа в 10-ти кратном размере.
Ст. 79. Представленные сторонами документы и доверенности должны быть оплачены надлежащим гербовым сбором, а если не оплачены, то этот сбор взыскивается шарсудом при приеме их, причем согласно гербового устава, по истечении месячного срока (со дня совершения домашних документов) шарсуды обязаны подвергать виновных в нарушении правил гербового сбора денежной ответственности в десятикратном размере против неуплаченной или недоплаченной суммы сборов. Для совершенных домашним порядком документов допускается и последующая оплата сборов в месячный со дня их совершения срок.
Глава 14
Засвидетельствование подписей на актах и документах
Ст. 80. Сельским и окружным шариатским судам предоставляется право свидетельствовать подписи на доверенностях и ведения дел в шар-судах, долговых обязательствах и договорах купли-продажи на сумму 100 рублей золотом, совершаемых не в крепостном порядке, за засвидетельствование подписи взимается плата 2 руб. 50 коп.
ЦГА РД. Ф. Р-182Р, ед. хр. 2 А. Опубликовано: Мисроков З.Х. Адат и Шариат в российской правовой системе. М., 2002. С.229-239.

ПИСЬМО ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ПРАВИТЕЛЬСТВА ДАГЕСТАНА
САИДА ГАБИЕВА ШЕЙХ-УЛЬ ИСЛАМУ АЛИ-ХАДЖИ
АКУШИНСКОМУ О НЕЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ
ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ШАРИАТСКОГО УПРАВЛЕНИЯ
В СЕЛЕНИИ АКУША

(1 марта 1921 г.)

Привет шейх-уль исламу Гаджий Али Акушинскому.
После этого: наша цель – ваше здоровье. Я получил ваше письмо, содержание его я понял.
Я не могу позволить открытие Машихатуль исламие в селении Акуша до приезда представителей наших – Коркмасова, Алибека и других – из центра Российского Советского правительства. После их возвращения даже я считаю это невозможностью. Потому что все центральные учреждения должны находиться в центре Дагестанской советской республики – в городе Темир-Хан-Шуре, так же и их главари должны быть там же. Ввиду твоей старости до сих пор мы не требовали от тебя пребывания в Темир-Хан-Шуре во главе Дагестанского шариатского управления. Мы довольствовались твоим заместителем. Поэтому я не мог окончить то, что написано в твоем письме.
1-го марта 1921 года.
Председатель Дагестанского
Социалистического Правительства Саид Габиев

ЦГА РД. Ф. 175-р. Оп. 3. Д. 255. Л. 176.

ИЗ ДОКЛАДА НАРКОМАТА ЮСТИЦИИ ДАССР
«О СОСТОЯНИИ СУДОУСТРОЙСТВА И
СУДОПРОИЗВОДСТВА В ДАГЕСТАНЕ»

(21 марта 1921 г.)

На территории ДССР функционируют суды двоякого типа: народные суды и суды шариатские.
Народные суды существуют только в 3-х городах республики, по одному в каждом из них для мусульманского населения, а на всей остальной территории республики действуют шариатские суды для мусульман. Но, так как в городах население смешанное, в каждом из них существует также и шариатский суд для мусульман.
Во главе шариатских судов официально стоит Али-Хаджи Акушинский, человек весьма популярный в народе, но фактически он живет в ауле, работой судов совершенно не интересуется, возложив свои обязанности на заместителя. Собственно говоря, он и неспособен к работе по своей дряхлости – ему более 80 лет.
Согласно постановлению Дагестанского революционного комитета шариатские суды автономны и отделу юстиции (теперь Наркомату юстиции) не подчинены…
Шариатские суды необходимо изжить, и вся задача состоит в том, чтобы это преодолеть безболезненно. Население Дагестана настолько еще находится под влиянием мулл, что всякие шаги против шариатских судов рассматривает, как поход против религии, против мусульманства.
С первых же дней революции 1917 г. население Дагестана в один голос потребовало выделения шариатских судов вместо существовавших адатных судов (обычного права).
Но 4-х летний опыт показал полную несостоятельность шариатских судов, их нежизненность, несоответствие мер наказания требованиям времени, почему население теперь совсем охладело к ним; оно не находит правосудия в этих судах; судьями и толкователями шариата в них являются муллы, которые, конечно, в своих интересах защищают эти суды, и влияние мулл на население, к сожалению, еще значительно.
Врио наркома юстиции. А. Далгат
ЦГА РД. Ф. 33-р. Оп. 2. Д. 9. Л. 1,2.

ПИСЬМО ШЕЙХ-УЛЬ ИСЛАМА АЛИ-ХАДЖИ АКУШИНСКОГО
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ПРАВИТЕЛЬСТВА ДАГЕСТАНА САИДУ
ГАБИЕВУ О ПРИТЕСНЕНИЯХ НАСЕЛЕНИЯ
КАЙТАГО-ТАБАСАРАНСКОГО ОКРУГА РУКОВОДСТВОМ РЕВКОМА

(7 апреля 1921 г.)

Я вам сообщаю, что несколько раз посылал вам жалобы, написанные населением Кайгаго-Табасаранского округа о тех притеснениях по отношению к населению, которые совершали ревкомы округа, участков, их партийцы, насильно отбирая коней, земли, ячмень, мясо, мед, сыр и другие съестные продукты и домашнее имущество. Мне думалось, что вы, отстранив этих вдруг нападающих волков, вместо них поставите лиц справедливых и нравственных и искусных, пытающихся улучшить отношения между Советским правительством и населением. То, на что я надеялся, Вы не проявили. И теперь я уже узнал, что не будет добра для населения, если не уничтожить главарей притеснителей и злодеяний в Кайтаго-Табасаранском округе. Это следующие лица, являющиеся членами окружного ревкома: гамринец Алий сын Гасана, алхаджалинец Камал сын Абакара, каякендец Гаджи Акай сын Гаирабека, хабкикендец Темир-бек сын Гасан-бека, муракинец Халунбек сын Мустафы, джалалкендец Курбан сын Магомеда. Главарем этих злодеев является гамринец Алий сын Гасана. Это письмо я написал, требуя от вас, пригласив их, заключить в сильную железную тюрьму и наказать их силой. Бог высокий вменил в обязанность наказать по многим проступкам, от которых происходят среди населения возмущения. Это наказание является тем, что предотвращает их от притеснений и злодеяний.
Наказания бывают четырех родов: битье кнутом, смертная казнь, отрезание какого-либо органа, наказание.
Ведение этого дела и одну жалобу о них, переданные шариатским властям, я послал вам, думая, что это поможет вам понять и другие.
Без всякого промедления вы отстраните их от службы, арестуйте их и накажите.
Это шейх-уль ислам Гаджий-Алий.Печать.

ЦГА РД. Ф. 175-р. Оп. 3. Д. 255. Л. 116-117.

ЦИРКУЛЯРНОЕ ПИСЬМО ДАГЕСТАНСКОГО
ОБЛАСТНОГО ОТДЕЛА ЗАГСОВ О ЗАЧИСЛЕНИИ
КАДИЕВ СОТРУДНИКАМИ МЕСТНЫХ ЗАГСОВ

(29 мая 1921 г.)

Всем местным ЗАГСам

На основании разъяснения Дагестанского Наркомвнудела от 23 мая 1921 г. за № 1193 (пп. 1 и 2) Дагестанский ЗАГС сообщает, что:
1. Кадии мусульманских общин при городских, окружных и участковых ревкомах зачисляются сотрудниками местных ЗАГСов на должности делопроизводителей I разряда. Кадиям предлагается пригласить себе заместителей, грамотных на местном (арабском) и русском языках, которые могли бы в отсутствие кадия по делам шариата или мечети заместить кадия и заведующего местным ЗАГСом и иметь свободный доступ во время отсутствия кадия к мусульманским метрическим книгам для дачи занесения в таковые книги необходимых справок.
Заместителя кадия зачислить в местный ЗАГС на должность делопроизводителя II разряда. Предлагается по возможности не откладывая приводить в исполнение объединение канцелярии кадия и местного ЗАГСа.
2. В смысле прав гражданского состояния Дагестан причисляется к Закавказью (в пределах норм Шариата).
3. По вопросу о перемене фамилии предоставляется мусульманскому населению свобода действий на основаниях установившегося обычая.
В отношении не мусульман придерживаются правил, выработанных опытом Центральной России.
Зав. ДагцентроЗАГСомПаплинский
Зав. ОкрЗагсомМанатилов
ЦГА РД. Ф. Р-147. Оп. 1. Д 1. Л. 70.
Опубликовано: Революционные комитеты Дагестана (март 1920- декабрь 1921 гг.). Махачкала, 1960. С. 137.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ НКВД ДАССР О РЕГИСТРАЦИИ БРАКОВ
(21 июня 1921 г.)

В развитие ст. 66 Кодекса законов о ЗАГСах НКВД предписывает всем служителям религиозных культов в пределах городов ДССР не совершать религиозных браков прежде, чем такой брак не будет зарегистрирован в соответствующем отделе актов гражданского состояния. Всякое уклонение от исполнения сего обязательного постановления будет рассматриваться как подрыв основных законов Советской власти Дагестана и караться по всем строгостям революционных законов. Настоящее обязательное постановление вступает в законную силу со дня его опубликования.
НаркомвнуделН. Саумрский
Зав. шариатским отделомО. Османов
Зав. ДагцентроЗАГСомПаплинский
СекретарьКовалев
ЦГА РД. Ф. Р-183. Оп. 5. Д. 6. Л. 26.
Опубликовано: Революционные комитеты Дагестана (март 1920- декабрь 1921 гг.). Махачкала, 1960. С. 139.

ПРИКАЗ РЕВКОМА ДАССР «ОБ ИЗЪЯТИИ ИЗ ВЕДЕНИЯ
ШАРИАТСКИХ СУДОВ УГОЛОВНЫХ ДЕЛ»

(26 октября 1921 г.)

Ввиду развившейся в Дагестане до необычайных размеров уголовной преступности, лишающей трудовую бедноту возможности мирной рабочей жизни, каковое явление объясняется несоответствием содеянным преступлениям карательных мер, принимаемых шариатскими судами, и угрожает нормальному течению общественной жизни Дагестана появлением самосудов Революционный комитет ДССР в целях пресечения дальнейшего развития уголовной преступности и действительной охраны жизни и имущества граждан республики, постановил:
1. Изъять из ведения шариатских судов все уголовные дела, как-то: об убийствах, разбоях, грабежах, всякого рода кражах, мошенничествах и пр.
2. Впредь до организации по всей территории ДССР революционных народных судов председатели окркомов и председатели райревкомов под личной их ответственностью обязываются всех уголовных преступников, подсудных шариатским судам, вместе с произведенными по делам о них соответственными следственными органами дознания предварительными следствиями, с мотивированными по ним заключениями, направлять в гор. Буйнакск в распоряжение Главмилиции для передачи как обвиняемых, так и переписок по ним, в административные и судебные органы по принадлежности.
3. Все незаконченные производством ко дню опубликования настоящего приказа в шариатских судах уголовные дела также изымаются из ведения шариатских судов и вместе с обвиняемыми по этим делам следует порядку, установленному п. 2 настоящего приказа, т.е. направляются в Главмилицию для дальнейшей передачи их в подлежащие административные и судебные органы.
Изъятие этих дел из ведения шариатских судов производится в недельный срок со дня опубликования настоящего приказа заведующими шариатскими отделами и начальниками окружной или районной милиции, совместно, под личную их ответственность.
4. Исполнение настоящего приказа возлагается на начальников главных милиций, председателей окружных и районных революционных комитетов, заведующих внутренними управлениями, начальников окружных и районных милиций, начальника центророзыска и на начальников окружных и районных угрозотделов.
5. Заведующие окружными и районными шариатскими отделами и начальники окружных и районных милиций об окончании работ по выполнению требования п. 3 настоящего приказа немедленно доносят Наркомвнудел ДССР,
6. Неисполнение или несвоевременное выполнение всех требований настоящего приказа повлечет за собой строжайшую в административном или судебном порядке ответственность лиц, виновных в этом.
7. Настоящий приказ входит в силу немедленно со дня его опубликования.
Председатель Дагревкома и член ВЦИК подписьД. Коркмасов
Наркомвнудел ДССР подписьН. Самурский
Секретарь подпись отсутствуетН. Султанов
ЦГА РД. Ф. 4-р. Оп. 3. Д. 21. Л. 141. Подлинник.
Опубликовано: Революционные комитеты Дагестана (март 1920- декабрь 1921 гг.). Махачкала, 1960. С. 143, 144.

О ЛИШЕНИИ ДУХОВЕНСТВА ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ

(27 октября 1921 г.)

Изменение проекта Конституции
ЦИК послано в адрес окружных избирательных комиссий телеграмма, в которой говорится: «Постановлением Дагогбкома РКП от 23 октября и Дагревкома от 26 октября духовенство всех религиозных культов лишается избирательных прав. В соответствии с этим примечание п. 11 «Инструкции о выборах в Советы» отменяется, § 63 «Временного положения об организации власти Советов в Дагестане» дополнить включением под литером «Г» пункт: «монахи, духовные служители церковных и религиозных культов».
«Советский Дагестан». 1921. 27 октября. № 195.

ИЗ ЦИРКУЛЯРА ДАГЕСТАНСКОГО ОБКОМА РКП(б)
ВСЕМ РАЙОННЫМ И ОКРУЖНЫМ КОМИТЕТАМ РКП(б)
ОБ УСИЛЕНИИ БОРЬБЫ С ДУХОВЕНСТВОМ И ДРУГИМИ
ВРАЖДЕБНЫМИ ЭЛЕМЕНТАМИ В ПЕРИОД
ПРЕДВЫБОРНОЙ КАМПАНИИ

(28 октября 1921 г.)

… Клерикальные группы (группы духовенства, старающегося захватить и подчинить себе политическую власть), желая проникнуть в Советы и иметь там большинство, ведут среди населения гор свою гнусную подпольную работу по срыву избирательной кампании – чернят представителей власти, выдвигают новых кандидатов.
Учитывая это, постановлением ДК сказал, что в Советах не должно быть места никаким лицам, что им предоставляется право вершить дело религии и ни в коем случае не должны вмешиваться в дела управления государством.
До сих пор у нас существовали т.н. шариатские суды: суды эти возглавлялись духовными лицами и по существу своему были чисто религиозными судами. Несмотря на все это, Советская власть в Дагестане, учитывая все специфические, бытовые и религиозные особенности жизни дагестанцев – включила эти суды в ведение и на попечение государства. Был создан Наркомат по делам шариата. Идя на такие уступки Советская власть полагала: 1) шариатские суды со временем сами себя изживут, 2) была уверена, возглавляющие их лица (духовенство) учтут все наши уступки и не будут вмешиваться в наши дела и тормозить нашу работу. Но так не случилось. Духовенство, довольствовавшееся ранее своей духовной властью, ныне отошло от этого и желает захватить власть в свои руки и тем самым «сесть на шею» бедноте, эксплуатировать ее.
В постановлении ДК ясно сказано, что если духовенство желает управлять делами религии, то ему в этом направлении предоставляется полная свобода (также как и религиозными гражданами), но если духовенство претендует на государственную политическую власть, то здесь мы заявляем, что вмешиваться в эти дела они не могут. Этим постановлением сказано, что существовавшие до сих пор за государственный счет, как государственные учреждения, шариатские суды объявляются учреждениями чисто духовными и снимаются с попечения государства. Все дела судебные, гражданского и уголовного характера изымаются из ведения шариатских судов и подлежат передаче народным судам…
Секретарь ДК РКП(б)Полешко
Зав. агитпропотделомРыбаков
ЦГА РД. Ф. 1-п. Оп. 1. Д. 261. Л. 69.

ИЗ ПРОТОКОЛА ЗАСЕДАНИЯ ПРЕЗИДИУМА ДАГРЕВКОМА ПО ПОВОДУ ВЫСТУПЛЕНИЯ АЛИ-ХАДЖИ АКУШИНСКОГО ПРОТИВ МЕРОПРИЯТИЙ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ И КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ
В КАРАБУДАХКЕНТСКОМ УЧАСТКЕ ДАГЕСТАНА
(7 ноября 1921 г.)

Присутствовали: тт. Коркмасов, Мамедбеков, Хизроев, Зусманович, Нанейшвили, Тутышкин, Чадушев.
Слушали: О выступлении Али-Гаджи Акушинского в Карабудахкетском участке против распоряжения Советской власти о проведении продналога и набора добровольцев в Красную Армию, а также агитировавшего против Коммунистической партии.
Из официальных донесений выяснилось, что факт провокационного выступления Али Гаджи Акушинского имел место в селениях Карабу-дахкент Губден, причем приглашаемый для объяснения Али-Гаджи Акушинский отрицал свою вину, говоря, что против продналога и набора добровольцев он не агитировал, а выступал против негодного элемента, присосавшегося к Советской власти и Коммунистической партии, и что в будущих выбираемых органах не должно быть места насильникам. Советскую власть вполне признает, считает ее действительно народной и справедливой, но в ее рядах имеются элементы, разрушающие и расстраивающие шариат, против чего он и выступает как глава этого ведомства. В конце объяснений он сознается в своей несправедливости, допущенной им по отношению к Советской власти, но считает это недоразумением, основанным на ложных информациях, какие он имел о ней, и оторванности своей от Дагревкома, и теперь, когда видит перед собой действительных работников Советской власти, приходит к окончательному убеждению о неправильной линии своего поведения и впредь желает подчиняться всем распоряжениям власти и работать совместно, обязавшись дать письменные опровержения и объяснения.
ЦГА РД. Ф. 175-р. Оп. 5. Д. 17. Л. 1–3. Подлинник.

ИЗ КОНСТИТУЦИИ ДАССР, ПРИНЯТОЙ I-м ВСЕДАГЕСТАНСКИМ УЧРЕДИТЕЛЬНЫМ СЪЕЗДОМ СОВЕТОВ РАБОЧИХ,
КРЕСТЬЯНСКИХ И КРАСНОАРМЕЙСКИХ ДЕПУТАТОВ
(5 декабря 1921 г.)

Ст. 7. В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами.
Ст. 75. Правом избирать и быть избранными в Советы и на их съезды пользуются, независимо от вероисповедания, национальности, оседлости, достигшие ко дню выборов 18 лет.
Опубликовано: Революционные комитеты Дагестана и их деятельность по упрочению Советской власти и организации социалистического строительства (март 1920- декабрь 1921 гг.). Махачкала, 1960. С. 447, 448, 458.

ПОЛОЖЕНИЕ О ШАРИАТСКИХ СУДАХ ГОРСКОЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ СОВЕТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ (1921 г.)
Общие начала судоустройства
Ст. 1. В пределах Горской Социалистической Советской Республики для мусульманского населения действует Шариатский Суд в составе одного председателя и двух членов суда.
Примечание: Один из членов Шарсуда является заместителем председателя Суда. На случай болезни, отпуска или отвода председателя или членов Шарсуда избирается на каждый участок Шарсуда один кандидат в порядке, установленном для выборов председателя и членов Шарсуда.
Ст. 2. Шариатский Суд действует на территории района окружного или городского.
Ст. 3. Число Шариатских Судов определяется Шариатским Отделом НКЮ и утверждается Народным Комиссариатом Юстиции ГССР.
Ст. 4. Шариатскому Суду в пределах района подсудны уголовные дела и споры об имущественных и личных правах и интересах мусульман за исключением: 1) дел, подсудных Ревтрибуналам; 2) дел, по которым обе или одна сторона не согласны судиться в Шарсуде и потому подлежащих передаче в Народный Суд; 3) дел о подделке денежных знаков и официальных документов также подлежащих передаче в Ревтрибуналы и Нарсуды по подсудности.
Ст. 5. Шариатский Суд рассматривает все дела в составе председателя и двух членов суда.
Ст. б. Председатель Шариатского Суда единолично:
рассматривает дела в порядке бесспорного производства;
проверяет законность и правильность поводов содержания лиц под стражей в местах заключения района и в случае неправильности или незаконности такового – освобождает из-под стражи; наблюдает за производством дознания органами милиции, давая руководящие указания, утверждает или усиливает меры пресечения уклонения от следствия и суда, принятые этими органами, а в случае необходимости смягчить меры пресечения немедленно вносит вопрос на разрешение Шариатского Суда; разрешает вопрос о прекращении дознаний или о предании суду по маловажным делам, поступающим от милиции и органов надзора.
Cm. 7. При рассмотрении уголовных и гражданских дел члены Шариатского суда во всех стадиях судебного разбирательства пользуются одинаковыми правами с председателями Шариатского Суда, решая совместно с ним все вопросы, возникающие при разборе дела.
Ст. 8. В судебном заседании председательствует Председатель Шариатского Суда.
Порядок избрания председателя и членов Шариатских Судов
Ст. 9. Председатели и члены Шариатских Судов и кандидаты к ним должны удовлетворять следующим требованиям:
иметь право избирать и быть избранными в СРиКД;
знать Шариат
Ст. 10. Председатель, члены Шариатских Судов и кандидаты к ним избираются окружными Шариатскими отделами из лиц, удовлетворяющих требованиям ст. 9 сего положения, по представлению окружных Исполкомов и утверждаются в сих должностях Народным Комиссариатом юстиции ГССР.
Примечание: По городу Владикавказу, Осетии и Дигории председатели, члены Шариатских судов и кандидаты к ним назначаются Народным Комиссариатом Юстиции ГССР по представлению Заведующего Шариатским отделом.
Ст. 11. В случае отсутствия кандидатов на местах Шариатский отдел Народного Комиссариата Юстиции вправе избрать по своему усмотрению председателей, членов Шариатских Судов и кандидатов к ним, которые утверждаются по представлению этого отдела Народным Комиссариатом юстиции.
Ст. 12. Председатели, члены Шариатских Судов и кандидаты к ним могут быть отозваны избравшими их Шариатскими Отделами и окружными исполкомами как по их инициативе, так и по представлению Совета Шариатских Судей, причем такое отозвание должно быть подробно мотивировано и подлежит утверждению Народного Комиссара юстиции по даче заключения Шариатского отдела Комиссариата юстиции. Временно до утверждения отозвания Народным Комиссариатом юстиции председатель, члены Шариатского Суда и кандидаты к ним могут быть отстранены от должности Советом Шариатских Судей.
Общие начала судопроизводства в Шариатских Судах
Ст. 13. В Шариатских Судах Горской СС Республике судоговорение происходит на местных языках, приговоры же и решения, а равно протоколы судебных заседаний излагаются параллельно на арабском и русском языках.
Ст. 14. При решении дел Шариатский Суд руководствуется Шариатом.
Cm. 15. Шариатский Суд имеет право по своему убеждению определять меру наказания, а также постановить приговор об условном освобождении обвиняемого от наказания. Когда в Шариате установлено наказание не ниже известной нормы, Шариатский Суд вправе уменьшить наказание.
Примечание: Шарсуды при производстве предварительного следствия руководствуются инструкцией для Нарсудов.
Ст. 22. Шариатские следователи при производстве следствия в целях раскрытия преступления имеют право требовать содействия милиции, уголовного розыска и других учреждений и лиц.
Ст. 23. Шариатские следователи производят необходимые следственные действия, а равно выносят постановления об аресте, обыске и выемке, причем предъявляемые ими требования обязательны как для милиции, так и для советских учреждений, должностных лиц и частных лиц.
Примечание: Всякий гражданин, подвергнутый задержанию по подозрению в совершении преступления, должен быть допрошен председателем Шариатского Суда или следователем не позднее суток с момента задержания.
Ст. 24. Шариатский следователь:
1) возбуждает следствие;
2)избирает меру пресечения и представляет Шариатскому Суду свое заключение о смягчении принятой в отношении обвиняемого меры пресечения; постановляет о заключении следствия и о предании суду или о прекращении дела.
Ст. 25. Постановление Шариатского следователя о предании суду или прекращении дела должно быть мотивировано. Если это заключительное постановление будет признано Шариатским Судом недостаточно обоснованным, Шариатский Суд направляет дело к доследованию.
Ст. 26. Постановление следователя о прекращении дела или о предании суду направляется в Шариатский Суд по месту совершения преступления вместе с делопроизводством. Окончательное решение вопроса о прекращении дела или предании суду принадлежит Шариатскому Суду.
Организация обвинения и защиты
Ст. 28. При участковых Шариатских Судах состоят обвинитель и защитник (он же консультант).
Ст. 29. Защитники и обвинители выбираются Окружными Шариатскими Отделами из лиц, удовлетворяющих требованиям ст. 9 сего положения и утверждаются Народным Комиссаром юстиции по представлению Шариатского отдела Комиссариата юстиции.
Примечание. Защитники и обвинители по г. Владикавказу, Осетии и Дигории назначаются по правилам, изложенным в примеч. к ст. 10 сего Положения.
Ст. 30. Обвинитель и защитник назначаются по усмотрению Шариатского суда по уголовным делам: о посягательствах на человеческую жизнь, причинении тяжелых ран и увечий, изнасилованиях, разбое, грабеже, скотокрадстве, поджоге и подделке документов. По делам, по которым подсудимые содержатся под стражей, назначение защитника обязательно, если подсудимый об этом просит.
Об отводах Шариатских Судей
Ст. 31. Обвиняемые, обвинители и стороны в Шариатском Суде имеют право заявлять об отводе председателя и членов Шариатского Суда.
Ст. 32. Отвод с изложением оснований заявляется при открытии судебного заседания и разрешается составом Шарсуда без отводимого члена суда, с участием кандидата в члены суда.
Ст. 33. Председатель и члены Шарсуда должны отвести себя, в случае, если прямо или косвенно заинтересованы в исходе дела или находятся в родственных или особых отношениях к сторонам.
Примечание: Ст.ст. 31 и 33 распространяются и на Шариатских следователей.
О производстве дел в Шариатском Суде
Ст. 34. Производство дел в Шарсуде начинается: 1) по заявлению граждан; 2) по предложению исполнительных комитетов Советов РК и КД; 3) должностных лиц; 4) по усмотрению Шарсуда.
Ст. 35. Председатель Шарсуда в исключительных случаях может своим постановлением подвергать обвиняемого личному задержанию, причем такое постановление выносится на усмотрение Шарсуда и в ближайшее заседание.
Ст. 36. Дела, по которым обвиняемые находятся под стражей, назначаются к слушанию в первую очередь.
Ст. 37. Заинтересованные лица своевременно вызываются к разбору дела по повесткам или извещаются словесно с отобранием подписки о явке в срок.
В повестках указывается: вызывается ли данное лицо в качестве свидетеля, обвиняемого, потерпевшего, эксперта или стороны в процессе.
Примечание: повестка посылается заказными пакетами с отобранной распиской через рассыльных или милицию.
Ст. 38. Взыскания за неявку, а также привод вызываемого в суд определяется постановлением Шарсуда.
Ст. 39. По открытии заседания председатель Шарсуда разъясняет обвиняемому, а равно сторонам их право перенести дело для рассмотрения в Народный Суд, а также заявить об отводе как председателя, так и членов Шарсуда.
Ст. 40. Суд выясняет, кто из сторон, свидетелей и участвующих в деле прибыл в заседание, и разрешается вопрос о возможности слушания дела в настоящем его положении. Неявка сторон, обвиняемого или обвинителей без уважительной причины не останавливает разбор дела, если явка их в Шарсуд не будет признана Шарсудом обязательной.
Ст. 41. Копии заочного приговора и решения сообщаются обвиняемому или ответчику.
Ст. 42. Заочные приговоры и решения могут быть обжалованы лишь в кассационном порядке на общем основании, причем срок на принесение кассационной жалобы исчисляется с момента вручения копии приговора и решения или повестки об исполнении, смотря по тому, которая из них вручена раньше.
Ст. 43. В случае заявления сторонами ходатайства о допросе свидетелей Шарсуд требует указания, какие имеющие для дела существенное значение обстоятельства должны быть установлены этими свидетелями, и решает вопрос о допущении или недопущении свидетелей.
Ст. 44. Перед допросом свидетелей Шарсуд выясняет отношения между сторонами и свидетелями по делу в целях оценки степени беспристрастности их показаний.
Ст. 45. Кроме свидетелей допрашиваются и эксперты, если они вызваны на заседание Шарсуда. В случае необходимости производится осмотр вещественных доказательств, которые должны быть своевременно затребованы Шарсудом до назначения дела к слушанию.
Ст. 46. Свидетели до их допроса удаляются из Зала Заседания.
Ст. 47. Заседания Шарсуда публичны, но если Шарсуд найдет основания, публика может быть удалена до его постановления.
Ст. 48. Слушание дела начинается докладом Председателя Шарсуда или члена Шарсуда по назначению председателя.
Ст. 49. При участии в деле жалобщика или истца после доклада дается слово жалобщику или истцу для изложения сущности обвинения или требования. После этого Председательствующий формулирует обвинение или требование и опрашивает обвиняемого – признает ли он обвинение, или ответчика – признает ли он иск.
Ст. 50. При полном и согласном с обстоятельствами дела сознании подсудимого, при признании ответчиком иска Шарсуд может, не допрашивая свидетелей и не обсуждая других доказательств, перейти к исключительным моментам процесса.
Ст. 51. В случае отрицания виновности или иска производится проверка доказательств. Свидетели приглашаются в Зал Заседания поодиночке и допрашиваются по предварительному приведению их к присяге, если они мусульмане, и по предупреждении об ответственности за ложное показание, если они не мусульмане. Показания записываются вкратце в протокол, который подписывается ими. Если свидетель неграмотен, об этом отмечается в протоколе. Свидетели не могут покинуть зал заседания до освобождения их Шарсудом.
Ст. 52. По делам, могущим, по мнению Шарсуда, кончиться примирением, сторонам предлагается вопрос – не пожелают ли они примириться?
Ст. 53. Когда Шарсуд находит дело достаточно выясненным, он предоставляет заключительное слово сторонам. Последнее слово дается во всяком случае обвиняемому.
Ст. 54. По выслушании последнего слова суд удаляется в совещательную комнату для постановления приговора (по уголовному делу) или решения (по гражданскому делу). Во время совещания суда в совещательную комнату не допускается никто, кроме членов Шарсуда, рассматривающих дело.
Ст. 55. Приговоры или решения выносятся по большинству голосов. Председатель и член Шарсуда, не согласный с приговором, представляет свое особое мнение, которое должно быть приложено к протоколу.
Ст. 56. В приговоре и решении должны быть точно указаны: события преступления, сущность приговора или решения и подробное основание его. Кроме того, приговор должен содержать справку о судимости и сведения о возрасте осужденного, его профессии, последнем месте жительства, службе и партийной принадлежности.
Об исполнения приговора и решений Шарсуда
Ст. 61. Приговоры и решения Шарсуда приводятся в исполнение немедленно по истечении срока на обжалование. В случае отказа сторон от кассационной жалобы приговоры и решения приводятся в исполнение до истечения указанного срока. Подача кассационной жалобы в течение установленного срока приостанавливает исполнение до рассмотрения жалобы Советом Шариатских судей. Шарсуд обязан при вынесении приговора или решения постановить о принятии или изменении меры пресечения или обеспечения иска, а также о том, подлежит ли решение предварительному исполнению.
Ст. 62. Шарсуду в порядке инструкции о досрочном освобождении предоставляется право досрочного освобождения и восстановления в правах осужденных, как по их личному или их близких ходатайству, так и по представлению органов, применяемых к наказанию.
Ст. 63. Приговоры производятся в исполнение органами милиции, решения и всякие иные взыскания судебными исполнителями или органами милиции.

Совет Шариатских Судей
Ст. 64. Все Шариатские Суды, входящие в состав Горской СС, составляют Шариатский судебный Округ.
Ст. 65. В Шариатском Судебном Округе Горской СС Республики для рассмотрения кассационных и частных жалоб на приговоры, решения и действия Шариатских Судов и ближайшего контроля над ним действует Совет Шариатских судей.
Примечание. Право высшего контроля над приговорами и решениями Шариатских Судов и Совета Шариатских судей принадлежит Народному Комиссариату юстиции и определяется особым положением.
Ст. 66. Совет Шариатских судей состоит из: 1) председателя Совета Шариатских судей и его заместителя; 2) постоянных членов Совета Шариатских судей в числе пяти.
Примечание: члены Совета Шариатских судей состоят из представителей народов; 1) чеченского – двое; 2) ингушского – один; 3) дигорско-осетинского – один; 4) балкаро-карачаевского – один; 5) участковых Шариатских судей, участвующих в заседании Совета Шариатских судей по очереди.
Ст. 67. Председатель, заместитель председателя и постоянные члены Совета Шариатских судей из числа Шариатских судей избираются съездами Шариатистов всей Горской С.С. Республики, утверждаются Горсовнаркомом и образуют Президиум Совета Шариатских судей. Члены Президиума Совета Шариатских судей отзываются Горсовнаркомом по представлению Народного Комиссариата Юстиции,
Примечание: в случае не утверждения Горсовнаркомом кандидатов в члены Президиума и впредь до нового Съезда Горсовнаркомом назначаются в Президиум Совшарсуда лица из состава Шариатских судей по представлению Народного Комиссариата юстиции.
Ст. 68. Для рассмотрения поступающих дел Совет Шариатских судей образует уголовное и гражданское отделение, которым заведуют члены Президиума Совета Шариатских судей. Для рассмотрения дел в участках Совет Шариатских судей организует выездные сессии.
Ст. 69. Заседания Совета Шариатских судей для рассмотрения кассационных и частных жалоб происходят в г. Владикавказе в составе трех членов Президиума Совшарсуда, в выездных сессиях – одного члена Президиума Совета Шариатских судей и двух Шарсудей из числа участковых Шариатских судей Горской С.С. Республики, вызываемых на место заседания сессии для участия в заседаниях Совета Шариатских судей на срок до двух недель. Рассмотрение жалоб на действия Шариатских судей и увеличение контроля возлагается на Президиум Совета Шариатских судей, причем функции контроля осуществляются им непосредственно или через окружные Шариатские Отделы.
Ст. 70. Ведение заседаний Совета Шариатских судей по каждому делению возлагается на председательствующего из состава членов Президиума Совета Шариатских судей.
Ст. 71. К слушанию дела в Совет Шариатских судей вызываются обвиняемые, потерпевшие, обвинители, сторонние лица, являющие права на вещественные доказательства, однако неявка вызываемого не останавливает рассмотрения дела, за исключением, когда Совет признает присутствие их необходимым.
Ст. 72. Совет Шариатских судей имеет право отменять приговоры и решения в случае признания им существенных нарушений или неправильного применения Шариата, или форм судоустройства и судопроизводства, предусмотренных настоящим положением, а также неполноты следствия. Совету Шариатских судей принадлежит право отмены приговоров, решений Шариатского суда также в тех случаях, когда обжалованные приговоры и решения Шариатского суда явно несправедливы.
Ст. 73. Совет Шариатских судей при рассмотрении дела не связан пределами кассационной жалобы и поводами, в ней указанными.
Ст. 74. В случае отмены приговора или решения Совета Шариатских судей указывается, в чем именно заключается неправильность применения Шариата, какие формы судоустройства и судопроизводства нарушены, или в чем выразилась неполнота следствия или явная несправедливость отменяемого приговора или решения.
Ст. 75. Отменяя приговоры или решения, Совет Шариатских судей передает дело для вторичного рассмотрения по существу в другой Шариатский суд. Указания, сделанные Совшарсудом о мотивах к отмене приговора или решения, обязательны для суда, пересматривающего дело.
Ст. 76. В случае отмены приговора или решения дело в течение трех дней отсылается в тот Шариатский суд, коему поручено новое рассмотрение дела; копия же решения Совета Шариатских судей отсылается для руководства в Шариатский суд, постановивший отмененный приговор или решение.
О судебных издержках
Ст. 77. Шариатский суд имеет право подвергать за недобросовестный иск и спор штрафу в доход Горской С.С. Республики, а также присуждать в пользу правой стороны расходы по делу.
Ст. 78. Обвиняемым копии заключительных постановлений следователя и приговора Шарсуда выдаются по их заявлению бесплатно. Выдача копий во всех других случаях как по уголовным, так и по гражданским делам производится лишь по постановлению председателя Шариатского суда или члена Президиума Совета Шариатских судей. Сбор за копии взимается в этих случаях по фактической стоимости их изготовления, причем председателю предоставляется право освобождать от сбора неимущих граждан.
ЦГА. РД. ф. Р-178. Опись 2. Д. 75.

ИЗ ЗАПИСКИ Ф.Э. ДЗЕРЖИНСКОГО В ПОЛИТБЮРО ЦК РКП(б)
С ПРИЛОЖЕНИЕМ ДОКЛАДНОЙ ЗАПИСКИ ГПУ ОБ
АНТИСОВЕТСКИХ ГРУППИРОВКАХ СРЕДИ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
(3 июня 1922 г.)

7. Деятельность антисоветской интеллигенции в вопросах религии.
Изъятие церковных ценностей и раскол православной церкви используется главным образом черносотенной интеллигенцией. Помимо обычной агитации против изъятия ценностей и прямого сопротивления последнему, высшая черносотенная интеллигенция, как духовная, так и из числа верующих мирян, заметно оживилась и подготовляет почву для единого религиозного фронта по борьбе с атеизмом советской власти.
Все вышеизложенное указывает на то, что в процессе развития НЭПа происходит определенная кристаллизация и сплочение противосоветских групп и организаций, оформляющих политические стремления нарождающейся буржуазии. В недалеком будущем при современном темпе развития эти группировки могут сложиться в опасную силу, противостоящую Советской власти. Общее положение Республики выдвигает необходимость решительного проведения ряда мероприятий, могущих предотвратить возможные политические осложнения.
Особоуполномоченный ГПУ Я. Агранов
Опубликовано: Россия. XX веке. Документы. Лубянка. Сталин и ВЧК- ГПУ – ОГПУ – НКВД. Январь 1922- декабрь 1936. М., 2003. С. 34.

ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ПОЛИТБЮРО ЦК РКП (б)
«ОБ АНТИСОВЕТСКИХ ГРУППИРОВКАХ СРЕДИ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ»

(8 июня 1922 г.)

п. 8-б Об антисоветских группировках среди интеллигенции.
4. Поручить ГПУ через аппарат Наркомвнудела произвести с 10.VI. [1922 г.] перерегистрацию всех обществ и союзов (научных, религиозных, академических и проч.) и не допускать открытия новых обществ и союзов без соответствующих решений ГПУ. Незарегистрированные общества и союзы объявить нелегальными и подлежащими немедленной ликвидации.
Опубликовано: Россия. XX веке. Документы. Лубянка. Сталин и ВЧК – ГПУ – ОГПУ НКВД. Январь 1922- декабрь 1936. М., 2003. С. 34.

ИЗ РЕЗОЛЮЦИИ XII СЪЕЗДА РКП(б)
«ПО ВОПРОСАМ ПЕЧАТИ, ПРОПАГАНДЫ И АГИТАЦИИ»
(17–25 апреля 1923 г.)

В силу ряда исторических и бытовых условий влияние неправославных церквей и духовенства среди нацмен было и остается еще поныне, особенно среди мусульман и католиков, сильнее, чем влияние православной церкви и духовенства в соответствующей среде.
Антирелигиозная пропаганда среди нацмен должна учитывать эту особенность и приспособлять свои методы к особенностям соответствующей среды.
Должны быть организованы специальные кружки по антирелигиозной пропаганде среди соответствующих нацмен из коммунистов данной национальности и издана специальная литература.
Работа партии по окончательному разрушению религиозных верований во всех видах среди рабочих и крестьянских масс неизбежно приобретает прежде всего характер углубленной систематической пропаганды, наглядно и убедительно вскрывающей каждому рабочему и крестьянину ложь и противоречие его интересам всякой религии, разоблачающей связь различных религиозных групп с интересами господствующих классов и ставящей на место отживающих остатков религиозных представлений ясные научные взгляды на природу и человеческое общество. При этом необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма. Нарочито грубые приемы, часто практикующиеся в центре и на местах, издевательство над предметами веры и культа взамен серьезного анализа и объяснения не ускоряют, а затрудняют освобождение трудящихся масс от религиозных предрассудков.
Принимая во внимание, что 30-милионное мусульманское население Союза Республик до сих пор почти в неприкосновенности сохранило многочисленные, связанные с религией средневековые предрассудки, используемые для контрреволюционных целей, необходимо выработать формы и методы ликвидации этих предрассудков, учитывая особенности различных национальностей.
Необходимо по линии советско-партийного просвещения, начиная с коммунистических университетов, ввести специальные курсы по происхождению, развитию и истории религии, религиозных верований, культов и религиозных церковных организаций, прорабатывая эти курсы в тесной связи с изучением истории человеческого общества.
КПСС в резолюциях… Т. 3, изд. 9-е доп. и испр. М.: Политиздат, 1984. С. 112-115.

ИЗ ПРОТОКОЛА ЗАСЕДАНИЯ ПРЕЗИДИУМА
ДАГЕСТАНСКОГО ОБКОМА РКП(б) ПО ВОПРОСУ ЛИШЕНИЯ
ДУХОВЕНСТВА ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ
(23 октября 1923 г.)

Признать старое постановление о допущении духовенства к выборам неправильным и отменить; пункт инструкции о выборе духовенства отменить, о чем сообщить на места; внести пункт в Конституцию, что лица духовного сословия лишаются права выборов.
Разработать и послать на места циркулярное письмо о ведении агитации против духовенства. Дагревкому издать декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Особо вредных лиц духовенства предложить ДагЧК изъять. Все уголовные преступления из шариатских судов передать в революционный трибунал.
Секретарь ДК РКП(б)Полешко
ЦГА РД. Ф. 1-п. Оп. 2. Д. 8. Л. 96.

ИЗ ДЕКРЕТА ЦИК И СНК СССР «О РАЗРЕШЕНИИ
ПРЕПОДАВАНИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
В РЕГИОНАХ С МУСУЛЬМАНСКИМ СОСТАВОМ НАСЕЛЕНИЯ»

(Октябрь 1923 г.)

1. Разрешить в пределах Туркестанской, Киргизской республик и автономных единиц Кавказа с включением его частей с мусульманским населением открытие частных школ для преподавания мусульманского вероучения лицам, достигшим совершеннолетия по шариату (блюгат).
2. Допустить в Татарской, Башкирской и Крымской автономных республиках, а также остальных частях СССР с мусульманским населением организацию группового преподавания того же вероучения вне стен общеобразовательных школ и курсов (в мечетях и частных домах) лицам, достигшим совершеннолетия по шариату (блюгат) и имеющим, кроме того, образование в объеме не менее трех отделений (классов) школы I ступени.
3. Предусмотренные предыдущими пунктами преподавание не может производиться в часы, обычные для занятия в общеобразовательных школах.
ГА РФ. Р-1318. Оп. 1. Д. 207. Л. 184. Копия.
Опубликовано: Сулаев И.Х. Мусульманское духовенство Дагестана и советская власть: борьба и сотрудничество (1917–1921 гг.). Махачкала, 2004. С. 176.

ИЗ РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА ДУХОВЕНСТВА
ГОРСКИХ ПЛЕМЕН ДАГЕСТАНА

(20 ноября 1923 г.)

20 ноября 1923 г. в селении Кахиб Гунибского округа состоялся т.н. съезд горских племен Дагестана, где участвовали 76 шейхов, кадиев и ученых-арабистов и несколько сот человек населения из Гунибского, Лакского, Аварского и Андийского округов. Председательствовал на съезде шейх Хабибула Кахибский.
На съезде присутствовали:
из Гунибского округа: Шейх Гасан Эфенди Кахибский, Омарил Магомет Тигибский, Абдулла Урадинский, Курбан-Али Тлохлинский, Хаджал Магомед Целетлинский, Хабибула Тидибский, Казимагомед-Али Урибский, Ибрагим Дебир Оронинский, Асхаб-Али Кахибский, Нурмагомед Дибир Кахибский, Гусейн Магома Кахибский, Джамалудин Кахибский, Магомет Ариф Гасан шейх Кахибский, Муслим Курбан Кахибский, Абдусалам Кахибский, Али-Омар Урибский, Ахвердилов Ибнухаджар Гонодинский, Хаджияв Гирей Карахинский, Магомет Хаджиов Саидов Салтинский, Тамимурад Гонодинсикй, Абдулатип Исиев Салтинский, Магомед Давуд Кородинский, Магомет Гонодинский, Магомет Эльдар Каядинский, Магомед Хаджиов Кородинский, Магома Хаджияв Гонодинский, Мусалав Зулкарнай Тлейсерухский, Магомет Омар Тлейсерухский. Всего 29 человек.
Из Лакского округа: Арслан Гусейн Ницакрейский, Гасан Дауд-Хаджи Нурул-ислам из Унчукатля – 2 человека.
Из Аварского округа: Джамалудин Батлаичский, Гамзат Магомед Цадинский, Магомет Сулейман Хунзахский, Магомемед-Хаджи Магома Харикалинский, Машут Алил Магомед Магохский, Мака Дада, Джамалудин Гинеруейский, Джамалутдин Гоцатлинский, Анас Гоцатлинский, Магомет-Али Ирганайский, Абдула Курбан-Али Ашильтинский, Пахрудин Магомед Араканский, Раджаб Кудутлинский, Ибрагим шейх Унцукульский, Абдула Халил Дауд Ашильтинский, Абдул-Кадыр Цатанихский, Имам Газали шейх Гимринский, Магомет Казбек Кайсубулинский, Магомет Осман Харахинский, Осман Мюрид Оротинский, Гитинав Магомет Малаши Андийский, Саду-Хаджи Ахма Балухсикй, Нурмагома Омар-Мигохский, Магомет Хаджиов Хунзахский, Хаджи Магома Абдула Голотлинский, Яхья Бахлухский, Багаутдин Химакорский. Всего 26 человек.
Из Андийского округа: Бегав-Хаджи Мехельтинский, Кадилов Малачи, Айдемир Гайтамир Андийский, Сулейман Андийский, Муртузали Магомед Шодродинский, Абдула-Хаджи Лабазан Тандонский, Сайдула Малачилов Ахвахский, Магомет Мусалав Ахвахский, Магомед-Халит Ахвахский, Магомед-Нурмагомед Асабский, Магомед Хаджинов Асабский.
Всего 11 человек. Итого: 68 человек.
Съезд заслушал следующие вопросы (суалы):
1) Как относится Советская власть к мусульманской религии и духовенству и почему духовенство отделено от советской власти?
2) Как духовенство и широкие мусульманские массы должны относиться к существующей сейчас Советской власти?
3) Должны ли мусульмане в чем-либо оказывать содействие Советской власти или нет?
4) О светской науке и ее пользе мусульманам Дагестана.
5) О самозваном имаме Нажмутдине Гоцинском и о том, как должно относиться все население Дагестана к нему и к его деяниям.
Тщательно обдумав содержание после серьезных обсуждений, сообщив свои взгляды, постановили:
1) Советская власть относится по-братски ко всем народам мира, в том числе и к мусульманам. Советская власть никаких препятствий к совершению религиозных обрядов не оказывает, она дает право каждому человеку верить, как он сам находит нужным и молиться, сколько он хочет. Советская власть не только сама не угнетает или насилует веру человека, но, наоборот, она строго наказывает тех граждан и своих служащих, которые оказывают насилие, что и будет делать всегда. Советская власть, разделяя религию от земной власти, поступает правильно…
Отныне мы не будем вмешиваться во внутренние дела власти земной, а будем помогать Советской власти окрепнуть, чтобы она могла улучшить положение бедноты, о чем она всегда заботилась, ибо Аллах и его Пророк Магомед учили любить бедных, помогать им и тем, кто заботится о них.
2) Мы считаем, что все мусульмане должны от души подчиниться существующей сейчас Советской власти и всеми силами помочь ей во всем и рука об руку с нею бороться против врагов Советской власти, т.е. против врагов мусульман не только Дагестана, но и всего мира… Коран говорит, что подчинение существующей сейчас власти есть обязанность всех мусульман…
Подчинению такой власти нас учат все заветы нашего Пророка Магомеда, который всю свою жизнь со своими асхабами боролся против ханов, богачей и насильников. Этому же нас учат аяты, посланные нам Аллахом, через пророка Магомеда в Коране.
3) Все мусульмане, как живущие в Дагестане, так и живущие в других странах, в силу вышесказанного, безусловно должны оказывать полную и всестороннюю поддержку Советской власти. Мусульмане должны помнить, что ослабление советской власти грозит закабалением всех мусульман, так как Англия, Франция, Италия и другие страны пока у них будет царская или буржуазная власть, всегда будут стараться задушить Советскую власть и с нею вместе весь мусульманский Восток, рука об руку с которыми работает Соввласть против общих врагов своих.
4) Съезд считает необходимым широко разъяснить дагестанской бедноте значение светских наук, которые дают человеку знание, а целым народностям силу и мощь, т.к. темный народ не знает, как улучшить свое существование.
Темнота есть самое большое зло, которое служит основанием всяких бедствий. Тот, кто не учится, подобен неразумному животному, с которым можно сделать все.
Мы будем помогать Советской власти просвещать умы темной дагестанской бедноты, мы убедим население, не жалея ни сил, ни средств, учиться и учить своих детей.
5) За тяжелый период с начала [19]18-го года и конца 1920 мы все убедились, что самозваный имам Нажмутдин Гоцинский есть злой дух, который, кроме несчастий, осиротения, овдовения и всяких других бедствий, ничего населению не дал. Мы видим, что сам Аллах проклял Нажмутдина Гоцинского, осыпая каждый шаг его неудачей и проклятиями безвинных жертв его работы.
Мы видим, что Нажмутдин Гоцинский совершенно не думал о благе дагестанского народа и все его неудачные попытки были направлены к тому, чтобы подобному своему предку продать свободу дагестанцев общему врагу всех мусульман и Свободных Республик – Англии, которая хочет превратить нас и всех мусульман в своих рабов.
Мы знаем, что Гоцинский обманул нас, говоря, что с ним работает внук Шамиля – Саид. Зная все его деяния и учитывая все зло, бедствия, жертвы, принесенные Гоцинским всем племенам Дагестана, учитывая, что он искал власть и богатства, а также продавал свои услуги общим нашим врагам – англичанам ради себя, забыв всех мусульман мира, мы считаем необходимым объявить всему народу, что Гоцинский заслуживает самых суровых кар, мы заявляем населению аят Корана, который говорит, что тот, кто проливает безвинную кровь, заслуживает сурового наказания распятием и забрасыванием камнями. Мы считаем необходимым широко распространить среди населения Божье проклятие Гоцинскому и объявление Гоцинского врагом мусульман не только Дагестана, но и всего мира.
Мы громко заявляем, что Гоцинский уничтожен всевышним Аллахом, нашим и его Пророком Магомедом. Аминь!
Мы обращаемся к правительству Дагестана с призывом не допускать в Советские учреждения тех лиц, кои хоть один день работали против Советской власти.
Съезд духовенства горских племен Дагестана считает нужным широко оповестить мусульман о своих решениях, для чего составить воззвание ко всем мусульманам мира и распространить его в Дагестане через своих представителей и во всем мире путем объявления в газетах.
Все участники съезда посылают привет истинным сынам Дагестана, вождям революционной борьбы в Дагестане и выражают пожелание Советскому правительству Дагестана с успехом продолжить свою плодотворную работу в деле восстановления разрушенного хозяйства Дагестана. Аминь!
Председатель съезда, выбранный съездом Хабибула Кахибский.
Следует 76 подписей вышеуказанных участников съезда.
Уполномоченные съездом для заверения подписей катибы: Кази-Магома Урибский и Абдулатип Салтинский.
«Красный Дагестан». 1923. 16, 17 декабря. №№ 282, 283.

ИЗ ВОЗЗВАНИЯ СЪЕЗДА ДУХОВЕНСТВА ГОРСКИХ ПЛЕМЕН
ДАГЕСТАНА К БРАТЬЯМ МУСУЛЬМАНАМ ВСЕГО МИРА
(20 ноября 1923 г.)

Съезд горских племен Дагестана, состоявшийся 20 ноября 1923 г. в селении Кахиб Гунибского округа в составе 76 шейхов, кадиев и ученых-арабистов, в присутствии нескольких сот человек населения, постановил широко оповестить мусульман Дагестана, а также и мусульман всего мира о своих решениях, которые являются плодом долгих и серьезных дум каждого из участников съезда. Ныне на этом съезде после серьезных обсуждений эти думы вылились в одну мощную и верную мысль.
Братья наши! Злые враги населения Дагестана и других мусульманских местностей всеми силами старались вселить в ваши умы вражду против Советской власти, наговаривая на нее всякие небылицы, всякие мерзости, пугая ваше доверчивое воображение страшными картинами жестокости Соввласти. Одни перед другими стараясь, эти враги внедряли вражду в ваши умы, зло кляузничая на Советскую власть, будто она арестовывает кадиев, мулл и других священнослужителей, будто она преследует их и не дает вам спокойно существовать. Вам говорили, что Советская власть закрывает мечети, не пускает джамааты совершать свои молитвы. Всем говорили, что Советская власть насилует свободу верующего и выгоняет верующих из своей среды.
Вспомните, какие только мерзости не говорили вам о Советской власти.
Мы, шейхи, кадии, муллы и вообще арабисты, зорко следящие за свободой религии, заявляем, что никто еще нам такого случая не указал, что это ложь, на которую способны только наши враги. Мы знаем, что Советская власть совершенно не притесняет религию, что она не закрывает мечетей, что она не убивает кадиев и мулл за то, что они арабисты или за то, что они молятся.
Мы знаем, что Советская власть строго и крепко стоит за полную свободу каждого человека, и знаем, что Соввласть не старается понемногу заманить мусульман в христианство, как это было при царском правительстве. Мы утверждаем перед всеми мусульманами, что Советская власть вполне правильно поступает, заявляя, что духовенство не должно заботиться о земных благах. Эту мысль выявляет и посланный нам Аллахом Коран и все заветы нашего Пророка Магомеда.
Отделение религии от земной власти и таким путем очищение ее от земных дел есть самое правильное дело. Это отделение проводят и Турция и другие места, населенные мусульманами. Мы знаем, что духовенство Уфы, Азербайджана, Башкирии и других мест созывает совещания и решает свои религиозные дела совершенно свободно.
Мы считаем своим долгом призвать всех мусульман не верить низким лживым кляузам о Советской власти, т.к. мы глубоко уверены, что все эти кляузники, лжецы и обманщики ищут себе только власти и богатства.
Братья наши! Вы молитесь и вашей молитве никто не помешает, если молитва будет обращена к Богу, а не в пользу Англии, Франции и т.д., коим продали душу Гоцинский и ему подобные.
Время, которое Вы тратите, чтобы слушать вредную болтовню, – используйте для своих семейств, своего хозяйства, для пользы себе.
Съезд призывает всех мусульман Дагестана и тех местностей, где услышат ваш призыв, всей душой искренно подчиняться существующей сейчас Советской власти и рука об руку с нею бороться против общих врагов свободных Советских Республик и всего мусульманского мира. Ибо те, кто хотят гибели Советской власти, хотят порабощения мусульманского мира. Помните, что Коран говорит, что подчинение существующей власти является нашим долгом, тем более, что Соввласть освобождает мусульман от рабства. Помните, что помощь угнетенным наш святой долг.
Помните, братья мусульмане, что Советская власть борется против рабства, борется против насилия сильного над бедным и угнетенным. Помните, что Советская власть всеми доступными ей средствами шаг за шагом, перенося громадные лишения и тяжести, идет к полному освобождению и самостоятельности как отдельных людей, так и народностей. Советская власть ведет нас к этой свободе, за которую погибли тысячи наших предков, за которую боролся наш имам Шамиль.
Каждый мусульманин обязан знать, что Советская власть всеми силами поддерживает всех мусульман мира в их борьбе за освобождение от насилия царских или буржуазных государств Запада, а именно: Англии, Франции, Италии и т.п. Мы обращаем ваше внимание на победу Турции и Афганистана в борьбе с английскими и французскими наемными войсками. Вы должны помнить, что не будь помощи Советской власти, эти места были под гнетом западных держав. Вы должны помнить, что без помощи Соввласти турецкие войска не вступили бы в Стамбул, в котором, как в собственном доме, гуляли англичане и французы.
Мы обращаем ваше внимание на Персию, Индию и Аравию, а также и на другие страны, где сейчас идет горячий бой с наемниками англичан и французов. Мы говорим, что и эти страны с помощью Соввласти выгоняют непрошенных и вредных гостей, которые желают сделать эти места своими колониями, чтобы выкачивать из них хлеб, шерсть, мясо и много других ценностей для своих нужд.
Мы глубоко уверены, что Хурриат (Соввласть) будет во всем мире, среди всех народов, так как многомиллионная масса бедняков рабочих и сельских пахарей сбросит со своих плеч ханов, беков и им подобных ненужных и вредных паразитов, живущих за счет труда других, хотя бы эти ханы были одеты в золото или сталь. Надо помнить, что сталь, золото и пушки делаются и добываются рабочими и в любую минуту могут быть обращены против их врагов.
Мы верим, что это час близок, верим, что народы всего мира дойдут до полной свободы, хотя во имя этого перенесут большие тяжести и невзгоды.
Мы знаем, что Советская власть стремится к полному достижению благополучия всех народов, и видим, что шаг за шагом цель эта достигается.
Мы должны помочь такой власти. Мы должны вместе с нашей властью дойти до полной победы. Помните, что этому нас учит посланный нам Аллахом Коран и заветы нашего пророка Магомеда.
Помните, братья наши, что Пророк Магомед всю свою жизнь вместе со своими асхабами Али и Омаром боролся против ханов и беков того времени, против насилия богатых, которые хотели быть господами над беднотой. Пророк наш Магомед проповедовал братство, мир и свободу всех людей, за эти же идеи борется Советская власть.
Все мусульмане должны стоять на страже интересов Советской власти. Это наш долг.
Все мусульмане должны крепко помнить, что Англия, Франция, Италия и другие западные государства, пока у них будет власть богачей, пока у них будет власть ханов и беков, безусловно будут стараться всеми силами душить Советскую власть и с нею весь мусульманский мир. Мусульмане должны помнить, что богачи, ханы и беки этих стиран зарабатывают многие миллионы золота, ценностей и других богатств, что они строят для себя дворцы и палаты, в которых могли бы поместить тысячи бедняков. Не сами они заработали эти богатства, они являются результатом каторжного труда рабочих и крестьян, которым господа изредка бросают крохи со своего стола. Богачи не пожелают, чтобы народы Востока стали самостоятельными и богатыми, они не пожелают лишиться той роскоши и тех богатств, которые они получают из этих мест, превратив их в свои хутора, колонии и обратив мусульман этих мест в своих рабов.
Скоро наступит час, когда народы Востока сбросят со своих плеч злых господ. Эти народы уже борются за свою свободу. Скоро наступит час, когда рабочие Англии, Франции и других стран поймут вековой обман и общими силами уничтожат господ. Часть этих рабочих уже борется.
Борьба везде кипит и с каждым днем все сильнее и сильнее разгорается. Наш долг помочь Советской власти в ускорении ее победы и с нею победы всех мусульман.
Она победит – в этом нет сомнения и чем скорее победит, тем лучше для многих миллионов мусульман и других людей, живущих своим трудом, для всех тех, кто не живет за счет трудов других, барствуя сам.
Основой всех несчастий отдельных народностей большей частью служит темнота, незнание, что делается вокруг них, незнание, что хотят от них и для них. Наши дагестанцы темны, так как эта темнота была нужна русскому царю, который не хотел, чтобы мы знали больше медалей, чинов и всяких царских безделушек. Та власть давала образование сыновьям офицеров, ханов, беков и крупных богачей. Сыновей этих богатых царская власть принимала во все школы и большей частью на казенный счет в пансионы. Бедняцкие же дети не могли учиться, т.к. их на казенный счет не принимали, а денег на учение не давали.
Иначе царская власть не могла поступать. Ей нужны были инженеры, учителя и т.д. из друзей, которые хотят власти богачей и царя. Царская власть знала, что если бедняки, рабочие и крестьяне получат образование, то ее со всеми генералами и другими прихлебателями сбросят с трона.
Рабоче-крестьянская власть, желая дать образование всем, хочет, чтобы все были умными и дельными людьми, знающими, за что бороться, желает, чтобы каждый человек настолько был развит, чтобы его не могли обманывать, чтобы он мог сам знать, что ему хорошо и плохо.
Темнота есть самое большое зло, которое приносит несчастье и горе отдельным людям и народностям. Кто не учится, тот похож на животное, которое можно повести куда угодно, а ученый человек сам выбирает себе дорогу.
Все мусульмане должны учиться, – говорит Советская власть. Эти шаги Советской власти заслуживают глубокого нашего уважения к себе, и мы должны пользоваться школами, кружками, клубами и т.д., чтобы получить знания, что даст нам возможность достигнуть широких благ.
Народ должен понимать широкое значение просвещения и должен заставлять учиться своих детей всеми силами и помогая Соввласти в просветительной работе.
С вами вместе помогать будем и мы.
С начала 1918 года беднота наших гор пережила и перенесла много нужды и несчастья. Кто был виноват в вашем несчастье, кого наше исстрадавшееся население должно винить во всех несчастьях? Конечно, Гоцинского и ему подобных. Этот Гоцинский с начала 1918 года и до конца [19]20 года, т.е. до подавления восстания в горах, являлся злым духом, который, кроме несчастья, осиротения, овдовения и всяких других бедствий, ничего населению не дал. Мы видим, что сам Аллах проклял Нажмутдина Гоцинского, сопровождая каждый шаг его неудачей и проклятиями безвинных жертв его работы. Мы видим, что Нажмутдин Гоцинский совершенно не думал о благе дагестанского народа и все его попытки были направлены к личному обогащению и получению земной власти, чтобы подобно своему предку продать дагестанцев общему врагу всех мусульман и Свободных Республик – Англии, которая хочет превратить нас и всех мусульман в своих рабов.
Мы знаем, что Гоцинский обманул нас, говоря, что с ним работает внук Шамиля – Саид. Зная и учитывая все зло, бедствия и жертвы, нанесенные Гоцинским всем племенам Дагестана, учитывая, что он искал власти и богатства, а также предлагая свои услуги общим нашим врагам – англичанам ради себя, забыв всех мусульман мира, мы считаем необходимым объявить всему населению, что Гоцинский заслуживает самой суровой кары, заслуживает истязаний.
Мы считаем нужным призвать вас всех мусульман Дагестана и других мест присоединиться к этому решению. Мы объявляем этого лжеимама, погубившего массу людей ради своих баранов и ради денег, даваемых ему англичанами, вне шариата и адата. Мы объявляем всем мусульманам, что в Коране сказано: «Всякий проливающий невинную кровь, заслуживает проклятие Аллаха и должен быть распят и забросан камнями».
Мы громко заявляем, что Гоцинский изменил дагестанскому народу и всем мусульманам мира.
Да будет Гоцинский уничтожен всевещим Аллахом нашим и его Пророком Магомедов. Аминь! Уничтожение Гоцинского и его последователей является долгом каждого мусульманина.
Мы призываем мусульман всего Дагестана и других мест встряхнуться от сна, открыть глаза и вместе с Советской властью идти к борьбе над злейшим врагом человека – капиталом. Достигнув этого, мы будем свободны, мы будем заботиться только об улучшении своего хозяйственного быта.
Все, кто не хочет быть рабом, кто не хочет быть слугой другого, кто хочет выйти из наших хозяйственных затруднений и всестороннее стать свободным человеком – тот должен идти за Советской властью, ибо Советская власть – есть власть для народа, а не народ для власти, как это было и есть в ханских и буржуазных государствах.
Смерть врагам Советской власти и всех мусульман!
Газават против наших общих врагов!
Да здравствует власть Советов, освобождающая все народы от рабских цепей!
Председатель съезда – выбранный съездом шейх Кахибский.
Члены съезда:
От Гунибского округа: Шейх Гасан-Эфенди Кахибский, Омарил Магомед Тидибский, Абдула Урадинский, Курбан-Али Тлохлинский, Хаджал Магомед Целетлинский, Хабибула Тидибский, Казимагомед-Али Урибский, Ибрагим Дебир Оронинский, Асхаб-Али Кахибский, Нурмагомед Дибир Кахибский, Гусейн Магома Кахибский, Джамалудин Кахибский, Магомет Ариф Гасан шейх Кахибский, Муслим Курбан Кахибский, Абдусалам Кахибский, Али-Омар Урибский, Ахвердилов Ибнухаджар Гонодинский, Хаджияв Гирей Карахинский, Магомет Хаджиов Саидов Салтинский, Тамимурад Гонодинсикй, Абдулатип Исиев Салтинский, Магомед Давуд Кородинский, Магомет Гонодинский, Магомет Эльдар Каядинский, Магомед Хаджиов Кородинский, Магома Хаджияв Гонодинский, Мусалав Зулкарнай Тлейсерухский, Магомет Омар Тлейсерухский;
От Лакского округа: Арслан Гусейн Ницакрейский, Гасан Дауд-Хаджи Нурулислам Унчукатлинский;
От Аварского округа: Джамалудин Батлаичский, Гамзат Магомед Цадинский, Магомет Сулейман Хунзахский, Магомемед-Хаджи Магома Харикалинский, Машут Алил Магомед Магохский, Мака Дада, Джамалудин Гинеруейский, Джамалутдин Гоцатлинский, Анас Гоцатлинский, Магомет-Али Ирганайский, Абдула Курбан-Али Ашильтинский, Пахрудин Магомед Араканский, Раджаб Кудутлинский, Ибрагим шейх Унцукульский, Абдула Халил Дауд Ашильтинский, Абдул-Кадыр Цатанихский, Имам Газали шейх Гимринский, Магомет Казбек Кайсубулинский, Магомет Осман Харахинский, Осман Мюрид Оротинский, Гитинав Магомет Малаши Андийский, Саду-Хаджи Ахма Балухсикй, Нурмагома Омар-Мигохский, Магомет Хаджиов Хунзахский, Хаджи Магома Абдула Голотлинский, Яхья Бахлухский, Багаутдин Химакорский;
От Андийского округа: Бегав-Хаджи Мехельтинский, Кадилов Малачи, Айдемир Гайтамир Андийский, Сулейман Андийский, Муртузали Магомед Шодродинский, Абдула-Хаджи Лабазан Тандонский Сайдула Малачилов Ахвахский, Магомет Мусалав Ахвахский, Магомед-Халит Ахвахский, Магомед-Нурмагомед Асабский, Магомед Хаджиов Асабский.
По уполномочию съезда подписи заверены: Кази-Магома Урибский и Абдулатип Салтинский.
Председатель съездаХабибула Кахибский
«Красный Дагестан». 1923. 16 декабря. № 282.

ОГЛАВЛЕНИЕ

РАЗДЕЛ I. ОБЫЧНОЕ ПРАВО НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
Судебник Гидатлинского общества (Не позднее XVI в.) 6
Постановления собрания в Агдаме (1752 г.) 12
Кодекс Умма-хана Аварского (Справедливого) (Не позднее 1783 г.) 17
Описание гражданского быта чеченцев, с объяснением адатного их права и нового управления, введенного Шамилем (1843 г.) 26
Полное собрание кабардинских древних обрядов (1844 г.) (Извлечения) 49
Из сведений о народных преданиях и обычаях горских народов, собранных смотрителем Екатеринодарского окружного училища войсковым старшиной А.А. Кучеровым (10 августа 1846 г., г. Екатеринодар) (Извлечения) 54
Адаты балкарцев (По документу 1854 г.) 61
Темир-Хан-Шура. Адаты и судопроизводство по ним (Материалы для статистики Дагестанской области) (1868 год) 62
Размеры платежей за убийство лиц различных сословий у адыгов 96
Записка по предмету разбирательства взаимных неудовольствий между ногайскими князьями Тугановыми, Ахловыми, Канмурзиным и подвластными им ногайцами (16 августа 1852 г., Железноводск) 97

РАЗДЕЛ II. МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
Коран (Извлечения) 98
Сунна(Извлечения) 101
Сады праведных. Из слов господина посланников (Извлечения) 102
Сунна пророка Мухаммеда (Извлечения) 105
Хидоя. Комментарии мусульманского права (Извлечения) 105
Дефтер 1841 года (Решение вечевого собрания черкесов) (1841 г.) 112
Воззвание сераскира Эрзерумского Сеида Мухаммеда Салиха к народам Дагестана и Ширвана об оказании поддержки турецким войскам в войне с Россией (Не ранее февраля 1829 г.) 123
Письмо наиба Даниель-Бека поручику милиции Магомет-Али с сообщением о своем назначении наибом и предложением перейти на сторону Шамиля (1844 г.) 125
Письмо турецкого султана Абдул-Меджида к Шамилю (1853 г.) 126
Письмо Шамиля к жителям Кайтага и Табасарана (1853 г.) 127
Установление доказательства вероотступничества правителей и судей, судящих по адатам 127
Низамы Шамиля 132
Положение (Повеление) наибам 145
Духовное завещание 146
Объявление полковника Сулейман-паши шамхала Тарковского подвластному населению о порядке управления шамхальством и решения уголовных и гражданских дел (11 мая 1830 г.) 147
Письмо имама Шамиля и Ташева-Гаджи обществу Кенака и кадиям о необходимости соблюдения норм шариата (1836 г. ) 148
Письмо имама Шамиля ко всем алимам и кадиям (1844 г.) 148
Имам Рухулла Хомейни. Столпы исламского государства (Извлечения) 150
Сайид Абуль Аля Маудуди. Политическая теория ислама (Извлечения) 153
Хайдарбек Гиничутлинский. Историко-биографические и исторические очерки (Извлечения) 162
Шихсаидов А.Р. Ислам и исламская культура в Дагестане (Извлечения) 167
Рейнке Н.М. Горские и народные суды Кавказского края. Записка о положении судебного дела среди горского населения (1911 г.) (Извлечения) 184
Показания бывшего в плену у горцев рядового И. Загорского об организации управления имаматом (1843 г.) 189

РАЗДЕЛ III. АКТЫ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
О позволении князьям и мурзам татарским пользоваться всеми преимуществами российского дворянства. Указ именной, данный Правительствующему Сенату (22 февраля 1764 г.) 194
О дозволении подданным магометанского закона избирать самим у себя ахунов. Именной Указ, данный (генерал-поручику Каменскому) (28 января 1783 года) 194
О назначении муфтия над всеми обитающими в России магометанского закона людьми и об определении мулл и прочих духовных чинов магометанского закона и об учреждении в Уфе Духовного собрания для заведования всеми духовными чинами того закона, в России пребывающими. Именной Указ Сената (22 сентября 1788 года) 195
Об определении в учрежденное в Уфе духовное собрание магометанского закона секретаря, канцелярских и прочих служителей с произвождением им жалованья. Высочайше утвержденный доклад Сената (20 апреля 1789 года) 196
Рапорт Командующего войсками Кавказской линии С.А. Булгакова Наместнику Кавказскому фельдмаршалу Г.А. Потемкину о принятии русского подданства горскими народами (28 ноября 1790 г., г. Георгиевск) 197
Об оставлении пятничного дня для духовного в Уфе магометанского собрания свободным от присутствия. Именной Указ, данный уфимскому губернатору Пеутлингу (15 июня 1792 года) 198
О бытии в Таврической области магометанскому духовному правлению под председательством муфтия. Именной Указ, данный Екатеринославскому и Таврическому генерал-губернатору графу Зубову (23 января 1794 года) 199
Молитва для мусульман на Кавказе, составленная командиром отдельного Кавказского корпуса генералом от инфатерии А.П. Ермоловым (Не ранее октября 1820 г.) 199
Наставление А.П. Ермолова Временному суду, учрежденному в Кабарде для разбора дел между кабардинцами, впредь до издания особенных правил (1822 г.) 200
Прошение карачаевцев Командующему Кавказской линии Г.А. Емануелю о принятии их в русское подданство и оказании покровительства (Не ранее 22 октября 1828 г.) 202
Прошение бесленеевских старшин и народа Командующему войсками Кавказской линии Г.А. Емануелю о принесении присяги на верность России (23 ноября 1828 г.) 203
Свидетельство военно-окружного начальника в Дагестане,генерал-майора Краббе о верности России хана Мамедбека, сына умция Каракайтагского Адиль-хана (2 июня 1829 г.) 204
Объявление полковника Сулейман-Паши, шамхала Тарковского подвластному населению о порядке управления шамхальством и решения уголовных и гражданских дел (11 мая 1830 г.) 205
Обращение командира отдельного Кавказского корпуса генерал-фельдмаршала И.Ф. Паскевича к горским народам Северного Кавказа с призывом прекратить вооруженную борьбу и принять подданство России (30 мая 1830 г.) 206
Рапорт командира отдельного Кавказского корпуса Г.В. Розена военному министру А.И. Чернышеву о переговорах князя И.В. Шаховского с карачаевцами о возобновлении присяги на верноподданичество России (24 сентября 1834 г., г. Тифлис) 208
Правила для управления покорными горцами северных покатостей Кавказа, составленные генерал-лейтенантом Вельяминовым (1837 г.) 210
Доклад 1 февраля 1841 года, № 9, по предложению собрать полные сведения об адате и перевести на русский язык правила шариата 211
Докладная записка правителя канцелярии подполковника Бибикова (До 11 декабря 1842 года) 213
Рапорт шефа жандармов, Командующего императорскою главною квартирою в Санкт-Петербурге генерал-адъютанта графа Бенкендорфа военному министру князю Чернышеву (15 января 1842 г.) 214
Отношение Командующего войсками генерал-лейтенанта Гурко от 29 марта 1843 года, № 1019, начальнику правого фланга Кавказской линии генерал-майору Ольшевскому 215
Докладная записка военного министра генерала от кавалерии А.И. Чернышева Николаю I о восстановлении обязательной силы шариата по долговым актам, совершенным не по форме до 1841 г. (27 декабря 1843 г.) 216
Рапорт временно Командующего Черноморской кордонной линией, генерал-майора Рапшиля от 30 мая 1845 года за № 2311 Командующему войсками на Кавказской линии и Черномории, генерал-лейтенанту Завадовскому 217
Приказ начальника Штаба генерал-майора Филипсона 10 сентября 1845 года, №2202, Генерального Штаба капитану Ольшевскому 217
Рапорт Генштаба капитана Ольшевского 27 августа 1847 года, №45, Начальнику Штаба войск Кавказской линии и Черномории, генерал-майору Филипсону 218
Докладная записка ногайских князей Тугановых Командующему войсками Кавказской линии Н.С. Завадовскому о неповиновении крестьян (25 июля 1852 г., а. Тохтамышевский) 218
Записка по предмету разбирательства взаимных неудовольствий между ногайскими князьями Тугановыми, Ахловыми, Канмурзиным и подвластными им ногайцами (16 августа 1852 г., Железноводск) 220
Правила устройства духовной жизни мусульман в казачьих войсках России. Выписка из Журнала Военного Совета (19 января 1855 года) 221
Копия с Рапорта в Штаб войск левого крыла Кавказской линии пристава карачаевского и абазинского народов от 27 мая 1859 года за № 299 222
Отношение Командующего войсками Кавказской линии Г.И. Филипсона Наместнику Кавказскому А.И. Барятинскому о требованиях крестьян освободить их от незаконных поборов (5 мая 1859 г.) 225
О преобразовании военно-народных управлений Кавказской линии. Указ от 27 января 1860 года 226
Положение об управлении горцами Кубанской области (приняты к руководству 4 июня 1865 года) (Извлечения) 226
Рапорт заведующего Баталпашинским округов Н.Г. Петрусевича, исправляющего должность попечителя горских народов Кубанской области о жестоком обращении эфенди Али Абукова с крепостными крестьянами (27 сентября 1865 г., пост Николаевский) 232
Положение об управлении горцами Кубанской области от 20 января 1866 г. (Извлечение) 233
Приказ военного министра Д.А. Милютина об управлении и образовании военно-народных округов в Кубанской области (21 января 1866 г., г. С.-Петербург) 234
Записка о зависимых сословиях в горском населении Кубанской области (1867 г.) 235
Рапорт исполняющего должность Начальника Эльбрусского округа помощнику Начальника Кубанской области по управлению горцами (29 июля 1867 г.) 236
По вопросу об освобождении зависимых людей в Кабарде и других частях Кавказа. Общая ведомость численности лиц зависимых сословий в горских племенах Кавказа. Кубанская область (30 апреля 1868 г.) 238
Записка о мероприятиях к возвышению уровня гражданского благосостояния и духовного преуспевания населения Кавказского края (13 марта 1879 г.) 238
Программа дополнительным сведениям, которые должны быть потребованы от гг. начальников частей Кавказской линии и временно командующего Черноморскою кордонного линией, для пополнения общего свода об адате, или суде, основанном на нравах и обычаях горских племен, обитающих на северной покатости Кавказского хребта 246
Проект Положения об управлении мусульманского духовенства суннитского учения в Кубанской и Терской областях (1889 г. ) 247
О горском словесном суде (1894 г.) 255
О сельском аульном суде (1894 г.) 265
О закрытии II Баталпашинского горского словесного суда (1898 г.) 268
Временные Правила, данные в руководство окружным и словесным судам, учрежденным при частных управлениях Дагестанской области 273
Прошение жителя селения Джалыкского Баталпашинского отдела Ш. Батчаева в Кубанское областное правление по судебной части (27 марта 1899 г.) 280
Рапорт Начальника Кубанской области Командующему войсками Кавказского военного округа об упразднении горских словесных судов (13 февраля 1902 г.) 283
Проект Положения об управлении Дагестанской областью 287
Проект Положения о сельских обществах, их общественном управлении и повинностях государственных и общественных в Дагестанской области (1904 г.) 290
Об обязанностях сельского старшины и других должностных лиц (1904 г.) 293
Проект Положения об управлении Дагестанской областью (1904 г.) (Извлечения) 296
Проект Положения о сельских обществах и их общественном управлении и повинностях государственных и общественных в Дагестанской области (1904 г.) (Извлечения) 301
Проект Положения об устройстве судебной части в областях: Дагестанской и Карсской и в округах: Закатальском (Тифлисской губернии), Батумском и Артвинском (Кутаисской губернии) (Извлечения) 307
Проект Правил о выборе депутатов от народв в окружные и словесные суды, учрежденные при местных управлениях Дагестанской области, и о назначении в них кадиев и письмоводителя 311
Отношение П.А. Столыпина по «мусульманскому вопросу» ( 1910 г.) 313
О распространении идей панисламизма на Кавказе. По материалам Особого Отдела Канцелярии Наместника Его Императорского Величества на Кавказе (1912 г.) 314
***
Из обращения Совнаркома РСФСР к трудящимся мусульманам России и Востока (20 ноября (3 декабря) 1917 г.) 333
Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах (20 января (2 февраля) 1918 г.) 333
Из протокола заседания ЦК РКП (б) об агитации духовенства против Советской власти (19 мая 1918 г.) 335
Приказ № 100 Правителя Дагестана генерала М. Халилова о лишении звания Шейх-Уль-Ислама Али-Хаджи Акушинского (15 июля 1919 года) 335
Решение чрезвычайного совещания представителей действующих на фронтах Дагестана военных групп, состоявшегося в селениях Буглен и нижний Дженгутай, о создании общего для всего Северного Кавказа Совета обороны под председательством Али-Хаджи Акушинского (15 октября 1919 г.) 336
Из воззвания командования Добровольческой армии в Дагестане по поводу убийства Махача Дахадаева и о его отношении к Али-Хаджи Акушинскому (18 октября 1919 г.) 336
Протокол Первого организационного заседания Совета обороны Дагестана (19 октября 1919 г.) 338
Воззвание Председателя Совета обороны Дагестана Шейх-Уль-Ислама Али-Хаджи Акушинского к народам и войскам Дагестана (Не ранее 19 октября 1919 г.) 341
Выписка из протокола заседания третьей сессии Временного Совета обороны горских трудовых народов Северного Кавказа по организационным вопросам (7 февраля 1920 года) 342
Из телеграммы В.И. Ленина члену Реввоенсовета Кавказского фронта Г.К. Орджоникидзе о необходимости внимательного отношения к мусульманам Дагестана (2 апреля 1920 г.) 344
Письмо Д. Коркмасова Шейх-Уль-Исламу Али-Хаджи Акушинскому о возмещении за утраченное имущество и организации революционной власти на местах (20 апреля 1920 г.) 344
Письмо Османа Османова Шейх-Уль-Исламу Дагестана Али-Хаджи Акушинскому о создании Ревкома Дагестана (25 апреля 1920 г.) 345
Из резолюции I съезда окружных, городских и участковых ревкомов Дагестана по шариатским делам (8–15 июня 1920 г.) 346
Приказ № 2154 отдела Юстиции Дагестанского Ревкома о создании народно-шариатских судов в Дагестане (10 июля 1920 г.) 347
Протокол экстренного заседания Дагестанского Обкома РКП(б) по вопросу «О применении норм шариата в Дагестане» (9 августа 1920 г.) 348
Письмо заместителя Председателя Дагестанского Ревкома Н. Самурского Шейх-Уль-Исламу Али-Хаджи Акушинскому о необходимости борьбы против Н. Гоцинского (13 октября 1920 г.) 349
Из выступления Наркома по делам национальностей РСФСР И.В. Сталина на съезда народов Дагестана об отношении Советской власти к шариату (13 ноября 1920 г.) 350
Из записки Заведующего отделом ВЧК Т.П. Самсонова Председателю ВЧК Ф.Э. Дзержинскому о линии работы ВЧК по разрушению религий в стране (Декабрь 1920 г.) 351
Временное Положение о шариатских судах в ДАССР (1920 г.) 351
Письмо Председателя Правительства Дагестана Саида Габива Шейх-Уль Исламу Али-Хаджи Акушинскому о нецелесообразности функционирования шариатского управления в селении Акуша (1 марта 1921 г.) 362
Из доклада Наркомата Юстиции ДАССР «О состоянии судоустройства и судопроизводства в Дагестане» (21 марта 1921 г.) 362
Письмо Шейх-Уль Ислама Али-Хаджи акушинского Председателю Правительства Дагестана Саиду Габиеву о притеснениях населения Кайтаго-Табасаранского округа руководством Ревкома (7 апреля 1921 г.) 363
Циркулярное письмо Дагестанского областного отдела Загсов о зачислении кадиев сотрудниками местных Загсов (29 мая 1921 г.) 364
Постановление НКВД ДАССР о регистрации браков (21 июня 1921 г.) 365
Приказ Ревкома ДАССР «Об изъятии из ведения шариатских судов уголовных дел» (26 октября 1921 г.) 365
О лишении духовенства избирательных прав (27 октября 1921 г.) 366
Из Циркуляра Дагестанского Обкома РКП(б) всем районным и окружным комитетам РКП(б) об усилении борьбы с духовенством и другими враждебными элементами в период предвыборной кампании (28 октября 1921 г.) 367
Из протокола заседания президиума Дагревкома по поводу выступления Али-Хаджи Акушинского против мероприятий Советской власти и коммунистической партии в Карабудахкентском участке Дагестана ( 7 ноября 1921 г.) 368
Из Конституции ДАССР, принятой I-м Вседагестанским учредительным съездом Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (5 декабря 1921 г.) 368
Положение о шариатских судах Горской Социалистической Советской Республики (1921 г.) 369
Из Записки Ф.Э. Дзержинского в Политбюро ЦК РКП(б) с приложением Докладной записки ГПУ об антисоветских группировках среди интеллигенции (3 июня 1922 г.) 376
Из Постановления Политбюро ЦК РКП(б) «Об антисоветских группировках среди интеллигенции» (8 июня 1922 г.) 377
Из Резолюции XII съезда РКП(б) «По вопросам печати, пропаганды и агитации» (17–25 апреля 1923 г.) 377
Из Протокола заседания Президиума Дагестанского обкома РКП(б) по вопросу лишения духовенства избирательных прав (23 октября 1923 г.) 378
Из Декрета ЦИК и СНК СССР «О разрешении преподавания мусульманского вероучения в регионах с мусульманским составом населения» (Октябрь 1923 г.) 378
Из Резолюции съезда духовенства горских племен Дагестана (20 ноября 1923 г.) 379
Из Воззвания съезда духовенства горских племен Дагестана к братьям мусульманам всего мира (20 ноября 1923 г.) 382